^1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 [n. 97]
^1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：「义人必因信得生。」 [n. 102]
^1:18 原来，神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义压制神的真理的人。（译者：「神的真理」依作者所引拉丁文；和合本修订版此处作「真理」。） [n. 109]
^1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经向他们显明。 [n. 113]
^1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以了解看见，叫人无可推诿。（译者：作者以下按拉丁文，分别解释「他不可见的事」「他的永能」「神性」；又把 a creatura mundi 分别理解为「由世界的受造物」和「自世界受造以来」。） [n. 117]

97. 使徒藉表明自己对收信的罗马信徒的情意，使他们对自己怀有善意以后，这里开始教导他们有关福音教义的事；他先前说，自己是为这福音分别出来的。

首先，说明福音恩典的能力；

其次，劝勉他们实行这恩典的工作，在第十二章「所以，我劝你们」一处。

关于第一点，他做两件事：

首先，提出所要论证的；

其次，阐明所提出的，在「原来，显明」一处。

关于第一点，他做三件事：

首先，提出福音恩典的能力；

其次，加以解释，在「因为神的义」一处；

第三，证实这一解释，在「如经上所记」一处。

98. 所以，他首先说：我「不以福音为耻」，因为虽然如林前 1:18 所说，「十字架的道理，在那灭亡的人是愚拙，在我们却是神的大能」；所以，「这福音本是神的大能」。

这可以有两种理解。第一，神的能力在福音中显明，正如诗 111:6〔武加大本 110:6〕所说：「他向百姓显出大能的作为。」第二，福音本身包含神的能力，正如诗 68:33〔武加大本 67:34；原文作 68:34〕所说：「他发出声音，是极大的声音。」（译者：原文所引拉丁诗篇章号有误；对应武加大本第六十七篇。）

99. 关于这能力，应当考虑三点。

首先，这能力达到什么目标；接着说「要救」，就表明这一点。雅 1:21：「要存温柔的心领受所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」这以三种方式实现：第一，藉福音的道，罪得赦免。约 15:3：「现在你们因我讲给你们的道已经洁净了。」第二，藉福音，人获得使人成圣的恩典。约 17:17：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」第三，福音引人达到永生。约 6:68〔武加大本 6:69〕：「你有永生之道。」

100. 其次，福音以什么方式带来救恩：是藉着信心；「一切相信的」一语就表明这一点。这以三种方式实现：第一，藉宣讲。可 16:15–16：「传福音给万民听；信而受洗的必然得救。」第二，藉宣认。本书下文 10:10：「口里宣认就可以得救。」第三，藉文字。因此，写下的福音话语也具有使人得救的能力；例如有福的巴拿巴把福音书放在病人身上，医治他们。

但应当防备对符号的迷信，因为这种做法是迷信。因此，结 9:6 记载，额头上写着 tau 字记号的人获得保全；这字是十字架的标记。

101. 第三，福音使谁得救：既使犹太人，也使外邦人得救。因为神不仅是犹太人的神，也是外邦人的神，见下文 3:29。所以他又说：「先是犹太人，后是希腊人。」

他用「希腊人」代表一切外邦人，因为外邦人的智慧起源于希腊人。

然而，下文 10:12 说「犹太人和希腊人并没有分别」，为什么这里说「先是犹太人」呢？（译者：原引罗 10:10；所引句实见 10:12。）

应当说，就获得救恩的终点而言，两者没有分别，因为两者得到同等的赏报；正如在葡萄园作工的人，先来的和后来的，都领受同一个银钱，见太 20:1–16。但就救恩的次序而言，犹太人在先，因为应许是向他们许下的，见下文 3:2；外邦人因他们而被接纳，犹如野橄榄枝接在好橄榄树上，见下文 11:24。我们的救主也从他们而生。约 4:22：「救恩是从犹太人出来的。」

