^9:24 这器皿也就是我们这些蒙神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中召来的。 [n. 796]
^9:25 正如何西阿书说：「那本来不是我子民的，我要称为『我的子民』；本来不是蒙爱的，我要称为『蒙爱的』；本来未蒙怜悯的，我要称为蒙怜悯的。」（译者：本节末尾关于怜悯的分句见本书所引拉丁文本，《和合本修订版》本节无此分句；下文据此解释，故予保留。） [n. 798]
^9:26 「从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为『永生神的儿子』。」 [n. 800]
^9:27 关于以色列人，以赛亚喊着：「虽然以色列人多如海沙，得救的将是剩下的余数。」 [n. 801]
^9:28 「因为他在公正中使话语圆满而简约；因为主要在地上成就简约的话语。」（译者：此处依拉丁文直译，保留下文关于福音话语与道成肉身的解释依据。《和合本修订版》作「因为主要在地上施行他的话，彻底而又迅速」。） [n. 803]
^9:29 又如以赛亚预先说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已变成所多玛，像蛾摩拉一样了。」 [n. 806]
^9:30 这样，我们要怎么说呢？那不追求义的外邦人却获得了义，就是因信而获得的义。 [n. 807]
^9:31 但以色列人追求义的律法，却未达到义的律法。（译者：此处依拉丁文本保留「义的律法」，供下文分别解释；《和合本修订版》作「但以色列人追求律法的义，反而达不到律法的义」。） [n. 809]
^9:32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心，而是凭着行为，他们正跌在那绊脚石上。 [n. 810]
^9:33 如经上所记：「我在锡安放一块绊脚的石头，使人跌倒的磐石；信靠他的人必不蒙羞。」 [n. 812]

796. 使徒已经说明，神的恩典是依照神的拣选而赐给人的；人借这拣选被召进入恩典。这里他说明，上述拣选或呼召不仅关乎犹太人，也关乎外邦人。犹太人原本可能凭申4:37所说的「他爱你的列祖」而自夸。

首先，他提出所要说明的事；

其次，在「正如何西阿书说」处证明所提出的事；

第三，在「这样，我们要怎么说呢」处，由上述论述得出结论。

797. 因此，他首先说：前面已经说，神预备圣徒进入荣耀；「他们也是他所召的」，就是借自己的恩典所召的，「不但是从犹太人中，也是从外邦人中召来的」。上文3:29说：「难道神只是犹太人的吗？不也是外邦人的吗？」番2:11说：「列国的海岛各在自己的地方敬拜他。」

798. 随后，他说「正如何西阿书说」，证明所提出的事。

首先，就外邦人而言；

其次，在「以赛亚喊着」处，就犹太人而言。

关于第一点，他引何西阿为外邦人所说的两处权威经文；第一处应许神的恩赐给他们；

第二处，在「从前在什么地方对他们说」处，应许他们成为神的儿子。

799. 因此，他首先说：「正如」主「在何西阿书中说」，因为在先知里面说话的正是他自己。撒下23:2〔拉丁本《列王纪二》〕说：「耶和华的灵藉着我说话，他的言语在我的舌头上。」所以何1:2也说：「耶和华开始在何西阿里面说话。」（译者：这里按作者所引拉丁文 in Osea 译出，承接神在先知里面说话的解释；和合本修订版作「耶和华初次向何西阿说话」。）

应当考察，外邦人被隔绝于犹太人中卓然可见的三种福分之外。第一是敬拜神；犹太人由此被称为神的子民，因为他们服事他，遵守他的诫命。所以诗95:7〔武加大本94:7〕说：「我们是他草场的百姓，是他手中的羊。」外邦人却被隔绝于这子民的共同体之外，正如弗2:12说：「与以色列选民团体隔绝，在所应许的约上是局外人。」但借着基督，他们成为神的子民。多2:14说：「他为我们的缘故舍己……又洁净我们作他自己的子民。」所以这里说：「本来不是我子民的」，就是本来不是我子民的外邦人，「我要称为我的子民」，即使他们成为我的子民。

