^10:1 弟兄们，我心里所渴望的和向神所求的，是要以色列人得救。 [n. 813]
^10:2 我为他们作证，他们对神有热心，但不是按着真知识。 [n. 815]
^10:3 因为不明白神的义，想要立自己的义，他们就不服神的义了。 [n. 817]
^10:4 律法的总结就是基督，使所有信他的人都得着义。（译者：「总结」所对应的拉丁词 finis，也指终向、目的；下文主要按此义解释。） [n. 819]
^10:5 论到出于律法的义，摩西写着：「行这些事的人，就必因此得生。」 [n. 820]
^10:6 但出于信的义却如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？」就是说，把基督领下来。 [n. 823]
^10:7 或说：「谁要下到阴间去呢？」就是说，把基督从死人中领上来。
^10:8 但经上怎么说呢？「这话语就离你近，就在你口中，在你心里。」 [n. 826] 就是说，我们传扬所信的话语。 [n. 829]
^10:9 你若口里宣认耶稣为主，心里信神叫他从死人中复活，就必得救。

813. 使徒已经说明，外邦人如何借神恩典的拣选蒙召归信，一些犹太人也如此；而犹太民族的大多数人却绊跌而跌倒了。现在他特别讨论犹太人的跌倒。

关于这一点，他作三件事。

首先，他阐明上文曾涉及的、他们跌倒的原因；由这原因可见，他们的跌倒是可怜悯的；

其次，在第 11 章「那么，我要说，难道……」处，他说明，他们的跌倒并非普遍无遗；

第三，在「那么，我要说，难道……」处，他说明，他们的跌倒并非无益，也并非无法挽回。

关于第一点，他作两件事。

首先，他由他们跌倒的原因，说明其可怜悯；

其次，在「但我要说，难道他们没有听见吗」处，他说明这跌倒并非全然可以宽宥。

关于第一点，他作两件事。

首先，他表明自己对犹太人怀有怜悯之情；

其次，在「我为他们作证」处，他说明怜悯的原因。

814. 因此，他首先说：前面说过，犹太人未能达到义的律法，因为他们跌在绊脚石上；然而，我并不因此对他们怀怒，反而怜悯他们。所以，我对你们说，「弟兄们」，就是从外邦人和犹太人中归信的你们——太23:8说：「你们都是弟兄」——「我心里所渴望的」，即出于内心深处情意的愿望，是他们得救，使他们也像我得救一样得救。林前7:7说：「我愿众人像我一样。」徒26:29说：「我向神所求的……就是今天所有听我说话的人都要像我一样。」在这一点上，他与神相合；因为提前2:4说，神「愿意人人得救」。

不仅他的意愿指向他们得救，他意愿所产生的行动也是如此。因此，他接着说：「和向神所求的，是要他们得救。」撒上12:23〔拉丁本《列王纪一》〕说：「我如果停止为你们祷告，就得罪耶和华了，我绝不会这样做。」雅5:16说：「你们要彼此祈祷，使你们得救。」（译者：此处依拉丁文 ut salvemini 直译，以保留下文为不信者得救而祈祷的论证。《和合本修订版》作「互相代求，使你们得医治」。）

由此可见，应当为不信的人祷告，求他们得救，因为信心本身也是神的恩赐。弗2:8说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是神所赐的。」

815. 随后，他说「我为他们作证」，指出自己怜悯他们的原因：他们犯罪并非出于明知的恶意，而是出于无知。

关于这一点，他作三件事。

首先，他提出他们的无知；

其次，在「因为不明白神的义」处，他说明他们所不知道的是什么；

第三，在「摩西写着」处，他说明他们所不知道之事的真理。

816. 因此，他首先说：我愿他们得救，为此祷告，并怜悯他们，因为「我为他们作证，他们对神有热心」；就是说，他们出于对神的热忱，逼迫基督和他的肢体。约16:2说：「时候将到，凡杀你们的还以为是在事奉神。」他能够为此作证，因为他自己也曾处于相似的境况。腓3:6说：「就热心说，我是迫害教会的。」「但不是按着真知识」，因为他们不知道真理，其热忱就没有被正确的知识引导。赛5:13说：「我的百姓因无知就被掳去。」林前14:38说：「若有人不知道，他也将不被知道。」（译者：此处依拉丁引文 ignorat、ignorabitur 保留「知」的关联；《和合本修订版》作「若有不理会的，你们也不必理会他」。）

817. 随后，他说「因为不明白」，说明他们缺乏哪一事物的知识。

首先，他提出所要说明的事；

其次，在「律法的总结就是基督」处，他阐明所提出的事。

818. 因此，他首先说：我说他们「不是按着真知识」，这是正确的；「因为不明白神的义」，就是神借信心使人称义的义。上文3:22说：「神的义，因信耶稣基督……」这里又说「想要立」，即坚立「自己的义」，就是在律法行为中成立的义；按他们的意见，这义不期待从神获得什么，完全出于行为者的自由抉择。

