^1:4 他被预定为大有能力的神的儿子，按成圣的灵，因死人复活，就是我们的主耶稣基督。（译者：此处依作者所读拉丁经文译出，尤其 praedestinatus「被预定」。和合本修订版相应处作「因从死人中复活，用大能显明他是神的儿子」。以下整讲讨论拉丁读法的「预定」，并对「灵」与「死人复活」的关系提出多种解释，因此不能以「显明」替换其引句。） [n. 42]

42. 赞扬了基督的起源以后，这里赞扬他的能力，并提出三点：

首先，是预定，就是他说「他被预定」；

其次，是尊严或能力，就是他说「大有能力的神的儿子」；

第三，是标记或果效，就是他说「按成圣的灵」。

43. 关于第一点，应当考虑，「预定」这个名称由「定向」而来。所谓被预定，就是预先被定向。而「定向」有两种用法。有时指派遣；奉差去做某事的人，便称为被派定的人。正如马加比一书 1:13〔武加大本 1:14〕所说：「百姓中派出了一些人，他们去见国王。」（译者：思高本 1:13 作「遂有一些人极为兴奋，便去朝觐国王」；此处保留拉丁文 destinaverunt 的「派遣」一义，以对应作者的语源解释。）有时「定向」就是定意，正如马加比二书 6:20 所说，以利亚撒「决意拒绝吃违法食物。」这第二种意义似乎由第一种而来。正如被派遣的使者被引向某件事，我们所定意的事也被我们安排指向某个目的。所以，按照这一点，预定无非是预先在心中安排，对某事应当做些什么。

44. 然而，一个人可以从两方面安排未来的事物或活动：一方面，关于事物本身的构成，就如工匠安排应如何建造房屋；另一方面，关于事物本身的使用或管理，就如一个人安排应如何使用自己的马。预定属于这第二种预先安排，不属于第一种。

45. 因为，人把自己使用的东西导向目的；正如奥古斯丁在《论基督教教义》（De doctrina christiana）中所说：「使用，就是把某物导向应当享有的目的。」但当事物在其自身中被构成时，并不因此便被引向别的事物。所以，预先安排事物的构成，严格而言不能称为预定。因此，否认预定，就等于否认神从永恒预先安排那些将在时间中发生的事。但一切自然的事都属于事物本身的构成，因为它们或是构成事物的原则，或是从这些原则产生的结果；所以，自然的事，严格而言不在预定的范围内。例如，严格而言，我们不说人被预定具有双手。因此，只剩下这样的结论：严格而言，预定只涉及理性受造物被安排趋向的、超越自然的事。

46. 而超越理性受造物本性的，只有神；理性受造物藉恩典与他联合。一种方式，是在神自身的行动方面：例如，藉先知的恩典，人得以分享那为神所独有的、对未来的预知。这一种称为白白赐予的恩典。另一种方式，是与神自己联合。就普遍的方式说，理性受造物依爱的效果与神联合，正如约壹 4:16 所说：「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」这是藉使人蒙悦纳的恩典，也就是收纳为儿女的恩典而成的。还有一种基督独有的方式，就是在位格的存在上联合；这称为联合的恩典。

所以，正如人藉收纳为儿女的恩典与神联合，属于预定的范围；人藉位格联合的恩典与神联合，也属于预定的范围。他正是就这一点说：「他被预定为神的儿子。」

47. 为了不让这句话被理解为被收纳的儿子身份，他加上「在能力上」，仿佛说：他被预定为这样的儿子，具有与父神相等、甚至同一的能力。因为启 5:12 说：「曾被杀的羔羊，配得领受能力和神性。」（译者：此处依作者所引拉丁文 divinitatem 译作「神性」，以保留其论据；和合本修订版相应处作「丰富」。）更确切地说，基督自己就是神的能力，正如林前 1:24 所说：「基督总是神的大能，神的智慧。」因此，约 5:19 说：「父所做的事，子也照样做。」

至于白白赐予的恩典，则不能毫无限定地说某人被预定领受它；因为白白赐予的恩典，并非直接为使领受者趋向终极目的而设，而是为藉着这恩典使别人趋向该目的而设。正如林前 12:7 所说：「圣灵彰显在各人身上，是要使人得益处。」

48. 显然，凭自身而是如此的东西，是那些藉其他东西、藉分有而被称为如此的东西的尺度与准则。因此，基督的预定，就是他被预定为本性上是神的儿子，是我们生命的尺度与准则，也就因此是我们预定的尺度与准则；因为我们被预定获得被收纳的儿子身份，这身份是对本性的儿子身份的一种分有和肖像。正如罗 8:29 所说：「因为他所预知的人，他也预定他们与他儿子的形像相符。」（译者：和合本修订版作「效法他儿子的榜样」；此处按拉丁文 imagini 保留「形像」，以对应作者关于本性上儿子身份之肖像的论述。）

