^1:8 首先，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。 [n. 74]
^1:9 我在他儿子的福音上，用心灵所事奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们， [n. 78]
^1:10 在我的祷告中常常恳求，或许照神的旨意，最终我能毫无阻碍地往你们那里去。 [n. 83]
^1:11 因为我迫切地想见你们，要把一些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固， [n. 87]
^1:12 也可以说，我在你们中间，因你我彼此的信心而同得安慰。 [n. 88]
^1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次计划往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。 [n. 89]
^1:14 无论是希腊人、未开化的人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债， [n. 92]
^1:15 所以愿意尽我的力量把福音也传给你们在罗马的人。 [n. 95]
^1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 [n. 96]

74. 问安以后，使徒在这里开始书信的论述。其中：

首先，他表明自己对收信人的情意，为使听者怀有善意；

其次，他教导他们基督恩典的真理，在「这福音本是神的大能」一处。

他以三种方式表明对他们的情意：

首先，是感恩；他为他们所蒙的美善而感谢神；

其次，是祷告；他为他们向神倾诉，在「神可以为我作见证」一处；

第三，是渴望探望他们，在「恳求，或许」一处。

75. 关于第一点，应当考虑三件事。

首先，是感恩的次序，就是他说「首先，我感谢我的神」。

我们必须在一切事上先行感恩，正如帖前 5:18 所说：「凡事谢恩。」因为，若不为已领受的恩惠感恩，就不配获得恩惠。智慧篇 16:29：「不知恩者的希望，就如冬天的霜，势必消溶。」传 1:7：「江河从何处流，仍归回原处。」因为恩惠藉感恩回到它们所出自的本原，为要再次流出，就是再次赐予恩惠。

而在我们所求、所做的一切事上，我们都需要神的恩惠，所以凡事都应先行感恩。

76. 其次，他指出有关的三方。第一，是受感谢者，由「我的神」表示；因为一切美善都由他流出，所以对于一切美善，都应感谢他。雅 1:17：「各样美善的恩泽和各样完美的赏赐都是从上头来的」等等。神虽然由于创造和治理而是万有的神，正如下文 10:12 所说「人人都有同一位主」，却仍从三方面特别被称为义人的神：首先，因为他特别照料他们。诗 34:15〔武加大本 33:16〕：「耶和华的眼目看顾义人。」诗 27:1〔武加大本 26:1〕又说：「耶和华是我的亮光。」其次，因为他们特别敬拜他。出 15:2：「这是我的神，我要赞美他。」第三，因为他就是他们的赏赐。创 15:1：「我是耶和华，是你极大的赏赐。」（译者：这里依拉丁引文，把神自己称为赏赐；和合本修订版作「我是你的盾牌，你必得丰富的赏赐」。）

第二，是中保，由「藉着耶稣基督」表示。恩典怎样按一定次序由神来到我们这里，感恩也应按同一次序回到神那里；就是藉着耶稣基督。本书下文 5:2：「我们又藉着他，因信得以进入现在所站立的这恩典中。」

第三，是他为之感恩的人；他接着说「为你们众人」，就表明这一点。因为，藉仁爱的纽带，他把他们所得的恩典也看作自己的，仿佛约叁 1:4 所说：「我听见」等等，「我的欢喜没有比这个更大的。」

他特意说「为你们众人」，因为他渴望使众人喜悦。林前 10:33：「但要像我一样，凡事都使众人喜欢。」他也渴望众人得救，正如林前 7:7 所说：「我愿众人像我一样。」

77. 第三，他提出感恩的内容，接着说「因你们的信德传遍了天下」。

他为信心感恩，因为信心是一切属灵美善的根基。来 11:1：「信就是所盼望之事的实底。」（译者：这里按拉丁文 substantia 译出，以保留作者「根基」的论点；和合本修订版作「信就是对所盼望之事有把握」。）

罗马人因信心受到赞扬，因为他们迅速接受了信仰，并且坚定地持守。所以直到今日，到访圣地的人仍能在他们那里看到许多信仰的标记，正如耶柔米在《加拉太书注释》（Super epistolam ad Galatas）中所说。但他们的信心尚未完善，因为其中有些人已受假使徒影响，相信必须将律法的礼仪加在福音上。

他为他们的信心欢喜并感谢，不仅是为了他们自身，也为了由此产生的益处：因为他们是列国的主人，其他民族就受他们的榜样激励而归信。《注疏》说，下级看到上级做什么，就乐意照做。因此，彼前 5:3 劝勉领袖，要甘心「作他们的榜样」。