第二是蒙爱的特权。何3:1说：「耶和华爱……以色列人。」就是说，他赐给他们许多引向特殊恩典的恩惠。外邦人从前被排除于这爱之外。弗4:18说：「因他们里面的无知，与神的真理隔绝。」（译者：所给拉丁文本作 veritate Dei，即「神的真理」；《和合本修订版》按经文作「与神所赐的生命隔绝了」。此处保留引文原读。）因此他说：「本来不是蒙爱的」，就是外邦人，「我要称为蒙爱的」。弗2:13说：「从前你们是远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得以亲近了。」上文5:10说：「我们作仇敌的时候，尚且藉着神儿子的死得以与神和好。」

第三是脱离原罪；犹太人在割礼中获得这福分。赛14:1说：「耶和华要怜悯雅各。」外邦人却未曾有分于这怜悯。结16:4说：「在你出生的日子没有人为你断脐带。」下文又说：「没有人顾惜你，为你做一件这样的事来可怜你。」但后来，他们借着基督蒙了怜悯。因此接着说：「本来未蒙怜悯的，我要称为蒙怜悯的。」多3:5说：「他救了我们……是照他的怜悯。」

这段权威经文按七十士译本见何2:23〔武加大本2:24〕；我们的译本在此作：「我要怜悯那未蒙怜悯的，并对不是我子民的说：你是我的子民。」（译者：为显明作者所比较的译本，此处依拉丁引文直译；《和合本修订版》作「我必怜悯罗‧路哈玛；对罗‧阿米说：『你是我的子民』」。）

800. 随后，他说「从前在什么地方」，引何1:10的另一处权威经文，其中应许他们获得神儿子的尊荣。犹太人曾以此自夸，因为赛1:2说：「我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」申32:6也说：「他岂不是你的父……吗？」

外邦人不仅不被称为儿子——儿子的名分属于那些出于爱而服事神、受神的灵引导的人，如上文8:14所说——甚至也不配被称为神的子民；后一个名称，即使领受了奴仆的灵而仍旧惧怕的人，也可以享有。

因此他说：「在什么地方」，即在犹太地，「对他们说」，就是犹太人仿佛代表神，对外邦人说：「你们不是我的子民」，因为他们不把外邦人视为神的子民；「就在那里」，即使在信主的犹太人中，他们也「被称为神的儿子」。

或者，「在什么地方」，指他们将在其中归信的整个世界；这是要说明，他们归信的方式不会与犹太人所劝化的入教者相同，后者离开本乡，前往犹太地。那些将要归向基督的人却不会如此，番2:11表明了这一点：「各在自己的地方敬拜他。」因此，每个人仍住在自己的地方；「从前在什么地方对他们说」，就是依照神的判定说「你们不是我的子民，将来就在那里称他们为神的儿子」，这是借着神的收纳。约1:12说：「凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」

801. 随后，他说「以赛亚喊着」，借以赛亚的权威经文，就犹太人证明所提出的事。

他引两处权威经文；第一处似乎关乎犹太人中一切信主的人；

第二处，在「又如以赛亚预先说过」处，特别关乎使徒。

802. 因此，他首先说：前面已经借何西阿为外邦人说了话；「以赛亚喊着」，就是为以色列人的归信明白地发言。赛58:1说：「你要大声喊叫，不要停止；要扬声，好像吹角。」

在第一处权威经文中，他首先指出以色列归信者的稀少，说：「虽然以色列人多如海沙」，即与列国的人数相比，多得不可胜数。创22:17说：「我必使你的后裔大大增多，如同……海边的沙。」王上4:20〔拉丁本《列王纪三》〕说：「犹大人和以色列人如同海边的沙那样多。」「得救的将是剩下的余数」，就是说，得救的并非全体，也不是大多数，而是别的人遭毁灭之后存留下来的少数。弥7:1说：「我好像夏日收割后的果子，又如收成之后剩余的葡萄。」下文11:5说：「照着恩典的拣选，所留的余数得了救。」（译者：作者所引拉丁文含「得了救」，与这里论得救人数相应；和合本修订版作「照着出于恩典的拣选，还有所留的余数」。）