所以，正如作为人的基督，并非因先前的功德，而是单凭恩典，被预定为神本性的儿子；我们也单凭恩典，不凭功德，被预定为蒙收纳的儿女。正如申 9:4 所说：「耶和华—你的神将他们从你面前赶出以后，你心里不可说：『耶和华领我得这地是因我的义。』」（译者：原文引作申 9:14；所引句实为 9:4。）

因此，这预定所指向的目标已经清楚，就是使某一位成为「大有能力的神的儿子」。

49. 但仍须探究：这位被「预定」达到此目标的，究竟是谁？

预定既意味着先在性，那被预定成为大有能力的神之子的一位，似乎并非一直就是大有能力的神之子。因为预定似乎不能涉及一直存在的事，因为那样的事不能有先于它的阶段。因此，如果我们按照聂斯托利的说法，假定人子的位格与神的儿子的位格不同，就没有疑难了；因为我们可以说，人子这个受造的位格，并非从永恒存在，而是在时间中开始成为大有能力的神的儿子。

如果有人说，神的儿子与人子是不同的自立体或独立主体，也是同样情形。

但如前所说，这些说法不合信仰。

所以，神的儿子与人子既不仅是同一个位格，而且也是同一个自立体、同一个独立主体，便不能真实而严格地说，人子成为了神的儿子，免得让人以为有某个受造的独立主体，而「神的儿子」这个称谓是后来才加在他身上的。同样，似乎也不能说，人子被预定为神的儿子；因为「人子」指的是永恒的独立主体，他一直就是神的儿子。所以，预定所意味着的先在性，就没有立足之地。

50. 因此，奥利金（Origenes）说，经文不应是「他被预定为」，而应是「他被派定为大有能力的神的儿子」，使之不表示任何先在性。按照这一点，意思就很明白：基督被派定，就是被父神差到世上，作为在神的能力中真实的神子。

但由于拉丁文的所有抄本通常都作「他被预定」，另一些人便想依照圣经的惯用方式，作另一种解释：在圣经中，某事被人知道时，就说它发生了。例如，主在复活以后，在太 28:18 说：「所有的权柄都赐给我了。」因为在复活以后，人们才知道这种权柄从永恒就赐给他了。

但按此解释，「被预定」就不是按严格意义使用；因为预定涉及属于恩典的事，而他具有神的能力这件事被人知道，并不是赐给基督的恩典，反而是赐给我们的恩典。

所以，《注疏》也说，按这个解释，「被预定」是宽泛地用来表示被预知；意思是：基督「被预定」，就是说，从永恒便被预知要在时间中显明，他是「大有能力的神的儿子」。

51. 因此，另一些人把预定归于联合本身，不将它归于位格，而将它归于本性。其意思是：「他被预定为大有能力的神的儿子」，就是他的人性被预定，要与那大有能力的神之子联合。

但这个解释也不确切，而且牵强。预定既意味着朝向目的的安排，能够藉自己的行动被安排趋向目的的主体，才是被预定的主体。而为目的行动的，并不是本性，而是位格。

所以，严格而言，预定必须归于基督的位格本身。不过，基督的位格既在两种本性中自立存在，即在人性和神性中，就可以按照这两种本性的任何一种，论说他。正如可以就身体来谈论人的某些事，例如被触摸、受伤；又可以就灵魂来谈论另一些事，例如理解和意愿；同样，可以按神性谈论基督的某些事，如他自己在约 10:30 说：「我与父原为一。」也可以按人性谈论另一些事，如我们说他被钉十字架并且死了。就是按这种方式，说他按人性被预定。虽然基督的位格本身一直就是神的儿子，但他并非一直都是以存在于人性中的方式而为神的儿子；这是出于不可言喻的恩典。

52. 然而，「成为」这个分词与「被预定」这个分词，性质并不相同；前者表示一个实在的行动，后者表示一个心灵的行动。

因为灵魂凭其理智和理性，能够区分那些在实在中联合的事物。例如，一个人可以思考和谈论一堵白墙，分别就它是墙、以及它是白的来思考和谈论。预定也是如此：预定可以归于基督的位格，就他在人性中自立存在而言；却不因此也归于他，就他在神性中自立存在而言。

因此，使徒先前先说神的儿子成为肉身，随后才把预定归于他，为使人理解，他被预定，是就他「按肉体从大卫后裔」而成而言。这样，他在阐明道成肉身的奥秘时，从神的儿子下降到肉体；又按预定，从肉体上升到神的儿子，为表明神性的荣耀并未阻碍肉体的软弱，肉体的软弱也未减损神的尊威。

53. 《注疏》首先提出这样一个问题：基督作为人，是否是神的儿子？

看来是的。因为，基督就是他被预定所要成为的那一位；但他是作为人被预定成为那一位；所以，他作为人，是神的儿子。

应当说，如果「作为」表示独立主体的同一，那么「他作为人是神的儿子」是真的，因为神与人是同一个独立主体。但如果它表示本性的性质或原因，那就是假的；因为他并非从人性获得神的儿子身份。

