^1:5 我们藉着他领受了恩典和使徒的职分，为他的名，使万国顺服信仰。（译者：和合本修订版作「我们从他蒙恩受了使徒的职分，为他的名在万国中使人因信而顺服」；这里依拉丁文分列「恩典」与「使徒的职分」，并译出「顺服信仰」，以保留下文逐项解释。） [n. 60]
^1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。 [n. 65]
^1:7 给你们在罗马、为神所爱、蒙召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归给你们！ [n. 66]

60. 从起源和能力赞扬基督以后，这里从他的慷慨赞扬他。这慷慨从他所赐给信徒的恩赐显明出来。

这里列出两种恩赐。

一种为一切信徒所共有，就是使我们得以修复的恩典。我们藉基督从神领受了这恩典，所以他说：「我们藉着他领受了」，就是一切信徒领受了「恩典」。约 1:17：「恩典和真理却是由耶稣基督来的。」本书下文 5:2 又说：「我们又藉着他，得以进入现在所站立的这恩典中。」

这是合宜的：正如万物都是藉神的道造成的，见约 1:3，万物也应藉他，犹如藉全能之神的技艺，而获得复兴。正如工匠用来修复房屋的技艺，也就是他用来建造房屋的技艺。西 1:20：「藉着他，神使万有与自己和好，无论是地上的、天上的。」

61. 另一种是赐给使徒的属灵恩赐；他接着说「和使徒的职分」，便涉及这一点。这是在教会各等级中居首位的。林前 12:28：「神在教会所设立的：第一是使徒。」

「使徒」就是奉差遣者。他们奉基督差遣，仿佛承受他的权柄，代表他的身份。约 20:21：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」就是说，带着圆满的权柄。因此，基督自己也在来 3:1 被称为使徒：「当思想使徒和大祭司耶稣基督。」（译者：和合本修订版作「要思想我们所宣认为使者、为大祭司的耶稣」；此处按拉丁文 apostolum 译作「使徒」，以保留本段关于基督是使徒的论述。）所以，其他人也藉着他这位首要的使徒，即奉差遣者，在次一级的意义上获得使徒的职分。路 6:13：「从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。」

他将恩典列在使徒职分以前，一方面，是因为他们并非凭功德，而是凭恩典获得使徒职分。林前 15:9–10：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒；然而，由于神的恩典，我才成了今日的我。」另一方面，也是因为若未先有使人成圣的恩典，就不能相称地拥有使徒职分。弗 4:7：「我们每个人蒙恩」等等。

62. 他首先从效用描述这使徒职分，接着说「使人顺服信仰」，仿佛说：我们奉差遣，就是要使人顺服信仰。

在我们能够自愿实行的事上，才有顺服可言。至于信仰的事，我们是凭意志赞同，并非出于理性的必然要求，因为这些事超越理性。奥古斯丁说，除非自愿，无人能信。因此，信仰有顺服的余地。本书下文 6:17：「现在却从心里顺服了所传给你们教导的典范。」约 15:16 论到这一果效说：「并且派你们去」等等。

63. 其次，从其广大范围来描述，接着说「在万国中」。因为他们被派去，不仅是为了一个犹太民族，而是为了教导万国。太 28:19：「你们要去，使万民作我的门徒。」

尤其是保罗，领受了面向万国的使徒职分，所以赛 49:6 这句话可以适用于他：「你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中蒙保存的人归回；然而此事尚小，我还要使你作万邦之光。」但犹太人也没有被排除于他的使徒职分之外，尤其是住在外邦人中间的犹太人。本书下文 11:13–14：「正因为我是外邦人的使徒，我敬重我的职分，希望可以激起我骨肉之亲的嫉妒，好救他们一些人。」

64. 第三，从权柄的圆满来描述，接着说「为他的名」，就是代表他、凭他的权柄。

正如说基督奉父的名而来，仿佛拥有父的圆满权柄，见约 5:43（译者：原文引约 20:21；「奉父的名来」实见 5:43，而 20:21 说父差遣子）；同样，也说使徒奉基督的名而来，仿佛以基督的身份来。林后 2:10：「我若有所赦免，是为你们的缘故，代表基督赦免的。」（译者：这里按作者所引拉丁文 in persona Christi 译出其代表基督的意思；和合本修订版作「是在基督面前为你们的缘故赦免的」。）

或者，这句话从目的描述使徒职分，意思是：为使他的名广传，而非为自己寻求任何属世的利益。徒 9:15：「他是我所拣选的器皿，要宣扬我的名」等等。所以，他也劝勉信徒如此行，在西 3:17 说：「都要奉主耶稣的名。」