803. 其次，在「因为使话语圆满」处，他指出得救的原因。首先，他提出福音话语的效力，说：「因为在公正中使话语圆满而简约。」

这里标明了福音话语的两重效力。第一是「使之圆满」，即使之完全；因为来7:19说：「律法本来就不能成就什么。」但主在太5:17说：「我来不是要废掉，而是要成全。」一方面，他把实在赋予律法的预象；另一方面，他恰当地解释律法的道德诫命，除去违犯诫命的机会，并在诫命之外加上成全的劝谕。因此，在太19:21，他对那遵守了一切律法诫命的富有青年说：「你还缺少一件：你若愿意作完全人，去变卖你所拥有的。」（译者：「你还缺少一件」见可10:21及路18:22；本书将其与太19:21合引。）因此，他也在太5:48对门徒说：「你们要完全，如同你们的天父是完全的。」（译者：所给拉丁文本误标为太5:49。）

第二重效力是「使之简约」；这一点与第一点相连十分恰当，因为话语越完全，就越崇高，因而越单纯而简短。福音的话语使律法的话语简约，因为它把律法中一切预象性的祭献，包含在那唯一真实的祭献中；在这祭献中，「基督……为我们舍了自己，当作……祭物」，如弗5:2所说。律法中一切道德诫命，则归结于两条仁爱的诫命。太22:40说：「这两条诫命是一切律法和先知书的总纲。」

所以他说「在公正中使之简约」：或者因为律法众多预象和诫命中，没有任何一项被遗漏而未包含在福音的简约中；或者因为其中按照自然理性的判断属于公正的，已没有什么仍须遵守。（译者：后一分句依所给拉丁文本直译；原文 nihil……quod 与上下文关于保留公正之要求的论证存在张力。按文意可能意在说「除了合乎自然理性之公正的以外，没有什么仍须遵守」，但所给文本没有表示「除了」的 nisi，故不径行改写。）诗119:172〔武加大本118:172〕说：「你一切的命令尽都公义。」（译者：所给拉丁文本误标为诗118:72。）这里应当补出「将会」一词，使意思成为：福音的话语将会在公正中使之简约而圆满。

804. 其次，在「因为……话语」处，他指出上述效力的理由，说：「因为主在地上」，就是作为人在地上居住——正如巴3:38说：「从此智慧在地上出现，与世人共相往还」——「要成就简约的话语」。

因为，主神亲自取得肉身、亲口说出的话，应当比他借先知说出的话更加完全，更有能力；正如来1:1说：「古时候，神藉着众先知多次多方向列祖说话。」

805. 或者，也可以另作解释：「因为主」，即父神，「要在地上成就简约的话语」，即成为肉身的道，因为神的儿子虚己，取了奴仆的形像。说他虚己或变得简约，并不是说他神性的圆满或伟大有任何减损，而是说他取了我们的微弱与渺小。

这段权威经文见赛10:22–23；按照我们的译本，它是这样说的：「以色列啊，你的百姓虽如海沙，其中剩下的余数必归回。简约的圆满必使正义充溢。因为万军的主神要在全地之中成就圆满与简约。」（译者：此处依作者为比较译本而引的拉丁文直译，保留 consummatio、abbreviatio 等词。《和合本修订版》相应处为「灭绝之事已成定局，公义必如水涨溢。因为万军之主耶和华在全地必成就所定的灭绝之事」。）

806. 随后，他说「又如以赛亚预先说过」，引一处特别关乎使徒的权威经文，说：「又如以赛亚」在1:9「预先说过：若不是万军之主」——「万军」也可解释为诸能力——「给我们存留」，就是出于他的怜悯存留「余种」，即福音的话语；路8:11说：「种子就是神的道。」或者，「种」指基督；加3:16说：「和你那个后裔……就是基督。」或者，「种」指使徒；赛6:13说：「圣洁的苗裔是它的残干。」「我们早已变成所多玛，像蛾摩拉一样了。」