因此，他称之为「他们的义」，仿佛那是人的义，而非神的义。正如上文4:2说：「倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的」，即在人面前可夸，「但是在神面前他一无可夸」。

「他们就不服神的义了」，即不愿顺服基督；人正是借对基督的信心而被神称义。诗62:1〔武加大本61:2〕说：「我的灵魂岂不应当顺服神吗？」（译者：依拉丁引文保留作者所据的「顺服」；《和合本修订版》作「我的心默默无声，专等候神」。所给文本标为诗61:1，按计入诗题的武加大本节数为61:2。）上文3:19说：「使普世的人都伏在神的审判之下。」出10:3说：「你在我面前不肯谦卑要到几时呢？」

819. 随后，他说「律法的总结就是基督」，阐明前面所说的：他们不知道神的义，不愿顺服它，却又想坚立律法的义。

关于这一点，应当考察：正如哲学家们也说的，每一位立法者的意图都是使人成为义人；因此，神赐给人的旧律法，就更是以使人成为义人为目的。

然而，律法凭自身不能产生这义，因为「律法本来就不能成就什么」，如来7:19所说；它却引人归向它所应许并预表的基督。加3:24说：「律法是我们的启蒙教师，直到基督来了，好使我们因信称义。」所以这里说：「律法的总结就是基督」，即整部律法都以他为终向。诗119:96〔武加大本118:96〕说：「我看见一切成全的终向。」（译者：此处依拉丁文 omnis consummationis vidi finem 直译，保留作者据 finis 所作的终向解释；《和合本修订版》作「我看万事尽都有限」。）我说，他是「使人得着义」的终向，即使人借基督获得律法所意图的义。上文8:3–4说：「律法……无能为力，神就差遣自己的儿子……在肉体中定了罪，为要使律法要求的义，实现在我们……身上。」我说的是「所有信他的人」，因为他借信心使属他的人称义。约1:12说：「凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」

820. 随后，他说「摩西写着」，借旧律法的立法者摩西本人的权威，证明犹太人所不知道的真理，即神的义比律法的义更加完全。

因此，他首先借摩西的话说明律法之义的状况；

其次，在「但出于信的义」处，说明信心之义的状况。

821. 因此，他首先说：我把人的义与神的义区别开来，这是正确的；因为「摩西」在利18:5「写着」，论到「出于律法的义：行这些事的人，就必因此得生」。我们的译本在这里说：「你们要谨守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。」结20:13也说：「厌弃我的典章；人若遵行就必因此存活。」就是说，人借遵守律法而获得这样的益处：不至作为违犯律法的人被处死。来10:28说：「任何人干犯摩西的律法……尚且必须处死，不得宽赦。」利20:9说：「凡咒骂父母的，必被处死。」其他情形也是如此。

822. 我们还可以进一步说，人借遵守律法，在现世生活中得到秩序；因为律法应许属世的福分，也命令人履行一些维持肉身生活秩序的事。来9:10说：「是属肉体的条例，它的功效是直到新次序的时期来到为止。」

然而，主在太19:16及以下所说的话，似乎与此相反。有人问：「我该做什么善事才能得永生？」他回答：「你若要进入永生，就该遵守诫命。」所以，上文5:20「而且加添了律法」一语的一则《注疏》也说：「在律法施行的时代，遵守律法的义，不仅带来属世的福分，也带来永生。」

但这些话应当按照律法的属灵意义理解，这意义关乎对基督的信心。而这里所说的，则指律法的内在意义；按这种意义，律法并未提及永生。（译者：所给拉丁文本作 interiorem，即「内在的」，本译保留原读；此词与上文区别属灵意义、下文认为律法未提永生的说明存在张力。按论证脉络，这里似乎应指律法外在或字面的意义，但未据此径改原文。）

823. 随后，他说「但出于信的义」，引摩西的权威经文讨论信心的义。

首先，摩西说明人心中应有的信心的确定性；

其次，在「但经上怎么说呢」处，说明信心的功效。

824. 因此，他首先说：摩西不仅谈到律法的义，也如此谈到出于信心的义：「但出于信的义却如此说」，即在人心中这样说：「你不要心里说」，就是怀疑地说：「谁要升到天上去呢？」仿佛认为这是不可能的。箴30:4也问：「谁升天又降下来？」因为把这事看作不可能，就是「把基督领下来」，即从天上领下来，也就是断言基督不在天上。这违反了约3:13所说的：「除了从天降下、仍在天上的人子，没有人升过天。」（译者：此处依拉丁引文保留「在天上」；《和合本修订版》正文作「除了从天降下的人子，没有人升过天」。）弗4:10也说：「那降下的，就是高升远超越诸天之上的。」（译者：所给拉丁文本标为弗4:9，所引文字实见4:10。）