78. 接下来，他说「神可以见证」等等，藉自己为他们所作的祷告，表明对他们的情意。

祷告是在神面前暗中进行的事，正如太 6:6 所说：「你祷告的时候，要进入内室，关上门，向父祷告。」因此，他以神的见证，证明自己为他们祷告。

所以，他先引入见证人；其次，说明他请见证人证实什么，在「不住地」一处。

79. 他用「神可以为我作见证」引入见证人；一切事都在神的见证之下进行。耶 29:23：「我是审判者和见证人。」（译者：此处保留作者拉丁引文；和合本修订版作「我知道这一切，也作见证」。）

为了表明自己并非徒然求这位公正的见证人作证，他接着说明自己如何与神相连。首先，就服事而言，他说「我所事奉的」，就是以专属于神的敬拜来服事。申 6:13：「要拜主—你的神，惟独事奉他。」（译者：此引文采用太 4:10 对申 6:13 的引述形式。）其次，就服事的方式而言，他说「用我的心灵」，仿佛说：不仅在外在身体的服事上，尤其在内在、按心灵的服事上。约 4:24：「神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。」或者，「用心灵」就是说，在属灵的遵行上，而不像犹太人那样在属肉体的遵行上。腓 3:3：「真受割礼的，就是我们这藉着神的灵敬拜的。」第三，就他服事的职分而言，就是「在他儿子的福音上」，如本章上文 1:1 所说「分别出来传福音」。这福音从三方面属于神的儿子：第一，因为所讲论的是他，路 2:10：「我报给你们大喜的信息。」第二，因为这是他按自己的职分所宣讲的，路 4:43：「我也必须在别的城传神国的福音，因我奉差原是为此。」第三，因为这是他所命令传的；可 16:15：「传福音给万民听。」

80. 然而，按照奥古斯丁的说法，「神可以为我作见证」与「我指着神起誓」是同一回事，所以使徒似乎违背了主在太 5:34 所说：「我告诉你们：什么誓都不可起。」雅 5:12 也说：「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。」

但正如奥古斯丁所说，圣经的意义，可以从圣徒的行为来理解。因为，默示圣经的圣灵，正如彼后 1:21 所说「人被圣灵感动说出神的话来」，也是引导圣徒行动的圣灵。本书下文 8:14：「凡被神的灵引导的都是神的儿子。」

所以，既然确有保罗起誓的记载，就表明主和使徒雅各的话，不应理解为起誓全然不合法；而应理解为：人应尽力做到，在自己力所能及的范围内，不把起誓当作某种本身值得追求的好事来使用。一方面，这是因为频繁起誓存在危险：人的舌头容易失误，恐怕人由此陷入假誓。正如德训篇 23:9 所说：「不要让你的口习惯起誓，因为如此反增加许多」等等。另一方面，也是因为，若没有必要的原因就请神作证，似乎有违对神的尊敬。因此，德训篇 23:10 说：「口里不要习惯称呼圣者的名字。」所以，我们发现使徒起誓，都是在写信时；人在写信时说话，思量更多，也更谨慎。

81. 然而，有时必须起誓，才能使人相信说话者的话；而这有时对听者也有益。因此，使徒为听者的益处而起誓，因为相信他的话对他们有益；他仿佛并不求自己的益处，而求许多人的益处，使他们得救。

所以，主在太 5:37 所说「若再多说」，就是超过简单陈述的话，「就是出于恶」（译者：和合本修订版作「出于那恶者」；作者按拉丁文 a malo 将其解释为恶或缺陷，下文区分罪恶与刑罚之恶），不应理解为出于起誓者的恶，而是出于要求起誓者的恶。这并非指罪过的恶，除非在一种情况下：要求起誓的人认为，对方会发假誓；奥古斯丁说，这时就是严重的罪。这里所指的是刑罚之恶，就是无知：由于无知，我们不知道别人对我们说的是否真实。

82. 起誓有两种方式。一种是单纯地请求作证，例如我们说「指着神」，或者「神可以为我作见证」；使徒在这里就是这样起誓。另一种是以自我诅咒的方式，就是请求神作证，若自己说谎，便受某种刑罚。正如诗 7:4〔武加大本 7:5〕所说：「我若以恶回报我的朋友」等等。使徒在林后 1:23 也这样起誓：「我指着我的性命求告神作证。」

83. 接下来，他提出请神见证的事，说：「我在祷告中常常记念你们」，这些祷告是「不住地」，就是说，他总是在自己的祷告中为他们祈求，因为他们归信所带来的公共益处。撒上 12:23〔拉丁本《列王纪一》〕：「我如果停止为你们祷告，就得罪耶和华了，我绝不会这样做。」

