^1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以了解看见，叫人无可推诿。 [n. 123]
^1:21 因为，他们虽然知道神，却不把他当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思想变为虚妄，无知的心昏暗了。 [n. 126]
^1:22 他们自以为聪明，反成了愚昧， [n. 131]
^1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿照必朽坏的人、飞禽、走兽、爬虫的形像。 [n. 132]
^1:24 所以，神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事，以致彼此羞辱自己的身体。 [n. 137]
^1:25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主——主是可称颂的，直到永远。阿们！ [n. 141]

123. 使徒说明外邦人已经认识了神的真理以后，这里说明，他们却负有不虔敬和不义的罪责。

首先，就不虔敬的罪责来说明；

其次，就不义的罪责来说明，在「他们既然不愿意」等语一处。

有人可能以为，他们可以因无知而免除不虔敬的罪责；正如使徒论自己，在提前 1:13 说：「我还蒙了怜悯，因为我是在不明白的时候做的。」

所以，他首先说明，外邦人无可推诿；

其次，提出他们的罪，在「将荣耀变为」一处。

124. 关于第一点，应当考虑：只有当无知在先并引起罪过，而自身并非由罪过造成时，无知才使人免罪。例如，一个人尽了应有的注意，以为自己击打的是敌人，却打中了父亲。但如果无知出于罪过，就不能以无知免除随后罪过的责任。所以，若有人因醉酒而杀人，便不能免罪，因为他使自己醉酒时已经犯罪。因此，按照哲学家的说法，他应受双重惩罚。

125. 所以，他首先提出所要论证的，说：关于神的事向他们显明到「如此」地步，「叫他们无可推诿」，就是不能以无知为借口。雅 4:17：「人若知道该行善而不去行，这就是他的罪了。」下文 2:1：「所以，你无可推诿。」

126. 其次，在「他们虽然知道」等语一处，证明先前所说。

首先，说明他们最初的罪并非出于无知；

其次，说明无知是从这罪随后而来，在「却变为虚妄」一处。

127. 他们最初的罪并非出于无知，可以由此看出：他们虽具有对神的认识，却未用它行善。他们从两方面认识神。第一，认识他超越万有，因此应当把属于至高者的荣耀和尊敬献给他。所以，说他们无可推诿，「因为他们虽然知道神，却不把他当作神荣耀他」；或者是因为他们没有献上应有的敬拜，或者是因为他们给他的能力和知识划定界限，把某些事排除于他的能力和知识之外，违背德训篇 43:32 的话：「你们尽力颂扬上主。」（译者：原引 43:37；所引拉丁句实见武加大本及思高本 43:32。）

第二，他们认识他是一切美善的原因。因此，在一切事上都应向他感恩；然而，他们并未这样做，反而把自己的美善归于自己的才智与能力。因此接着说：「也不感谢」主。帖前 5:18：「凡事谢恩。」

128. 接着，他说「却变为虚妄」，说明他们内的无知从罪随后而来。

首先，提出所要说明的；

其次，阐明所提出的，在「自以为」一处。

129. 所以，他首先提出造成无知的罪，说「变为虚妄」。

所谓虚妄，就是没有稳定性或坚固性。只有神自身是不变的。玛 3:6：「我——耶和华是不改变的。」因此，只有当人的心智倚靠神时，才免于虚妄；一旦撇下神，倚靠任何受造物，就陷于虚妄。智慧篇 13:1：「凡不认识神的人，都是虚妄的」等等（译者：为保留作者由 vani「虚妄」所作的论证，此处依拉丁文；思高本作「都是真正的愚人」。）诗 94:11〔武加大本 93:11〕：「耶和华知道人的意念是虚妄的。」「他们的思想变为虚妄」，就是因为他们信赖自己，不信赖神，把自己的美善归于自己，不归于神。正如诗 12:4〔武加大本 11:5〕所说：「我们的嘴唇」等等。

130. 其次，他提出随后产生的无知，说「昏暗了」；就是说，他们的心由于昏暗，而成为「无知的心」，就是被剥夺了使人真实认识神的智慧之光。正如把肉眼从有形的太阳转开的人，会陷于身体的黑暗；离开神、倚靠自己而不倚靠神的人，也在灵性上陷入黑暗。箴 11:2：「谦逊人却有智慧」；人藉谦卑使自己服从神；「骄傲来，羞耻也来。」太 11:25：「你把这些事向聪明智慧的人隐藏起来」，就是说，向那些自以为聪明的人隐藏；「而向婴孩启示出来」，就是向谦卑的人启示。弗 4:17–18 也论这些人说：「外邦人存虚妄的心而活；他们心地昏昧。」

