^1:26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把自然的关系变成违反自然的； [n. 146]
^1:27 男人也是如此，放弃了和女人自然的关系，欲火攻心，男的和男的彼此贪恋，行可耻的事，就在自己身上受这逆性行为当得的报应。 [n. 150]
^1:28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存扭曲的心，做那些不该做的事， [n. 152]
^1:29 装满了各样不义、邪恶、淫乱、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、毒恨，又是搬弄是非的， [n. 156]
^1:30 说人坏话的、被神憎恶的、侮辱人的、狂傲的、自高的、制造是非的、忤逆父母的， [n. 162]
^1:31 无智慧的、举止不端的、无情的、不与人相交的、不怜悯人的。（译者：本段罪目依作者逐项解释的拉丁经文，保留 1:29 的「淫乱」（和合本修订版列作异文）；1:30 的「被神憎恶的」采用修订版脚注读法；1:31 拉丁文的「举止不端」「不与人相交」与修订版「言而无信」等表述有别，下文分别据此立论。） [n. 165]
^1:32 他们虽知道神的公正裁决，却不明白行这样事的人是该死的；不但行这些事的人如此，赞同这样行事的人也是如此。（译者：此处依作者所读拉丁文 non intellexerunt「不明白」，并把死亡判决同时用于行事者及赞同者。和合本修订版作「他们虽知道神判定做这样事的人是该死的，然而他们不但自己去做，还赞同别人去做」。） [n. 166]

146. 在提出他们得罪神性的不虔敬之罪以后，他提出刑罚：他们被带到违背自身本性而犯罪的地步。

首先，提出刑罚；

其次，加以解释，在「他们的女人」一处；

第三，说明刑罚的相称性，在「受报应」一处。

147. 所以，他首先说「因此」，就是因为他们把神的真实变为虚谎，「神把他们交付」，不是推动他们作恶，而是任由他们，「陷于可羞耻的情欲」，就是违反自然的罪。这些罪被称为情欲或受动，因为严格而言，当某物被拉出自身的自然秩序时，就称为受动，例如水被加热，或人患病。因此，这些罪既使人离开自然的秩序，适当地被称为受动。下文 7:5：「罪的情欲。」（译者：passio 在这里兼有「情欲」和「受动」两义；罗 7:5 的相应词，和合本修订版作「犯罪的欲望」。）

又称它们为「羞耻的情欲」，因为它们不配被提及。正如弗 5:12 所说：「他们暗中所做的，就是连提起来都是可耻的。」（译者：原文误引 5:15；引文实见 5:12。）如果一般肉欲的罪已经值得责备，因为它们使人降到人内如同兽类的层次，那么违反自然的罪就更值得责备，因为它甚至使人堕落到兽类本性之下。何 4:7：「我必使他们的荣耀变为羞辱。」

148. 接着，他说「他们的女人」等等，解释先前所说，

首先，就女人而言；

其次，就男人而言，在「男人也是如此」一处。

149. 所以，他首先说：我说他们被交付于羞耻的情欲，因为「他们的女人把自然的关系变成违反自然的」。林前 11:14：「你们的本性不也教导你们吗？」赛 24:5：「废了律例，背了永约。」就是违背自然的法则。

应当考虑，一件事可以从两方面违背人的本性。第一，违背构成人之种差的本性，就是理性；按此，一切罪都称为违背人的本性，因为违背正当理性。因此，大马士革的约翰（Damascenus）在第二卷也说，犯罪的天使从合乎自然的事转向了不合自然的事。

第二，一件事可以就人的属，即动物而言，违背人的本性。显然，按照自然的意向，动物两性的交合被安排指向生育的行为。因此，凡其方式不可能产生生育的交合，都违背人作为动物的本性。按此，《注疏》说：「自然的运用，是男人与女人在同房中结合；违反自然的，则是男人玷污男人，女人玷污女人。」凡其本身不能产生生育的性交行为，道理也一样。

150. 接着，他说「也是如此」，就男性解释；他们「放弃了和女人自然的关系，燃烧起来」，就是超出自然的界限而燃烧。正如诗 118:12〔武加大本 117:12〕所说：「他们燃烧，如荆棘中的火。」（译者：此处依拉丁文 exarserunt「燃烧」；和合本修订版作「他们熄灭，好像烧荆棘的火」。）这是在「自己的情欲中」，就是肉体的情欲，「男的和男的彼此贪恋，行可耻的事」。结 16:37：「我要在他们面前暴露你的下体」等等。

