^1:2 这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。 [n. 26]
^1:3 论到他儿子，按肉体说，是为他从大卫后裔而成的。（译者：和合本修订版作「是从大卫后裔生的」；此处依拉丁文 factus est ei 译出「为他」「而成」，以保留以下关于子之永恒生出与道成肉身的区别。） [n. 29]

25. 在描述了写信者的身份以后，这里赞扬交托给他的使命，就是福音。此前已经提出了对福音的两方面赞扬：一方面关乎福音从题材而有的益处，这由「福音」一名本身表示，使人明白其中宣告的是美善的事；另一方面，关乎福音从其创始者而有的权威，这由「神的」一语表达。

因此，使徒进一步阐述这两方面的赞扬：

首先，阐述出于创始者这一方面的赞扬；

其次，阐述出于题材这一方面的赞扬，在「论到他儿子」一处。

26. 关于第一点，福音从四方面受到赞扬。

首先，从其古老性受到赞扬。这是为反驳异教徒所必需的，因为他们毁谤福音，仿佛福音的宣讲是在漫长岁月之后突然兴起的。为了排除这一说法，他说「从前」；因为福音虽然到某个特定时期才开始宣讲，神却早已预告了它。赛 48:5：「在事未成以先指示你。」（译者：原文误作以赛亚书第六十八章；引文实见 48:5。）

其次，从其坚确性受到赞扬，这由「应许了」一语表示，因为预先应许的正是那不说谎者。徒 13:32：「我们报好信息给你们，就是那应许祖宗的话。」

第三，从服事者或见证人的尊贵受到赞扬，就是他说「藉众先知」；关于成了肉身的道所成就的事，先前就向这些先知启示了。摩 3:7：「主耶和华不会使道成为现实」，就是使道成为肉身，「除非先将奥秘指示他的仆人众先知。」（译者：和合本修订版作「主耶和华不会做任何事情」。这里保留拉丁引文 faciet verbum 的「道」及作者据此作的道成肉身解释。）徒 10:43：「众先知也为这人作见证」等等。

他特意说「他的」。（译者：拉丁经文为「藉他的众先知」；和合本修订版作「藉众先知」。）因为有些先知凭人的灵说话，正如耶 23:16 所说：「他们所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」因此，多 1:12 说：「克里特人中有一个本地的先知说。」还有些是鬼魔的先知，受污灵的鼓动，例如以利亚所杀的先知，如王上 18:40〔拉丁本《列王纪三》〕所记。至于神的先知，则是那些受神的灵默示的人。珥 2:28：「我要将我的灵浇灌」等等。

第四，从传递的方式受到赞扬；因为这些应许不仅用言语宣告，而且以文字写下。所以他说「在经书上」。哈 2:2：「将这默示清楚地写在看板上。」通常，人只把那些值得记念、应传给后世的重大事情写下。因此，奥古斯丁在《天主之城》（De civitate Dei）第十八卷说，以赛亚和何西阿开始写下关于基督的预言，正是在罗马建立之时；因为基督将要生在罗马的统治之下，而对他的信仰将传给外邦人。约 5:39：「你们查考圣经」等等。

27. 他又加上「圣的」，以区别于外邦人的著作。经书被称为圣的，首先，因为如彼后 1:21 所说，是「被圣灵感动」；提后 3:16：「圣经都是神所默示的。」其次，因为其中包含圣的事；诗 97:12〔武加大本 96:12〕说：「当颂扬他神圣的名字。」第三，因为它们使人成圣；所以约 17:17 说：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」因此，马加比一书 12:9 说：「有我们手中的圣经作安慰」等等。

28. 其次，他进一步阐述从福音所宣告的美善而来的赞扬。这些美善关乎福音的题材，就是基督。他从三方面赞扬基督：

首先，从其起源赞扬；

其次，从其尊严或能力赞扬，在「他被预定」一处；

第三，从其慷慨赞扬，在「我们藉着他领受了」一处。

29. 他从两方面描述基督的起源。

首先，是永恒的起源，就是他说「论到他儿子」。藉此，他表明福音的卓越，因为永恒生出的奥秘先前深为隐藏。所以所罗门在箴 30:4 说：「他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？」但在福音中，这奥秘藉父的见证显明了。太 3:17：「这是我的爱子。」