131. 接着，他说「自以为」，解释先前所说。

首先，解释他们怎样在思想中变为虚妄，说：「他们自以为聪明，反成了愚昧。」「自以为」，就是把智慧归于自己，认为它来自自己。赛 5:21：「祸哉！那些在自己眼中有智慧的人。」赛 19:11：「你们怎敢对法老说：『我是智慧人的子孙，是古代国王的后裔？』」等等。

其次，他用「反成了愚昧」，解释先前的「无知的心昏暗了」；仿佛说，他们的行为违反神的智慧。耶 10:14：「人人因自己的知识而成为愚昧。」（译者：此处按作者所引拉丁文及其释义；和合本修订版作「人人都如同畜牲，毫无知识」。）就是因他们所自恃的知识。

132. 接着，他说「将荣耀变为」，提出外邦人不虔敬的罪。

首先，论他们怎样得罪神的荣耀；

其次，论他们怎样违背神本性的真实，在「他们将真实变为」一处。

关于第一点，他做两件事：

首先，提出不虔敬的罪；

其次，提出刑罚，在「所以，神任凭」一处。

133. 他们的罪在于：就他们所能做的而言，把属于神的尊荣移给了他者。正如耶 2:11 所说：「我的百姓将他们的荣耀换了偶像。」（译者：作者引文明确作「偶像」；和合本修订版作「那无益的东西」。）

所以，他首先提出他们更换了什么；

其次，提出换成什么，在「变为形像的样式」一处。

134. 关于第一点，从神这方面应当注意三件事。

首先，是他的荣耀，由「将荣耀变为」表示。这可以有两种理解。一种，指人藉献上专属于神的敬拜，荣耀神所给予的荣耀。提前 1:17：「尊贵归给独一的神。」当他们把应当献给神的敬拜献给别的事物时，就更换了这荣耀。另一种，指神在自身中所具有的荣耀，这是不可穷尽且无限的。箴 25:27：「探究尊威的人，必被荣耀压倒。」（译者：此处依作者所引拉丁经文；和合本修订版相应句作「自求荣耀也是一样」。）这荣耀无非是神性本身的光辉，因为他「住在人不能靠近的光里」，如提前 6:16 所说。

他们把这荣耀归给他者，就更换了它。因为智慧篇 14:21 说，他们「把不可传予他者的名字，加给了木石」（译者：拉丁文 incommunicabile 指「不可共享的」；思高本作「那不可道出的名字」。）

其次，指出不朽坏，说「不能朽坏的」。因为，只有那全然不变的一位，是完全不朽坏的；一切变化都是某种朽坏。所以，提前 6:16 说：「那独一不死的。」

第三，指出本性的崇高，说「神的」。因为诗 48:1〔武加大本 47:2〕说：「耶和华本为大！」

135. 至于他们所换成的东西，也列出三个对应方面。与荣耀相对，他说「变为形像的样式」，就是某物由人制作出来的形像，所具有的相似样式。显然，形像的相似样式，后于它所代表的事物；而神的荣耀或光辉，却是一切形态与形式的本原。所以，他们把神的荣耀换成形像的样式，就是把最初的换成了末后的。智慧篇 14:15：「一个父亲因他儿子的夭折，甚为悲伤，遂为自己早死的儿子立像。」

与先前说的「不能朽坏」相对，他说「必朽坏的」。诗 30:9〔武加大本 29:10〕：「我被害流血，下到朽坏之中，有何益处呢？」（译者：此处按拉丁文 corruptionem 译作「朽坏」，以对应作者的论述；和合本修订版作「下到地府」。）何况那已经朽坏或死去的呢？智慧篇 15:17：「有死的人，只能用邪恶的手造出死像。」

与他说的「神的」相对，他提出「人的」。伯 32:21：「我不看人的情面，也不把神与人等同。」（译者：后句依作者所引拉丁文；和合本修订版作「也不奉承人」。）

更可憎的是，人不仅把神的荣耀移给按神形像受造的人，也移给低于人的东西。所以他又说「飞禽」，指飞行的动物；「四足走兽」，指行走的动物；「爬虫」，指爬行的动物。他省略了鱼类，因为鱼类与人的日常生活接触较少。但这些东西，神全都使它们服在人之下。诗 8:6〔武加大本 8:8〕：「使万物都服在他的脚下。」结 8:9–10：「你进去，看他们在这里所做可憎的恶事。于是我进去看。看哪，各样爬行的动物和走兽的形像」等等。