102. 接着，他说明福音怎样使人得救，说：「因为神的义在其中显明，本于信，以至于信。」

这可以有两种理解。

一种，指神因之为义的义，正如诗 11:7〔武加大本 10:8〕所说：「耶和华是公义的，他喜爱义行。」按此，意思是：「神的义」，就是他忠守应许所显出的义，「在其中显明」，就是在相信福音的人内显明；因为这人相信，神已经实现了差遣基督的应许。而这是「本于信」，就是应许者神的信实；诗 145:13〔武加大本 144:13〕：「耶和华一切的话信实可靠。」「以至于信」，就是相信之人的信心。

另一种，指神藉以使人称义的义。所谓人的义，是人妄图凭自己的力量使自己称义。下文 10:3：「因为不明白神的义，想要立自己的义，他们就不服神的义了。」而这神的义在福音中显明，因为任何时代的人，都是藉信福音而称义。因此他又说「本于信，以至于信」，就是从旧约的信心，进至新约的信心；因为两约中的人，都是藉对基督的信心称义并得救。他们相信他将要来，与我们相信他已经来了，是同一信心。因此林后 4:13 说：「我们既然有同样的信心，我们也信，所以也说话。」（译者：作者所引拉丁文为「同一类的信心」；和合本修订版作「有从同一位灵而来的信心」。）

103. 也可以理解为，「本于」传道者的「信」，「以至于」听者的「信」。下文 10:14：「未曾听见他，怎能信他呢？」

或者，「本于」对一条信条的「信」，「以至于」对另一条信条的「信」；因为称义要求相信全部信条。启 1:3：「诵读这书上预言的，和那些听见的，都是有福的。」

又可以理解为，「本于」现今的「信」，「以至于」将来的「信」，就是完全见到神。后者就其确定而坚固的认识，被称为信；现今的信则是就福音的认识而说。林前 13:12：「我们现在是对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。」

104. 他接着说「如经上所记：我的义人必因信得生」，来证实这个解释。这是按七十士译本的文本引用；因为我们按照希伯来文真义的文本，作「义人必因他的信得生」。（译者：作者此处讨论哈 2:4 的不同文本。「我的义人」按作者引文译出；和合本修订版罗 1:17 作「义人必因信得生」，哈 2:4 作「惟义人必因他的信得生」。）

他说「我的义人」，就是由我称为义、在我面前被算为义的人。下文 4:2–3：「倘若亚伯拉罕是因律法的行为称义，他就有可夸的，但是在神面前他一无可夸。经上说什么呢？亚伯拉罕信了神，这就算他为义。」所以接着说「因信得生」，就是活于恩典的生命。加 2:20：「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」

105. 关于信心，这里应当考虑四点。

第一，信心是什么。它意味着：出于意志，以确定性赞同未见的事；因为奥古斯丁说：「除非自愿，无人能信。」在这一点上，相信者不同于怀疑者，因为怀疑者对两方面都不赞同；也不同于持意见者，因为持意见者赞同一方，却没有确定性，仍担心另一方可能为真；也不同于具有知识者，因为具有知识者出于理性的必然要求，以确定性赞同。因此，信心介于知识与意见之间。

106. 第二，应当考虑信心是否是德行。

显然，如果「信」指所信的内容，它就不是德行；例如「大公信仰就是：我们敬拜三位一体中的一位神。」但若理解为我们藉以相信的习性，那么它有时是德行，有时不是。

因为德行是完善行动的原则。一个行动若依赖两个原则，其中一个原则缺少自己应有的完善，这行动就不能完善。例如，若马走得不好，或骑者不懂得驾驭，骑行就不能完善。信心的行动，就是相信，依赖于理智，也依赖于推动理智去赞同的意志。因此，若意志藉仁爱的习性达到完善，理智藉信心的习性达到完善，信心的行动就会完善；若缺少仁爱的习性，就不完善。所以，由仁爱成形的信心是德行，未由仁爱成形的信心却不是。

107. 第三，应当考虑：数目上同一的信心习性，原先因没有仁爱而未成形，在仁爱来到以后，就成为德行。因为仁爱在信心的本质之外，所以仁爱的到来与离去，并不改变信心的实体。