因为犹太人的罪比所多玛人的罪更为严重。哀4:6说：「我百姓的罪孽比所多玛的罪还大。」结16:48也说：「所多玛与她的女儿们并未做你和你女儿们所做的事。」

因此，犹太人没有像所多玛人那样被全然消灭，应当归于神的怜悯。哀3:22说：「因耶和华的慈爱，我们不致灭绝。」

807. 随后，他说「这样，我们要怎么说呢？」由前述论述得出结论。

首先，就外邦人而言；

其次，在「但以色列人」处，就犹太人而言。

808. 关于第一点，他作两件事。

首先，他得出所要说明的结论，说：考虑了上述论述，「这样，我们要怎么说呢？」我要说的是：「外邦人却获得了」，即达到了义，就是使他们被称为儿子的义。林前6:11说：「从前你们中间也有人是这样……已经称义了。」这出于神拣选的呼召，而非出于功德；这一点可从他所说的「那不追求义的」看出。正如弗2:12说：「那时候，你们与基督无关，与以色列选民团体隔绝。」

其次，他解释自己所说的：「就是因信而获得的义」，不是在行为中成立的义。因为外邦人归信，不是为了遵守律法的义，而是为了借对基督的信心而称义。上文3:22说：「神的义，因信耶稣基督……」

809. 随后，他说「但以色列人」，就犹太人提出结论。

首先，他得出所要说明的结论，说：「但以色列人」，即犹太民族，「追求义的律法，却未达到义的律法」。

「义的律法」指生命之灵的律法，人借着它称义；犹太民族未能达到这律法，却借着遵守这属灵律法的影子来追求它；这影子就在律法的规条中。来10:1说：「律法只不过是未来美好事物的影子。」或者，「追求义的律法」指摩西的律法；若正确理解，它就是义的律法，因为它教导义。

或者，它被称为义的律法，因为它使人仅在外表上成为义人，而非真正成为义人：人避免罪恶，不是出于爱，而是出于对律法所施刑罚的恐惧。赛51:1说：「追求公义、寻求耶和华的人哪，当听从我！」同章又说：「知道公义、将我的训诲存在心中的人哪，当听从我！」

810. 其次，他指出原因，说：「这是什么缘故呢？」就是说，他们追求律法，却未达到义的律法，这是为什么？因为他们没有循着应有的道路追求。

所以他接着说：「是因为他们不凭着信心」，就是不寻求借着对基督的信心称义，「而是凭着」律法的「行为」。他们追随预象，却拒绝实在。上文3:20说：「凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义。」

811. 第三，他阐明所提出的原因。首先，他提出说明，说：「他们正跌在那绊脚石上」，就是跌在基督身上。基督被比作绊脚石，因为正如使人绊跌的石头因其微小而不受人提防，犹太人见基督安于我们的软弱，也没有提防在他身上绊跌。赛53:3说：「他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。」耶13:16说：「在昏暗的山上你们的脚未绊跌以前。」这山就是基督和他的使徒；称他们为昏暗的山，是因为他们的尊荣与伟大隐藏着。

812. 其次，他为此引证权威经文，说：「如经上所记」，即以赛亚书所记。使徒把以赛亚书不同地方的话组合起来。因为赛28:16说：「看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是衡量的石头，是宝贵的房角石，稳固的根基；信的人不要急躁。」（译者：最后一句依本书拉丁文 non festinet 直译，因为下文据「急躁」作解释；《和合本修订版》作「信靠他的人必不致惊恐」。）这便是此处引文开头的来源：「我在锡安放一块石头」，就是作为根基；这表明基督依照神的安排，被立为教会的根基。林前3:11说：「因为，那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」

赛8:14也说：「却向以色列的两家成为绊脚的石头，使人跌倒的磐石。」引文中间的话就取自这里：「绊脚的石头，使人跌倒的磐石」。「绊脚」指无知，因为林前2:8说：「若知道，他们就不会把荣耀的主钉在十字架上了。」「跌倒」则指撞击与坠落；他们因不信而跌倒，逼迫基督和他的使徒。林前1:23说：「我们却是传被钉十字架的基督，这对犹太人是绊脚石。」路2:34说：「这孩子被立，是要叫……许多人跌倒。」

引文结尾取自赛28:16：「信的人不要急躁。」这里用来代替它的是：「信靠他的人必不蒙羞」，因为他必从基督获得赏报。德2:8说：「你们敬畏主的，要信赖他，你们的赏报，就不会落空。」

使徒采用的是七十士译本的措辞。我们译本所说的「信的人不要急躁」，也具有这层意思。因为，人若未能迅速获得所盼望的，便以为自己受了欺骗，这就显出他的急躁。