这个论证却犯了合成与分割的谬误。因为「作为」可以限定「被预定」这个分词；如此，「他作为人被预定」就是真的。它也可以限定预定所指向的「是神的儿子」这件事本身；如此就是假的。因为他并非被预定，要作为人而是神的儿子；而上述推论正是在这后一意义上进行。

54. 其次，问：基督作为人，是否是位格？

应当说，如果「作为」指向人的独立主体本身，就应当承认，这个人的独立主体本身是神的位格。但如果它表示本性的性质或原因，那么基督作为人，就不是位格；因为人性并没有在基督内造成一个新的位格性。人性与更尊贵者结合，归入那一位的位格性之中。

55. 又有人根据《注疏》所说「那取了人性的一位」与「他所取的」是一个位格而提出异议。神的儿子所取的是人性，所以人性就是位格。

应当说，这样的语句应解释为：那取了人性的一位，与他所取的人性，在一个位格内联合。

56. 第四，问：「人被道取了」这句话是否真实？

看来是的，按诗 65:4〔武加大本 64:5〕所说：「你所拣选、所取了的人，是有福的。」（译者：和合本修订版作「你所拣选、使他亲近你」；此处保留拉丁文 assumpsisti「取了」，以对应作者关于人性被道所取的讨论。）

应当说，因为「人」指的是永恒的独立主体，严格而言，不能说人被道取了；因为同一个主体不会被自己取为己有。所以，无论何处遇到「人被取了」这样的说法，都应解释为「人性被取了」。

57. 第五，问：「这个人一直存在」这句话是否真实？

应当说，这句话是真的，因为「人」指的是永恒的独立主体。因此，来 13:8 说：「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。」但如果加上限定性的重复说明，这个命题就不是真的了。因为那个人并非作为人而一直存在，而是作为神的儿子而一直存在。

这样，关于预先安排，以及神的儿子的能力，都已经清楚了。

58. 还剩下第三点，就是标记；这在接下来「按灵」等语中涉及。

藉赐下圣灵而使人成圣，是神的能力所特有的。利 20:8：「我是使你们分别为圣的耶和华。」也只有神自己能够赐下圣灵，正如赛 42:5 所说：「创造诸天的神耶和华如此说」，下文又说：「赐气息给地上众人，赐灵给行走其上之人的。」（译者：和合本修订版后半句作「赐生命给行走其上之人」；此处按拉丁文 Spiritum 译出「灵」，以保留关于赐下圣灵的论据。）所以，由基督赐下圣灵这一点，就显明他具有神的能力。正如约 15:26 所说：「我要差保惠师来，他来的时候。」我们也藉他的能力成圣，正如林前 6:11 所说：「你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经成圣，已经称义了。」

所以，他说，基督是「大有能力的神的儿子」，这「按成圣的灵」而显明，就是说，他赐下使人成圣的灵。而这样的成圣，开始于「我们的主耶稣基督的死人复活」，就是说，开始于他从死人中复活，正如约 7:39 所说：「那时还没有赐下圣灵，因为耶稣还没有得到荣耀。」这不应理解为，在基督复活以前没有人领受使人成圣的灵；而应理解为，从基督复活之时起，成圣的灵开始更丰盛、更普遍地赐下。

59. 也可以理解为，这里指出基督内神的能力的两个标记。

第一个，是「按成圣的灵」一语：或者如前所述，理解为使人成圣的灵；或者理解为他自己藉圣灵在童贞女腹中受孕，这就是他内在神的能力的标记。正如路 1:35 所说：「圣灵要临到你身上」，接着又说：「因此，那要出生的圣者要称为神的儿子。」

神的能力的第二个标记，则是使死人复活，正如约 5:21 所说：「父怎样叫死人复活，赐他们生命，子也照样如此。」

所以，意思是：基督是大有能力的神的儿子，这从死人复活而显明；就是说，从他使死人同自己一同复活而显明。正如太 27:52 所说：「有许多已睡了的圣徒的身体也复活了。」最后，他也将使众人复活，正如约 5:28 所说：「凡在坟墓里的，都要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」（译者：本句把约 5:28 关于坟墓中众人的话，与 5:25「听见的人就要活了」合并引用。）

也可以理解为死人的灵性复活，就是从罪中复起。正如弗 5:14 所说：「你这睡着的人醒过来吧！要从死人中复活。」至于「耶稣基督的死人」，就是那些由他使之复活的人；犹如称某位医生的病人，就是由他医治的病人。

这两个标记也可以这样联系于前面的两个分句：「他为父，按肉体从大卫后裔而成」，而这是「按成圣的灵」，因为他的肉体是由这灵受孕的；「他被预定为大有能力的神的儿子」，而这些事在死人复活中显明，等等。

但第一种解释较好。