108. 第四，应当考虑：正如身体藉灵魂活于自然的生命，灵魂也藉神活于恩典的生命。而神首先藉信心居住在灵魂内。弗 3:17：「使基督因着你们的信住在你们心里。」但若信心未经仁爱成形，这居住就不完全；仁爱以完善的纽带将我们与神联合，如西 3:14 所说。所以，这里说「因信得生」，应理解为由仁爱成形的信心。

109. 接着，他说「神的愤怒显明」，便证明先前所说：福音恩典的能力，使一切人得救。

首先，说明这能力为得救所必需；

其次，说明这能力是有效且充分的，在第五章「我们既因信称义」一处。

关于第一点，他做两件事。

首先，说明福音恩典的能力为外邦人得救所必需，因为他们所倚靠的智慧不能救他们；

其次，说明这能力为犹太人所必需，因为割礼、律法以及他们所倚靠的其他事，并未给他们带来救恩。在第二章「所以，你无可推诿」一处。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出所要论证的；

其次，阐明所提出的，在「神的事情，人所能知道的」一处。

110. 他提出三点。首先是刑罚，说：我说，神的义在福音中显明，这是对的，因为「神的愤怒也在其中显明」，就是神的报应。这报应称为神的愤怒，是取类似于人发怒的说法，因为发怒的人寻求向外施加报复；但神以平静的心施行报应。智慧篇 12:18：「你虽掌有大权，但施行审判，却很温和。」

约 3:36 论神的这愤怒说：「不信子的人得不到永生，而且神的愤怒常在他身上。」

这样说，是因为有些哲学家声称，罪的惩罚并非来自神；这与诗 94:10〔武加大本 93:10〕所说相反：「管教列国的，难道自己不惩治人吗？」

所以，又加上「从天上」，因为他们以为神的眷顾只关乎天上的事，不延伸到地上的事。伯 22:14：「他周游穹苍，并不察看我们的事。」（译者：这里依作者的拉丁引文；和合本修订版前句作「密云将他遮盖，使他不能看见」。）但诗 102:19〔武加大本 101:20〕说：「耶和华从天向地观看。」

或者，说「从天上」显明他们的不义，是因为他们尤其应当从天的广大认识创造者的能力。伯 20:27：「天要显明他的罪孽。」

又或者，是指将要「从天上」来审判的那一位。徒 1:11：「你们见他怎样升上天去，他也要怎样来临。」

111. 其次，他提出招致刑罚的罪过。

首先，是得罪神的罪过，接着说「在一切不虔的人身上」。正如虔敬是向作为至高之父的神献上的敬拜，不虔敬就是违背敬拜神的罪。结 18:20：「恶人的恶报也要归自己。」（译者：原文误引 18:28；此句实见 18:20。）

其次，是得罪人的罪过，说「和不义」。因为，正义使人彼此按理性相处交往。伯 35:8：「你的公义也只影响世人。」

112. 第三，他提出这些人已经具有的对神的认识，接着说「那些压制神的真理的人」，就是把对神的真实认识「拘禁在不义中」，仿佛把它俘虏。因为对神的真实认识，就其本身而言，引导人向善；但它却被不义的情欲捆绑，仿佛囚禁起来。由于这不义，如诗 12:1〔武加大本 11:2〕所说，「真理在世人中减少了。」（译者：原引武加大本 11:1，此处订正为 11:2。引文按拉丁文 veritates 译出，以对应关于真理的论述；和合本修订版作「世人中间忠信的人消失了」。）