151. 接着，他说「受报应」，说明这刑罚与罪过相称。他们「在自己身上」，就是在自己本性的败坏中，「领受自己错误的报应」；这错误就是把神的真实变为虚谎。「报应」就是偿报，而且是他们「应当领受的」，就是按正义的秩序应领受的。因为，既把神所特有的归于受造物，侮辱了神性，就应在自身的本性中遭受羞辱。

虽然「报偿」按本义似乎是褒义，这里却指任何偿报，甚至恶的偿报，正如下文 6:23 说：「罪的工价乃是死。」弥 1:7：「行淫的赏金全被火烧。」

应当注意，使徒把违反自然的恶习，就是肉欲之罪中最严重的，列为拜偶像的刑罚，是很合理的；因为这些恶习似乎与偶像崇拜同时开始，就是在亚伯拉罕时代，人们认为偶像崇拜始于那时。因此，也是在那时，首次读到所多玛人因这些事受惩罚，见创 19。随着偶像崇拜增长，这些恶习也同时增长。因此，马加比二书 4:12–13 说，耶孙「竟敢在城堡下面，把最优秀的青年安置在妓院里。」（译者：此处按作者所引拉丁文 lupanaribus「妓院」；思高本作「在城堡下建筑了运动场，引领贵族少年受体育训练」，与这段论证所依据的拉丁表述有重大差别。）这却并非外邦异族生活方式的开始，而是它的增长和进一步发展。

152. 接着，他说「他们既然不愿意」，说明他们处在正义的裁决之下。

首先，说明他们从什么先前的罪，陷入这些罪；

其次，列举这些罪的不同种类，在「装满了各样不义」一处。

153. 他提出先前的罪，说：「他们既然不赞同把神保有在认识中。」这可以有两种理解。第一，虽然他们能凭理性之光，藉可见的受造物，对神获得真实认识，却为了能够更自在地犯罪，「不赞同」，就是不认可自己在认识中保有神。伯 21:14：「离开我们吧！我们不想知道你的道路。」

另一种理解是，他们不赞同神在自己的认识中知道人的行为，正如诗 94:7〔武加大本 93:7〕所说：「他们说：耶和华必不看见，神必不留意。」按照这一意义，接下来的刑罚便适当地对应这罪过：「神就把他们交给被弃绝的判断。」（译者：作者对同一句拉丁文提出以上两种解释，并以 reprobum「不合格、被弃绝的」说明其后果；和合本修订版作「神就任凭他们存扭曲的心」。）

154. 这里所说人的感觉或判断，不是认识可感事物的外在感觉，而是人藉以判断该做什么的内在判断。正如智慧篇 6:16 所说：「思念智慧，是齐全的明哲。」

所谓被弃绝的判断，是人对于行为所具有的、应受斥责的判断。正如提后 3:8 所说：「他们的心地败坏，信仰经不起考验。」耶 6:30：「人必称他们为被抛弃的银子。」

155. 所以，他又说「做那些不该做的事」，就是与正当理性不合的事。智慧篇 3:11：「工作只有失败。」

他们既在认识神一事上犯罪，或者不愿认识他，或者不认为他有所认识，就被交给错乱的判断，这是相称的。因此，智慧篇 14:31 也说：「对犯罪者的惩罚，常追击不义者违法的行为。」（译者：所据文本把 iniustorum「不义者的」分写为 in iustorum；此处按武加大本 injustorum 及思高本相应经文订正。）

156. 接着，他说「装满了」等等，列举这些不合宜的行为。首先，提出一般性的概念，说「装满了各样不义」；因为约壹 3:4 说：「凡犯罪的，就是做违背律法的事。」

正如一切德行，就其履行律法命令而言，都具有正义的性质；一切罪，就其与神律法的准则不合而言，也都具有不义的性质。圣经尤其从这一方面责备罪。

他从两方面加重对他们罪责的说明。第一，就程度而言，他说「装满了」。凡情欲完全倾向犯罪的人，就被视为装满不义。正如诗 14:3〔武加大本 13:3〕所引：「满口是咒骂苦毒。」（译者：这是武加大本该节扩展文本，亦见罗 3:14；和合本修订版诗 14:3 无此句。）第二，就范围而言：他们不只在一件事上犯罪，而在一切事上。智慧篇 14:27：「崇拜虚无的偶像，实是万恶的起源。」