或者，也「不要说：谁要下到阴间去呢？」即下到地狱，仿佛认为这是不可能的。因为否定这事，就是「把基督从死人中领上来」，即否认他没有死。因为他死时曾下到深渊。（译者：所给拉丁文本作 negare eum non esse mortuum，含双重否定，本译保留为「否认他没有死」；这与随后肯定基督死亡并下降的解释难以衔接，按上下文可能意在说「否认他已经死了」，但不径行删除原文的 non。）德24:45说：「我要穿透大地的深处。」（译者：此处依拉丁引文直译，以保留关于下降地狱的论证依据；思高译本相应节作「我要浸透世上的一切洼地」。）

825. 按这种解释，他禁止人怀疑关于基督的两项信条：一项是他的升天，另一项是他的死亡与下降地狱；第一项关乎基督最大的高举，第二项关乎他最深的降卑。

也可以另作解释，认为这里向我们表明两项信条的确定性。首先是道成肉身，基督借此从天上降到地上；意思便是：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？」补上「就是说，把基督领下来」，便构成解释，仿佛是说：谁升到天上，把基督领到我们这里来呢？这原是不必要的，因为他凭自己的能力降下了。

其次是复活，他接着说：「或」也不要说：「谁要下到阴间去呢？」又补充说：「就是说，把基督从死人中领上来。」仿佛是说：谁下到那里，使自己能从那里把基督领回来呢？正如智2:1以愚昧人的口吻说：「也从不见有人从阴府回来。」

这种解释与摩西的话相合。因为申30:11–12在我们的译本中说：「我今日所吩咐你的诫命，对你并不困难，也不太远；不是在天上，使你说：『谁为我们上天去取来给我们？』」

摩西就律法诫命所说的话，使徒将之归于基督，并无不妥；因为基督是神的道，神的一切诫命都在他里面。

因此，他所说的「谁要升到天上去呢？就是说，把基督领下来」，应当这样理解，仿佛是说：谁能升到天上，从那里把神的道带到我们这里来呢？后面另一句话，也应作同样的解释。

826. 随后，他说「但经上怎么说呢」，借同一位作者的权威经文，说明信心的果实。

首先，他提出权威经文；

其次，在「就是说，我们传扬所信的话语」处，他解释它；

第三，在「因为，人心里相信」处，他证明这一解释是恰当的。

827. 因此，他首先说：「但经上怎么说呢？」我要说的是：「这话语就离你近，就在你口中，在你心里。」因为申命记在上述话语之后，便这样接着说：「因这话离你很近，就在你口中，在你心里。」

仿佛是说：不要因为基督按神性在天上，或因为他在人性中的死亡而下降地狱，就担忧自己缺少那使人称义的信心之道；因为他亲自从天降下，并从阴府复起，把信心的话语铭刻在你口中和心里。

828. 因此，他所说的「离你近」，可以指我们借着成为肉身并复活的基督，获得了神的道。来2:3说：「这拯救起先是主亲自讲的。」耶1:9说：「看哪，我已将我的话放在你口中。」

或者，按照《注疏》，他所说的「近」应当指益处；正如我们把于己有利、有益的事说成「与我们亲近」。因为我们的心借神的道得到洁净。约15:3说：「现在你们因我讲给你们的道已经洁净了。」

或者，它可以指信心的话语虽然超越理性——德3:25说：「你已见到许多，人类不能理解的事」——却并不违反理性，因为真理不可能与真理相反。诗93:5〔武加大本92:5〕说：「你的法度最为确定。」（译者：所给拉丁文本误标为诗92:7；其引文 credibilia facta sunt nimis 意为「极其可信」，对应此处「最为确定」。）

829. 随后，他说「就是说……话语」，解释上述权威经文。

首先，他说明摩西所说的那话语是什么，说：「就是说，我们传扬所信的话语。」提后4:2说：「务要传道。」耶23:28说：「领受我话的人可以诚实讲我的话。」

其次，他解释这话语如何借宣认而在口中，借信心而在心里。所以他接着说：「你若口里宣认主耶稣基督」，就是承认他为主，使自己的情意顺服他；正如林前12:3说：「若不是被圣灵感动的，也没有人能说『耶稣是主』。」又说：「心里信」，即怀有由仁爱成形的信心；这信心借仁爱而行动，如加5:6所说；相信「神叫他从死人中复活」。诗41:10〔武加大本40:11〕说：「耶和华啊，求你怜悯我，使我起来。」（译者：所给拉丁文本标为诗40:10；按计入诗题的武加大本节数为40:11。）因为，正如林后13:4所说，「他借神的能力复活了」，而这能力是他与父共有的。（译者：此处保留本书引文 resurrexit「复活了」；《和合本修订版》相应处作「却因神的大能仍然活着」。）「就必得救」，就是获得永远的救恩；赛45:17论此说：「以色列必蒙耶和华拯救，得永远的救恩。」

他所说的「主耶稣」，指道成肉身的奥秘；随后所说的「基督」，则显然指复活。他在上文已经提过这两项信条。