65. 第四，从他对收信人的权柄来描述；他们也受上述使徒职分管辖。所以他接着说：「其中也有你们」，就是在那些受我们使徒职分管辖的民族中，也有你们罗马人，尽管你们地位崇高。赛 26:5–6：「他要使高处的城市降卑；困苦人的脚要践踏它」，就是基督的脚；「贫寒人的脚步也要践踏它」，就是使徒的脚步，尤其彼得和保罗。（译者：此处按拉丁引文分别译出「困苦人的脚」与「贫寒人的脚步」，以保留逐项解释；和合本修订版作「使它被脚践踏，就是被困苦人和贫寒人的脚践踏」。）林后 10:14：「我们是首先到你们那里传基督福音的。」

他又说「耶稣基督所召的」，如何西阿书所说：「我要呼召那不是我子民的。」（译者：原文引何 1:9；该节说「你们不是我的子民」，此处的正面呼召取自何 2:23，并参罗 9:25 对何西阿书的引用。）或者是说：蒙召成为属耶稣基督的人。本书下文 8:30：「他所预定的人，他又召他们来。」又或者，「耶稣基督所召的」意为从耶稣基督得名，被称为基督徒。徒 11:26：「门徒称为『基督徒』是从安提阿开始的。」

66. 接下来描述受问安者。首先，从所在地描述，就是他说「给所有在罗马的人」。

他特意写给所有人，因为他渴望所有人的得救。林前 7:7：「我愿众人像我一样。」徒 23:11 对他说：「也必怎样在罗马为我作见证。」

67. 其次，从恩典的赐予来描述受问安者，在「为神所爱」一处。

关于这一点，首先提出恩典的起源，就是神的爱。申 33:3：「他实在疼爱万民。他的众圣徒都在你手中。」约壹 4:10：「不是我们爱神」，就是我们先爱神，「而是神先爱我们。」（译者：此处拉丁引文有 prior「先」；和合本修订版 4:10 作「而是神爱我们」，4:19 则作「因为神先爱我们」。）因为，神的爱并不像人的爱那样，由受造物的善所激发；相反，神的爱造就受造物本身的善。因为，爱就是愿被爱者得善；而神的意志是事物的原因，正如诗 115:3〔武加大本 113:11〕所说：「万事都随自己的旨意而行。」

68. 其次，提出呼召，接着说「蒙召」。

呼召有两种。一种是外在的，神这样呼召了彼得和安得烈，见太 4:18。另一种是内在的呼召，即藉内在的感动；箴 1:24：「我呼唤，你们不听。」

69. 第三，提出称义的恩典，就是他说「圣徒」，就是藉恩典及施恩的圣事而成圣的人。林前 6:11：「已经洗净，已经成圣」，使你们成为为神所爱、蒙召成圣的人。（译者：原文将后半句释语也置于引文之内；「使你们」以下是作者的解释，并非林前 6:11 正文。）

70. 然后，提出他为他们祝愿的美善，就是「恩典和平安」。其中一个，就是恩典，在神的恩赐中居首，因为不敬虔的人藉它称义。本书下文 3:24：「蒙神的恩典，就白白地得称为义。」另一个，就是平安，则是末后的恩赐，在福乐中达到圆满。诗 147:14〔武加大本 147:3〕：「他使你境内平安。」因为，当意志安息于一切善的圆满，并由此免于一切恶时，就有完全的平安。赛 32:18：「我的百姓要住在平安的居所。」

因此，藉着这两种美善，也可理解其间所有其他的美善。

71. 接下来，他又说明应当从何处期待这些美善，说「从我们的父神」。雅 1:17：「各样美善的恩泽和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」诗 84:11〔武加大本 83:12〕：「耶和华要赐下恩惠和荣耀。」

他又加上「和主耶稣基督」，因为约 1:17 说：「恩典和真理却是由耶稣基督来的。」基督自己也在约 14:27 说：「我把我的平安赐给你们。」

72. 「我们的父神」这句话，可以按本质的意义，指整个三位一体。整个三位一体被称为父，因为那些表示与受造物的关系的名称，为整个三位一体所共有，例如创造者和主。

他再加上「和主耶稣基督」，并非说基督是三位之外的另一个位格，而是因为他的人性；恩典的赐予藉人性的奥秘而来到我们这里。彼后 1:4：「他已把又宝贵又极大的应许赐给我们。」

也可以说，「我们的父神」指父的位格；按照位格所特有的性质，他被称为基督的父；但按归属的方式，他被称为我们的父。约 20:17：「我要升上去见我的父，也是你们的父。」

73. 说「和主耶稣基督」，便涉及子的位格。圣灵的位格却没有明说，因为已经隐含在他的恩赐，就是恩典和平安之中；或者也因为已经隐含在父和子这两位之中，圣灵是两位的结合与联系。