神的儿子被称为圣经的题材，这是合宜的，因为圣经阐明神的智慧，正如申 4:6 所说：「这就是你们在万民眼前的智慧和聪明。」

而子被称为道，以及受生的智慧。林前 1:24：「基督总是神的大能，神的智慧。」

30. 然而，关于这儿子身份，有些人犯了三种错误。

有些人说，他所具有的是被收纳的儿子身份；例如阜提努（Photinus）主张，基督的存在从童贞马利亚才开始，只是一个人；他藉其生活的功德而达到这样的崇高地位，使他超过其他圣徒，被称为神的儿子。

但按此说法，基督就不是降下而具有人性，反而是上升而获得神性了。这违反约 6:38 所说：「我从天上降下来。」

31. 另有人主张，这儿子身份只是在称呼上有的；例如撒伯流（Sabellius）说，是父自己成为肉身，并因此被称为子；于是位格是同一个，只是名字不同。

但按此说法，子就不可能被父差遣；这显然是错的，因为他自己在约 6:38 说，他降下来，是为遵行那差他来者的旨意。

32. 还有人，如亚略（Arius），主张这儿子身份是受造的：神的儿子虽然是最卓越的受造物，却仍是先前不存在，后来从无中产生的。

但按此说法，万物就并非都藉着他造了；这违反约 1:3 的话。因为万物藉着他造成的那一位，必定不是被造成的。

33. 他特意加上「他自己的」，就是亲生、本性上的儿子，便排除了这三种说法。希拉里（Hilarius）说：「他是真实且亲生的儿子，出于起源，而非收纳；出于真实，而非称呼；出于生出，而非创造。他从父而出，正如言语从心而出。」这意味着具有同一的本性，尤其在神内，因为神内不可能附加任何偶性。因此，他自己在约 10:30 说：「我与父原为一。」奥古斯丁说：「他说『一』，使你免于亚略的错误；他说『我们是』，使你免于撒伯流的错误。」

34. 其次，他涉及时间中的起源，就是说「他成为」。

在这里，前述三种错误似乎立刻就能从「他为父而成为」取得为自己辩护的根据；因为他们承认他是被造成的，不承认他是永恒的。但随后补充的词语，排除了他们的意图。

因为他说「他为父而成为」，就排除了撒伯流的说法。如果子与父是同一个位格，就不能说子为父而成为了什么；但藉道成肉身，他将成为童贞女的儿子。

他接着说「从大卫后裔」，就排除了阜提努的意图。如果他是藉收纳而成为神的儿子，就不应说是从大卫后裔成为，而应说是从灵而成为；这灵就是罗 8:15 所说「儿子名分的灵」，并且是约壹 3:9 所说「从神的种子」而来。（译者：此处保留拉丁文 semen「种子」，以对应上文「大卫后裔」；和合本修订版正文作「神的道」，其注释将「道」直译为「种」。）

随后说「按肉体」，就排除了亚略的意图；亚略主张，他不仅按肉体是被造成的，按神性也是被造成的。

35. 还应当进一步考虑，有些人关于道成肉身这奥秘本身，犯了多种错误。

聂斯托利（Nestorius）主张，道与人的联合仅仅是在居住的意义上发生的；就是说，神的儿子以比住在其他人内更卓越的方式，住在那个人内。

显然，居住者与被居住者是不同的实体，例如人与房屋。按此说法，他便主张道与人的位格或自立体各不相同；于是，按位格而言，神的儿子是一位，人子又是另一位。

但这明显是错的，因为使徒在腓 2:7 称这样的联合为虚己。父与圣灵也住在人内，正如约 14:23 所说：「我们要到他那里去，与他同住。」因此，就会推得父与圣灵也虚己了，而这是荒谬的。所以，使徒说「论到他儿子」，就是神的儿子，「按肉体」，即具有肉体，「从大卫后裔」而成，便排除了这种说法。如果这联合仅在居住的意义上发生，这种说法就不成立。

因为，关于道所居住的其他人，不会说道成为了这个人或那个人；只会说道临到了耶利米或以赛亚。

所以，使徒说了「论到他儿子」，又加上「他为父从大卫后裔而成」，便清楚排除了上述错误。

36. 又有另一些人，虽然不承认基督内有两个位格，却承认有两个自立体，或两个独立主体；这其实是同一回事，因为位格无非是理性本性的自立体和独立主体。因此，基督内既然只有一个自立体、一个独立主体，就是永恒之道的独立主体或自立体，就不能说这个自立体成为了神的儿子，因为他并非开始才是神的儿子。所以，严格而言，不能说人成为了神，或人成为了神的儿子。不过，如果发现某位圣师这样说，就应当解释为：事情如此发生，以致人是神。