157. 接着，他说「邪恶」，分别列举具体的罪。

首先，是违犯，就是反对禁止性诫命的罪；

其次，是失于履行，就是反对命令性诫命的罪，在「狂傲的」一处。

关于第一点，他做两件事：

首先，提出使人在自身中败坏的罪；

其次，提出使人伤害邻舍的罪，在「恶毒」一处。

158. 关于第一点，他首先提出一般性的概念，说「邪恶」；这是与德行相反的恶习。因此，因习性而犯罪的人，就被称为出于恶意而犯罪。诗 52:1〔武加大本 51:3〕：「你为何作恶自夸？」

具体而言，他提出在人对身体快感的欲求上造成失序的罪，说「淫乱」。虽然 fornicatio 本义是与妓女交合，因为她们在拱门，即凯旋门旁公开卖淫，但这里指一切不合法的性交。多比传 4:12〔武加大本 4:13〕：「孩子！你应戒绝一切淫行。」

其次，他提出在人对外在财物的欲求上造成失序的恶习，说「贪婪」；这就是无节制地想要占有。来 13:5：「不可贪爱钱财，要以自己所有的为满足。」

159. 然后，提出指向伤害邻舍的罪。首先，提出一般性的概念，说「恶毒」（nequitia）；就是人试图做自己「不能」（nequit）完成的事。这尤其发生于对邻舍的伤害，因为人有时不能如愿伤害他人。诗 7:9〔武加大本 7:10〕：「愿恶人的恶断绝！」

接着，他提出这些罪的根，说「满心嫉妒」。嫉妒是因别人的善而悲伤，人由此受到激动而伤害别人。智慧篇 2:24：「因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界。」

160. 以后，列出伤害。首先，是明显的伤害；就行动而言，说「凶杀」，这是最主要的伤害。何 4:2：「起誓、欺骗、杀害、偷盗、奸淫泛滥。」他用复数说「凶杀」，因为杀人不仅存在于行动中，也存在于意志中。约壹 3:15：「凡恨自己弟兄的，就是杀人的。」（译者：原文误引 3:5；实为 3:15。）就是说，以想要杀害的方式恨人。

就言语而言，说「纷争」。纷争就是仗着高声叫喊而攻击真理。箴 20:3：「止息纷争是人的尊荣。」

161. 然后，他提出隐蔽的伤害。首先，是一般性的概念，说「诡诈」；就是装作一回事，实际却做另一回事。耶 9:8：「他们的舌头是毒箭，说话诡诈，跟邻舍口说平安，心却谋害他。」

随后，他提出这些伤害的内在根源，说「毒恨」；这个拉丁词 malignitas 被解释为「恶火」（malum ignem），就是心里的恶意。正如诗 28:3〔武加大本 27:3〕所说：「他们跟邻舍说平安，心里却是奸恶。」诗 5:4〔武加大本 5:6〕：「恶人不能与你同住。」

162. 接着，他提出主要藉言语实行的隐蔽伤害，说「搬弄是非的」；就是私下在人耳边低语，在他们之间播下不和的人。德训篇 28:15：「搬弄是非的，和一口两舌的人，是可咒骂的，因为他们使许多安享和平的人丧亡。」（译者：原文误引第十八章；实为第二十八章。）「说人坏话的」，就是暗中损害他人名誉的人，在本人不知情时说他的坏话。传 10:11：「蛇若暗中咬人，暗中毁谤人的也不比它逊色。」（译者：此处依拉丁引文，以蛇的暗中攻击比喻毁谤；和合本修订版本节作「尚未行法术，蛇若咬人，行法术的人就得不到什么好处了」。）

为免人以为这些罪只用口犯，便是轻微的，他又说「被神憎恶的」。因为他们攻击神在人内最喜爱的东西，就是相互之爱。约 15:12：「你们要彼此相爱，这是我的命令。」所以箴 6:16 说：「耶和华所恨恶的有六样，他心所憎恶的共有七样。」第七样就是在弟兄间散播纷争的人。

他又加上「侮辱人的」，就是当面加诸恶言的人。提前 1:13：「我从前是亵渎、迫害、侮慢神的人。」

所以，这三种恶习在所涉及的内容上相同，因为都是说邻舍的坏话。

但它们的目的不同：搬弄是非者意在制造不和，毁谤者意在损害名誉，侮辱者意在使人受辱。

163. 接下来，他提出属于失于履行的罪。首先，提出这些罪的根，说「狂傲的」。

所谓狂傲（superbi），仿佛是人以失序的卓越欲求，「越出自己之上」（super se euntes）。他们想居于人上，不愿受别人的准则管辖，因此忽略诫命。德训篇 10:15：「骄傲是一切罪恶的起源。」这就背离神而言是真的，却不是就转向可变的善而言。因为提前 6:10 说：「贪财是万恶之根。」