136. 应当注意，正如《注疏》所说，自埃涅阿斯（Aeneas）来到意大利以后，当地便习惯敬拜人的形像，如朱庇特（Iuppiter）、赫拉克勒斯（Hercules）等。但在凯撒奥古斯都（Caesar Augustus）时代，埃及被征服以后，罗马人接受了埃及人的敬拜；埃及人敬拜动物的形像，因为天上可辨认出动物的形状。埃及人沉迷星象学，便向这些形状献上属于神的敬拜。因此，主也使在埃及长大的以色列人远离这样的敬拜，在申 4:19 说：「又恐怕你向天举目，看见日月星辰，就是天上的万象」等等。

137. 接着，他说「所以，神任凭」，提出与这罪相应的刑罚。

这里应当考虑：人居于神与无理性动物之间，在两端都有所分享：就理智而言，与神有共同之处；就感性而言，与无理性的动物有共同之处。因此，正如人把属于神的东西转移到野兽身上，神也把人内按理性而有的、类似神的东西，置于他内如同兽类的东西之下，就是感性的欲望之下。正如诗 49:20〔武加大本 48:21〕所说：「人在尊贵中而不醒悟」，就是不理解自己因理性而有的神之形像的相似性，「就如无知的畜类一样」（译者：末语按作者拉丁文；和合本修订版作「就如死亡的畜类一样」。）所以，他说「因此神把他们交付给自己心里的情欲」，就是使他们的理性屈从于心里的欲望，即感性的情欲。关于这些情欲，下文 13:14 说：「不要只顾满足肉体，去放纵私欲。」这违背人的自然秩序，因为按自然秩序，理性统治感性欲求。创 4:7：「它的欲求必在你之下，你要统治它。」（译者：此处保留拉丁文对欲求与统治的表述；和合本修订版作「它想要控制你，你却要制伏它」。）

因此，神把人交给自己心里的欲望，犹如交在残暴主人的手中。赛 19:4：「我要将埃及人交在严厉的主人手中。」

138. 不过，在感性欲求方面，某种如兽类般的失序，尤其属于肉欲的罪。因为贪食和淫欲所涉及的触觉快感，显然为我们与兽类所共有。所以，这些罪更值得责备，因为更近于兽性，正如哲学家在《伦理学》第三卷所说。

他接着说「陷于污秽」，就是表示这一点。污秽属于肉欲的罪，如弗 5:5 所说：「无论是淫乱的，是污秽的。」因为人藉这样的罪，尤其转向并被拖向低于自己的事物。凡混入较低贱的东西，就称为不纯或污秽，例如银中混了铅。因此，他接着解释说：「使自己的身体遭受羞辱」，就是让身体受卑鄙污秽的行为玷污；而且是「在他们自己里面」（译者：和合本修订版作「彼此」；此处按拉丁文 in semetipsis 译出，作者由此解释他们出于自身意愿而行），就是说，不像被别人，例如野蛮人，所强迫；而是自己出于自愿而做。下文 9:21：「难道陶匠没有权从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？」就是作卑下的用途。

139. 然而，这样的污秽既是罪，神似乎不会把人交给它；因为雅 1:13 说：「神是不被恶诱惑的。」

应当说，神把人交给污秽，并非指直接把人的情欲倾向恶；因为神把万物都导向自己。箴 16:4：「耶和华为自己造作万物。」（译者：此处依作者所引 propter se「为自己」，以保留目的因的论证；和合本修订版作「耶和华造万物各适其用」。）而罪却在于背离他。但神以间接的方式把人交给罪，就是公正地撤去那使人受约束、不致犯罪的恩典。犹如某人撤去了另一个人的支撑，就可以说他使那人跌倒。这样，先前的罪便是后续的罪的原因，后续的罪则是先前的罪的刑罚。

为说明这一点，应当知道，一个罪可以直接或间接成为另一个罪的原因。直接地说，是因为一个罪使人倾向另一个罪；这以三种方式发生。第一，按目的因而言：例如有人因贪婪或嫉妒，被激动去杀人。第二，按质料因而言：例如贪食提供条件，使人倾向淫欲。第三，按推动因而言：例如某种罪的多次行为产生习性，使人再趋向同类的罪。