按照这一点，严格而言，可以说神的儿子成为了人，因为他并非一直就是人。因此，阅读此处时，应当把「他」作为主词来理解，意思是：他，就是神的儿子，「从大卫后裔」而成；不应把「神的儿子」作为谓词来理解，否则意思便成了：一个出自大卫后裔的人，成为了神的儿子。如前所述，这种说法并不真实、确切。

37. 又有一些人主张，这联合是道转变为肉体，犹如说空气变成火。所以欧迪奇（Eutyches）说，道成肉身以前有两种本性，道成肉身以后却只有一种。

但这显然是错的，因为神既然是不变的，正如玛 3:6 所说：「我—耶和华是不改变的」，他就不可能转变为其他任何东西。

所以，说「成为了」，不应按转变来理解，而应按联合来理解；神本身并无改变。

因为，一物可以在自身不发生变化的情况下，新近被赋予一个关系性的称谓。例如，一个人坐着不动，由于另一人的移位，他便成了在右边的人。同样，神由于受造物的变化，而在时间中被称为主或创造者；基于同一道理，也可以说他新近成为了某种关系中的一方，正如诗 90:1〔武加大本 89:1〕所说：「主啊，你成为了我们的避难所。」（译者：和合本修订版作「主啊，你世世代代作我们的居所」；此处按拉丁文 factus es 译出「成为了」，以保留作者关于关系性称谓的论证。）所以，联合既是一种关系，由于受造物的变化，神便被称为新近成为了人，就是在位格上与人性联合。

38. 还有一些人说，基督没有灵魂，而是由道处于灵魂的位置；就是亚略和亚波里拿留（Apollinaris）。

反对他们的，是约 10:18 这句话：「没有人夺去我的灵魂。」（译者：此处依作者所引拉丁文 animam 译作「灵魂」，以保留其论证；和合本修订版作「没有人夺去我的命」。）至于「按肉体」一语，并不排除基督具有灵魂；而是以「肉体」代表整个人，正如赛 40:5 所说：「凡有血肉之躯的都一同看见」等等。

39. 然而，有人问：既然我们宣认基督由童贞女所生，为什么使徒说他是由女子而成的？

应当说，凡按自然秩序产生的，称为「生出」，例如果实从树而生，子女从父母而生。至于出于行动者的意志、并非按自然秩序产生的，例如工匠所造的房屋，就不能称为「生出」，而应称为「造成」。

因此，基督从童贞女而出，就某一方面说是按自然秩序，即他在女子内受孕，经过九个月，所以说他「出生」；但就另一方面说，并非按自然秩序，而是只凭神的能力，没有男子的种子，所以说他「被造成」。至于夏娃，则说她从亚当而成，不说她从亚当而生；以撒却是从亚伯拉罕而生，不是从他而成。

40. 又问：为什么特别说「从大卫后裔」，而不说从亚伯拉罕后裔？关于基督的应许，本是给亚伯拉罕的，正如加 3:16 所说：「那些应许原是向亚伯拉罕说的。」

应当说，这样说是为了给予罪人蒙赦免的盼望，因为基督从其后裔而生的大卫曾是罪人，亚伯拉罕却是义人；也是为了向执掌列国统治权的罗马人，表明基督作为君王的尊严。

41. 这些话也排除了摩尼教徒的三种错误。

首先，他们说，旧约的神与我们主耶稣基督的父不是同一位神。使徒所说「这福音是神从前藉他的众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子」，排除了这一说法；这里圣经就是旧约。

其次，他们谴责旧约经书，但使徒在这里称这些经书为圣的。因为在福音以前，并没有其他圣的经书。

第三，他们说，基督具有的是幻影般的肉体。但使徒说，基督「按肉体，从大卫后裔」为父而成，便排除了这一说法。「为父」就是为了父的荣耀，正如约 8:50 所说：「我不寻求自己的荣耀」，而是「寻求差我来那位的荣耀。」（译者：前句引约 8:50；后句据约 7:18「寻求差他来那位的荣耀」，由作者改为第一人称。）