113. 接着，他说「神的事情，人所能知道的」，阐明先前提出的内容，但采用相反的次序。

首先，承认外邦的智者已经认识了关于神的真理；

其次，说明他们内有不虔敬和不义，在「叫人无可推诿」一处；

第三，说明他们招致神的愤怒，在「他们虽然知道神的公正裁决」一处。

关于第一点，他做三件事。

首先，说明他们认识了神的哪些方面；

其次，说明他们从谁获得这种认识，在「因为神已经向他们」一处；

第三，说明以什么方式获得，在「因为他不可见的事」一处。

114. 所以，他首先说：我说他们拘禁了神的真理，是对的；因为他们在某些方面，确实具有对神的真实认识。「神的事情，人所能知道的」，就是人凭理性能够知道的关于神的事，「原显明在他们里面」，就是从他们内在的东西，即内在的光，向他们显明。

因此，应当知道，关于神，有一件事是人在今生完全不知道的：就是神是什么。所以，保罗也在雅典发现一座坛，上面写着「献给未识之神明」（徒 17:23）。原因在于，人的认识始于与其本性相称的事物，就是可感的受造物；这些受造物并不足以相称地呈现神的本质。

115. 然而，人可以由这些受造物，以三种方式认识神，正如伪狄奥尼修斯（Dionysius）在《论神名》（De divinis nominibus）中所说。

第一，藉因果关系来认识。因为这些受造物是不完善且可变的，必须将它们追溯至某个不动且完善的本原。由此，人认识神是否存在。

第二，藉卓越之路认识。因为万物被追溯至第一本原，并不是把它当作特殊且同义的原因，像人生人那样；而是把它当作共同且超越的原因。由此，人认识神超越万有。

第三，藉否定之路认识。因为，神若是超越的原因，受造物内的任何东西，都不能以同样方式属于他；正如严格而言，也不能说天体是重的或轻的、热的或冷的。因此，我们称神是不动的、无限的，以及其他类似的称谓。

他们藉被赋予的理性之光，获得这种认识。诗 4:6〔武加大本 4:6–7〕：「有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，你脸上的光已印在我们身上。」（译者：后句依拉丁文「已印在我们身上」，作为内在理性之光的论据；和合本修订版作「求你用你脸上的光照耀我们」。）

116. 接着，他说「神已经向他们显明」，说明这种认识是由谁作为创始者向他们显明的。他说：「神已经向他们显明。」正如伯 35:11 所说：「教导我们多过地上的走兽。」

这里应当考虑：一个人向另一个人显明某事，是藉某些外在记号来说明自己的观念，例如言语或文字；神却以两种方式向人显明某事。第一，灌注内在的光，藉此人得以认识。诗 43:3〔武加大本 42:3〕：「求你发出你的亮光和信实。」第二，呈现自己智慧的外在记号，就是可感的受造物。德训篇 1:10：「把她倾注在他一切的化工上」，就是倾注智慧。

所以，神向他们显明，或者是内在地灌注光，或者是外在地呈现可见的受造物；人能在这些受造物中，仿佛在一本书中，读到对神的认识。

117. 接着，他说「因为他不可见的事，由世界的受造物」等等，说明他们以什么方式获得这种认识。

这里首先应当考虑：他们所认识的关于神的事，是什么。他提出三项。

第一，是「他不可见的事」，由此指神的本质；如前所说，这本质是我们不能看见的。约 1:18：「从来没有人见过神。」就是说，过着必死生命的人，没有人见过神的本质。提前 1:17：「永世的君王，那不朽坏、看不见的。」

他用复数说「不可见的事」，因为我们并未按神本质实际所是的认识它，也就是未按它自身为一来认识。我们在天乡将这样认识它；那时「耶和华必为独一无二，他的名也是独一无二」，如亚 14:9 所说。但现在，神的本质藉受造物内的某些相似性向我们显明；受造物以多种方式，分有神内为一的东西。因此，我们的理智从善、智慧、能力等概念，考察神本质的一体性；这些在神内都是一。

所以，他称这些为「神不可见的事」，因为在神内对应这些名称或概念的那一个实在，是我们看不见的。来 11:3：「看得见的是从看不见的造出来的。」（译者：所据拉丁文本此处作「从不可见者成为不可见者」，后一个 invisibilia 与武加大本来 11:3 的 visibilia 不合；此处依经文订正为「看得见的」。）