间接地说，则如先前的罪招致恩典被撤除，恩典撤去以后，人便堕入另一个罪。这样，第一个罪便以间接或偶然的方式，成为第二个罪的原因，犹如撤去了阻止因素。

140. 但应当注意，罪就其为罪而言，不能是刑罚；因为刑罚是我们违背意愿而经受的，而罪是自愿的，正如奥古斯丁所说。然而，罪伴随着一些违背犯罪者意愿的事情；就这些事情而言，罪被称为先前罪的刑罚。这首先可以是犯罪以前的某件事，例如恩典的撤除，由此人随后犯罪。其次，可以是伴随罪本身的某件事：或者是内在的，如心灵的失序。因此奥古斯丁在《忏悔录》（Confessiones）第一卷说：「主啊，你如此命定」，事实也确是如此：每一个失序的心灵，都成为自己的刑罚。或者，是外在行动伴随的困难与劳苦，如智慧篇 5:7 中恶人所说：「我们走过艰难的道路」等等（译者：此处按拉丁引文，强调罪中伴随的艰难；思高本作「我们走遍了邪恶与灭亡的行径」。）第三，可以是罪后随之而来的事，例如良心的责备、恶名等。

141. 接着，他说「他们将真实变为」，提出他们违背神本性之真实所犯的不虔敬之罪。

首先，提出罪过；

其次，提出刑罚，在「因此，神任凭」一处。

142. 神性可以从两个方面来考察。一方面，它是认识的依据，即第一真理。就这一点，他说：「他们将神的真实变为虚谎。」

这可以有两种理解。第一，他们以错乱的推理，把从神领受的真实认识变成虚假的学说，例如说偶像是神，或说神不是全能的，或说神不是全知的。耶 9:5：「训练自己的舌头说谎。」第二，他们把神的真实变为虚谎，是因为他们把就是真理本身的神性归给偶像；偶像既不是神，就是虚谎。正如耶 16:19–20 所说：「我们祖先所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。人岂可为自己制造神明呢？其实它们不是神明。」

另一方面，可以把神性考察为藉创造而使万物存在的本原。因此，人应在内心以虔敬的情意敬奉他，约 9:31：「惟有敬奉神的」等等；也应在外在献上专属于神的服事，正如申 6:13 所说：「要拜主—你的神，惟独事奉他。」（译者：此处引句采用太 4:10 对申 6:13 的转引形式。）

143. 因此，他接着反对他们说：「他们宁可敬拜事奉受造之物」等等。因为他们敬拜天体、空气、水及其他类似事物，正如智慧篇 13:2 所说：「火、风、流动的空气」等等。

他在这里谴责外邦智者。他们虽然不相信赫尔墨斯（Hermes）的追随者所主张的形像中含有神灵，也不相信诗人关于诸神所讲的传说真实，却仍向某些受造物献上属于神的敬拜，再从这些受造物解释传说的缘由。例如瓦罗（Varro）因为世界具有灵魂，主张整个世界是神，说整个世界及其所有部分，都可以接受属于神的敬拜：如他们称为朱诺（Iuno）的空气，称为吕埃乌斯（Lyaeus）的水，以及其他事物。柏拉图（Plato）学派也主张，一切高于我们的理性实体，都应接受属于神的敬拜；例如精灵、天体的灵魂、理智体，也就是分离的实体。

虽然我们应当向高于我们的事物表示某种尊敬，却不可献上专属于神的敬拜。这敬拜尤其在祭献与奉献中体现；人藉此宣认，神是一切美善的创始者。正如在任何王国中，都有某种向最高君主献上的尊荣，不可转移给别人。

144. 所以，他又说「他是可称颂的」，就是他的善是显明的。因为，当我们在心中承认、用口宣认神的善时，就说我们称颂神。德训篇 43:33：「当你们赞颂上主时，要尽力称扬他。」

他再加上「直到永远」，因为神的善是永恒的，不依赖他者，反而是一切善的本原。所以，应当把一切专属于神的敬拜献给他。

他又加上「阿们」，为表明完全的确定性。赛 65:16：「在地上为自己求福的，必凭真实的神求福。」（译者：此处拉丁经文有 Deo, amen，即「真实的神」；作者继而解释 amen「阿们」的意义。）「阿们」就是「真实」，或「愿如此」的意思。

145. 使徒似乎涉及外邦人的三种神学。

首先，是城邦神学；这是祭司们在庙宇中敬拜偶像时所遵奉的。就这一点，他说：「将不能朽坏之神的荣耀变为。」

其次，是神话神学；这是诗人在剧场中传授的。就这一点，他说：「他们将神的真实变为虚谎。」

第三，是自然神学；这是哲学家面对世界，敬拜世界各部分时所遵奉的。就这一点，他说：「他们敬拜事奉受造之物，过于创造者。」