164. 其次，他提出骄傲的发展：首先，从骄傲在心中产生自高，就是人把自己抬到别人之上。路 18:11：「我不像别人。」所以，诗 131:1〔武加大本 130:1〕反对自高者说：「我的眼不高傲。」

其次，骄傲在行动中产生擅创新事的狂妄。就这一点，他又说「制造恶事的」；因为善事已经由神和人确立，所以他们另辟新事，发明的就成了恶事。赛 3:8：「他们的创举与主相悖。」（译者：此处依拉丁文 adinventiones，保留「创制」的论点；和合本修订版作「他们的舌头和行为与耶和华相悖」。）

165. 接着，提出各项失于履行的行为。首先，是对上级未尽的义务：就父母而言，说「忤逆父母的」；这违反弗 6:1 所说：「作儿女的，你们要在主里听从父母。」就神而言，说「无智慧的」，就是行为违背对神的敬畏。伯 28:28：「看哪，敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明。」

其次，是对自己未尽的义务，说「举止不端的」，就是在衣着和步态上失当。德训篇 19:27：「人的服装、喜笑和步伐，都表示他的为人。」然而，赛 3:16 也有些人因举止刻意而受责备，因为那样的讲究，超过了与他们一起生活的人的通常尺度。

第三，是对同辈未尽的义务。对于同辈，首先应当心怀关爱；与此相反，他说「无情的」。箴 12:10：「恶人的怜悯也是残忍。」提后 3:2：「那时人会专爱自己。」就是说，不爱别人。其次，人应与同辈相交共处；与此相反，他又说「不与人相交的」，就是不与别人共同生活。士 18:27–28：「他们用刀杀了那些人，因为那些人与任何人都没有交往和事务往来。」（译者：此处依拉丁引文，说明缺少交往；和合本修订版相应处作「他们又与世无争」。）传 4:10：「孤身的人有祸了，若是跌倒」等等。

第四，是对下级未尽的义务；他又说「不怜悯人的」，而我们应当怜悯困苦者。雅 2:13：「对那不怜悯人的，他们要受没有怜悯的审判」等等。

166. 接着，他说「他们虽知道神的公正裁决」，说明他们当受神的愤怒或报应。

关于此点，应当考虑三件事。

首先，是他们本有的倾向：他们虽知道神是公正的，也具有其他一切完善，却不相信他会因罪施罚。番 1:12：「他们心里说：耶和华不降祸。」这就是他说的「他们虽知道神的公正裁决，却不明白」。

167. 其次，是他们的罪应受的刑罚，说「是该死的」。下文 6:23：「罪的工价乃是死。」

因为，灵魂离弃神，就应藉身体的死亡被自己的身体离弃，并最终藉永远的死亡被神离弃。关于这死，诗 34:21〔武加大本 33:22〕说：「罪人的死极其惨恶。」（译者：此处依作者拉丁引文；和合本修订版作「恶必害死恶人」。）启 20:6 说：「第二次的死在他们身上没有权柄。」

168. 第三，应当考虑，这刑罚该归于谁。首先，归于「行这样事的人」，就是犯上述诸罪的人。正如诗 5:5–6〔武加大本 5:7〕所说：「凡作恶的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝。」

「不但」归于「行事的人」，也归于「赞同这样行事的人」。赞同有两种方式。第一，直接赞同：或者称赞罪，正如诗 10:3〔武加大本 9:24〕所说：「罪人因自己心中的欲望而受称赞。」（译者：这里依拉丁文被动式 laudatur，作为他人赞同的论据；和合本修订版作「恶人以自己的心愿自夸」。）或者提供建议和支持，正如代下 19:2 所说：「你怎么可以帮助恶人。」第二，间接赞同：当一个人能够责备、或以某种方式阻止，却不这样做时，尤其当这是他职分所要求的，就构成这种赞同；例如以利的儿子的罪归责于以利，见撒上 3:13〔拉丁本《列王纪一》〕。使徒这样说，尤其针对某些外邦智者，他们虽然不敬拜偶像，却也不抵制敬拜偶像的人。