关于神所认识的另一项，是他的「能力」；万物按这能力，从他作为本原而出。诗 147:5〔武加大本 146:5〕：「我们的主本为大，大有能力。」哲学家认识了这能力是永恒的，所以他说「他的永能」。

所认识的第三项，就是他说的「神性」；这关乎他们认识神是一切事物所趋向的终极目的。

因为，神的善称为一切事物所分有的共同之善。因此，他宁用表示分有的「神性」（divinitas），而不用表示神本质的「神之为神」（deitas）。西 2:9：「神本性一切的丰盛都居住在基督里面。」

这三项对应前述三种认识方式：神不可见的事，藉否定之路认识；永能，藉因果之路认识；神性，藉卓越之路认识。

118. 其次，应当考虑，他们藉什么中介认识这些事；他说「藉着所造之物」，就表示这一点。

正如技艺藉工匠的作品显明，神的智慧也藉受造物显明。智慧篇 13:5：「从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这些东西的创造者。」

119. 第三，他说明怎样藉这些事物认识神，就是说「藉理解而看见」。

因为可以用理智认识神，而非用感官或想象；感官和想象不能超越有形体的事物，而约 4:24 说：「神是灵。」赛 52:13：「看哪，我的仆人必理解。」（译者：此处依拉丁文 intelliget「理解」，以保留作者关于理智的论证；和合本修订版作「行事必有智慧」。）

120. 第四，「由世界的受造物」这句话，也可以指出由谁以这种方式认识神。一种理解，是指人。可 16:15：「传福音给一切受造物。」（译者：可 16:15 和合本修订版作「万民」；此处依拉丁文 creatura「受造物」，以保留下文解释。）这样称人，或者是由于人的卓越：人按本性的秩序比天使低，却超越较低的受造物，正如诗 8:5–7〔武加大本 8:6–8〕所说：「你使他比天使微小一点；使万物服在他的脚下，就是一切的牛羊」等等（译者：「天使」依作者所引拉丁文；和合本修订版正文作「神」）。或者，是因为人同一切受造物都有共同之处：他同石头一样有存在，同树木一样有生命，同动物一样有感觉，同天使一样有理解，正如额我略（Gregorius）所说。

另一种理解，是泛指受造物。因为任何受造物，都不能凭自己本性固有的能力，看见神本质自身。所以赛 6:2 甚至论撒拉弗说，他们「用两个翅膀遮脸」。不过，正如人藉可见的受造物理解神，天使也藉理解自己的本质而认识神。

121. 然而，「世界的受造物」也可以有另一种理解：不是指被造的事物本身，而是指事物的创造，仿佛说「自世界受造以来」。如此，语句可以有两种连接方式。一种理解是：神不可见的事，藉自世界受造以来所造的事物而被理解，不只是藉恩典时代所成就的事。另一种理解是：自世界受造以来，人就开始藉所造的事物认识神。伯 36:25：「万人都看见他。」（译者：此处依拉丁文以神为观看对象；和合本修订版作「他的作为，万人都看见」。）

122. 《注疏》却说，「神不可见的事」指父的位格。提前 6:16：「是人未曾看见的」等等。「永能」指子的位格，按林前 1:24：「基督总是神的大能。」「神性」指圣灵的位格，善按归属方式归于圣灵。这并非说，哲学家能够由理性引导，藉所造之物认识各位格所特有的性质；这些性质并不表示原因对于受造物的关系。他们所能认识的，只是按归属方式归于各位格的属性。然而，据说他们在第三个标记，就是圣灵上有所欠缺；因为，他们没有提出任何与圣灵相应的东西，却提出了与父相应的东西，就是第一本原本身，也提出了与子相应的东西，就是第一受造心智；他们把它称为永恒理智，正如马克罗比乌斯（Macrobius）在《西庇阿之梦注释》（Super somnium Scipionis）中所说。