「我记念你们」这句话，可以有两种理解。一种是：我把你们记在心里，正如诗 137:6〔武加大本 136:6〕所说：「我若不记得你，宁愿我的舌头贴于上膛！」另一种是：「我使你们被记念」，就是向神祷告，而神看顾谦卑人的祈祷。这样，当圣徒为一些人祷告时，这些人便以某种方式呈现在神的目光之前，正如圣徒其他的行为一样。因此，王上 17:18〔拉丁本《列王纪三》〕记载，那妇人对以利亚说：「你竟到我这里来，使神记起我的罪。」仿佛说，得罪义人的事，在神的记忆和眼前。

84. 他又说，自己「不住地」祷告，这与帖前 5:17 所说「不住地祷告」相合（译者：原文误引帖撒罗尼迦后书；实为帖前 5:17）；也与路 18:1 所说「常常祷告，不可灰心」相合。

这些话可以有三种理解。第一，就祷告的行动本身而言：按此，在规定的时辰和时间祷告的人，就是常常或不住地祷告。徒 3:1：「下午三点钟祷告的时候，彼得和约翰上圣殿去。」第二，就祷告的目的而言，这目的就是我们的理智上升到神那里；按此，只要人把自己全部生活导向神，他就是在祷告。林前 10:31：「你们或吃或喝」等等。第三，就祷告的原因而言：当一个人做出使别人为他祷告的事时，他自己也被视为祷告。例如施舍穷人的人，穷人便为他们祷告。德训篇 29:15：「将施舍存放在穷人的怀中」等等（译者：这里保留拉丁引文「在穷人的怀中」，以保留下文代祷的联系；思高本作「应将施舍存在你的宝库里」。）

所以，经文应当这样连起来：「我为你们感谢神」，因为我把你们的美善看作自己的；这从我为你们祷告，正如为自己祷告一事，便可看出。

85. 接着，他说「恳求」等等，便以渴望探望他们，证明自己的情意。

首先，提出这愿望；

其次，提出实行这愿望的计划，在「我不愿意你们不知道」等语一处。

关于第一点，他做两件事：

首先，提出这愿望的标记；

其次，提出这愿望的原因，在「因为我迫切地想」一处。

86. 愿望的标记，就是他为此所作的祷告。

这一标记首先显明，这样的愿望是强烈的，因为他说「恳求」，仿佛凭神圣的事呼吁作证，为了一件超越自己功德的大事而求。箴 18:23：「穷乏人说哀求的话；有钱人却用威吓的话回答。」人强烈渴望的事，在渴望者看来总是重大的。

其次，这愿望是迫切的，因为他说「或许用某种方式」。人迫切渴望的事，无论是以容易的方式还是艰难的方式，他都设法取得。腓 1:18：「这又何妨呢？或是假意或是真心，无论如何，只要基督被传开了，为此我就欢喜。我还要欢喜。」

第三，这愿望是持久的，因为他说「最终有一天」，就是经过长久的盼望。义人的情意并非只维持片刻，而是持续不变。箴 17:17：「朋友时常亲爱。」

第四，这愿望是端正的，因为它符合神的意志。所以他接着说「使我的旅程顺利」，而这是「照神的旨意」，就是按照他的意志；只有符合这意志，我才认为一件事是顺利的。正如主在太 26:39 说：「不是照我所愿的，而是照你所愿的。」

87. 接着，他说「因为我迫切地想」等等，说明愿望的原因；这原因有两个。

一个是受探望者的益处。所以他说「因为我迫切地想见你们」。腓 1:8：「我愿你们众人都在耶稣基督的心肠中。」（译者：这里依作者所引拉丁文的句法；和合本修订版作「我以基督耶稣的心肠切切想念你们众人」。）这并非像世俗的友谊一样徒然相见，而是「要把一些属灵的恩赐分给你们」，就是传给你们；不是作为恩典的创始者，而是作为服事者。林前 4:1：「人应该把我们看为基督的执事。」这样做，是「使你们得以坚固」，就是在已经接受的信心上坚固。路 22:32：「你回头以后，要坚固你的弟兄。」（译者：原文误引 22:23；引文实见 22:32。）

服事者以多种方式分施恩典：一方面，藉施行施恩的圣事。彼前 4:10：「人人要照自己所得的恩赐彼此服事」等等。另一方面，藉言语的劝勉。弗 4:29：「一句坏话也不可出口，只要说造就信心的好话，使听见的人领受恩典。」（译者：此处依作者拉丁引文保留「信心」与「恩典」；和合本修订版作「只要随着需要说造就人的好话，让听见的人得益处」。）

88. 第二个原因，是朋友相处时的相互安慰。所以他接着说「也可以说」，就是我看见你们，并把恩典分给你们，也使「我同得安慰」，与「你们因你我彼此的信心」同得安慰。

因为，我们若在信仰上同心，就会带来相互的安慰。林后 7:6–7：「但那安慰灰心之人的神藉着提多来安慰了我们；不但」等等。

89. 接着，他说「我不愿意你们不知道」；为免这愿望显得空泛，他又提出付诸实行的计划。

首先，提出计划；

其次，说明计划的原因，在「要得些果子」一处；

第三，推论自己乐于实行这计划，在「所以，就我而言」一处。

关于第一点，他做两件事：

首先，提出计划；

其次，说明拦阻，在「只是仍有拦阻」等语一处。

90. 所以，他首先说：我不只是渴望见你们，也已经计划为此努力；而且，「弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次计划往你们那里去」，为要显明我的爱，「不要只在言语或舌头上，总要以行为和真诚表现出来」，如约壹 3:18 所说。

91. 其次，他涉及阻止自己实行这计划的障碍，说「只是到如今仍有拦阻」等等。这拦阻或者来自魔鬼；魔鬼力图阻止传道，因为传道带来人的得救。箴 25:23：「北风驱散雨水」，就是驱散传道人的教训（译者：此处依拉丁文 dissipat「驱散」；和合本修订版作「北风生雨」，与作者的比喻不同）。或者，拦阻来自神自己；传道人的行程与言语，按神的旨意分配。伯 37:11–12：「云」，就是传道人，「散布自己的光，四处周行，凡治理者的意志所引领之处，都去。」（译者：此处依拉丁引文保留「光」与其行程的意象；和合本修订版作「乌云散布闪电。云藉着他的指引游行旋转」。）所以徒 16:6 也说：「他们经过弗吕家、加拉太一带地方，圣灵禁止他们讲道。」16:7 又说：「他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」

使徒不愿他们不知道这两件事，都是为他们的益处：让他们知道使徒的情意，就更虔诚地接受他的话；并把他来访受阻归因于自己的罪，因而改正。因为赛 5:6 论到罪的惩罚说：「我也必吩咐密云，不再降雨在其上。」

92. 接着，他提出计划的两个原因；第一个是益处。所以他说：「要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样」，就是在我曾向其传道的人中一样。

这可以有两种理解。一种仿佛说：为要藉我的宣讲，使你们中间结出些果子。约 15:16：「派你们去结果子。」另一种仿佛说：因他们归信，果子也增加在他自己身上。正如约 4:36 所说：「收割的人已经得工钱，为永生储存五谷。」

93. 另一个原因，是他所承担的职分使他负有债务。林前 9:16：「若不传福音，我就有祸了」等等。

他既已领受面向普世外邦人的使徒职分，便声明自己欠众人的债。正如林前 9:19 所说：「我虽然是自由的，不受人管辖，但我甘心作了众人的仆人。」

94. 因此，他提出两种差异。第一，是民族的差异，就是他说「希腊人和未开化的人」。

一个人被称为未开化者，有两种方式。第一，是在某一方面而言，就是相对于某个人是异乡者，正如林前 14:11 所说：「我若不明白那语言的意思，说话的人必以我为未开化的人。」第二，是毫无限定地说，就是仿佛在人类共同体之外，因为他不受理性治理。所以，严格而言，不受理性治理的人被称为未开化者。正如马加比二书 15:2 所说：「不要这样凶残地、像未开化者那样行事」，就是不可不近人情地行事。（译者：此处保留拉丁文 barbare 与「未开化者」barbarus 的联系；思高本作「你切不要这样残忍凶悍地去屠杀人」。）

由于希腊人最先创立法律，他把一切受人间法律治理的外邦人，统称为希腊人。

他却没有提到受神的律法治理的犹太人，因为他被设立为外邦人的使徒，而非犹太人的使徒。加 2:9：「我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」

95. 他由这两个原因推得自己意志的热忱，接着说「所以，就我而言」，就是就我所能做的，只要不受别处的拦阻，我也「愿意把福音传给你们在罗马的人」。出 35:20–21：「以色列全体会众从摩西面前出去，都以极其热切虔诚的心献上礼物。」（译者：原引 35:20；引句还包括第 21 节奉献的内容。「极其热切虔诚」按拉丁文译出；和合本修订版第 21 节作「凡心受感动，灵被驱策的，都带耶和华的礼物来」。）

96. 他又排除阻碍热忱的因素，就是羞耻感；许多人因为羞耻，不去做那些本来会乐意做的事。这就是他接着说「我不以福音为耻」的意思。在某些不信的人看来，福音似乎可耻，因为林前 1:23 说：「我们却是传被钉十字架的基督，这对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙。」但按事情的真相，却不应以此为耻，因为随后说：「但对那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总是神的大能，神的智慧。」所以，路 9:26 说：「凡把我和我的道当作可耻的，人子也要把那人当作可耻的。」

因此，受洗者的额头，就是显露羞耻的地方，要用圣膏画上十字圣号，为使他们不以福音为耻。