^1:1 基督耶稣的仆人保罗，蒙召为使徒，分别出来，传神的福音。（译者：和合本修订版作「奉派传神的福音」；此处按拉丁文 segregatus 译作「分别出来」，以对应下文的解释。） [n. 15]

15. 这封书信分为两部分：问安与书信的论述；后者从「第一」等语开始。

关于第一部分，他做三件事。

首先，描述问安者的身份；

其次，描述受问安者的身份，在「给所有在罗马的人」一处；

第三，说明所祝愿的安好，在「愿恩典归给你们」等语一处。

关于第一点，他做两件事。首先，描述作者的身份；其次，赞扬他的职分，在「这福音是神从前所应许的」等语一处。

16. 写信者的身份由四个方面加以描述。

首先，以名字来描述，就是他说「保罗」。这里有三件事应当考虑。

第一，这名字的语源性质。按照这些字母的写法，这名字不可能是希伯来语，因为希伯来人没有 P 这个字母；但它可以是希腊语或拉丁语。然而，如果用一个与 P 相近的字母代替它，这名字也可以是希伯来语。

17. 第二，应当考虑这名字的意义。按它可能属于希伯来语而言，它的意思是「奇妙的」或「蒙拣选的」；按希腊语而言，是「安静的」；按拉丁语而言，则是「微小的」。

这些意义都适合他。他在恩典方面是蒙拣选的，所以徒 9:15 说：「他是我所拣选的器皿。」他在工作方面是奇妙的，德训篇 43:2：「奇妙的器皿，是至高者的工程。」（译者：此处保留拉丁文 vas「器皿」的意象；思高本相应句为「的确是至高者奇异的化工」。）他在默观中是安静的，智慧篇 8:16：「回到家中，只有在她身旁，我才获得安息。」他因谦卑而微小，林前 15:9：「我原是使徒中最小的。」

18. 第三，应当考虑，使徒是在何时得了这个名字的，因为他先前名叫扫罗，如徒 9 所记。

关于此事，有三种意见。

耶柔米说，他先前名叫扫罗，后来愿意称为保罗，是因为他所做的一件显著的事：他使总督士求·保罗归信了，如徒 13:7 所记。这就像西庇阿（Scipio）因战胜阿非利加而被称为「阿非利加的西庇阿」（Africanus）一样。

另有人说，他得这个名字，是因为德行的长进，而这名字正如前述，表示了这样的长进。神有时在人出生之初就赐给名字，以表示他们起初便领受的恩典；施洗约翰的事就是如此，见路 1:13。有些人却被改了名字，以表示他们德行的长进，正如金口约翰（Chrysostomus）所说；亚伯拉罕和彼得的事就是如此。

还有人说，保罗从一开始就有两个名字；这个说法更好。因为犹太人习惯在希伯来名字之外，又采用他们所服属民族的名字；例如服属希腊人的，就取希腊名字，耶孙（Iason）和墨涅拉俄斯（Menelaus）的事就是如此。

19. 而「保罗」这个名字，自古就在罗马人中很有名。因此，他按照希伯来人的习惯名叫扫罗，按照罗马人的习惯又叫保罗。不过，他似乎直到开始向外邦人传道，才使用这个名字。所以徒 13:9 说：「扫罗，又名保罗。」奥古斯丁更赞成这个说法。

20. 其次，从身份状况描述写信者，就是他说「基督的仆人」。

如果仅就奴仆身份本身来看，这似乎是一种卑贱的处境。因此，奴役也因罪而作为咒诅施加于人。创 9:25：「迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。」但因为加上「耶稣基督的」，这个身份便值得赞扬。

因为「耶稣」的意思是救主，太 1:21：「他要救人（译者：此处简引拉丁文；和合本修订版完整句为「因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。）」等等。「基督」的意思是受膏者，正如诗 45:7〔武加大本 44:8〕所说：「神，就是你的神，用喜乐油膏你」等等。这表示基督的尊严：就圣洁而言，因为祭司受膏，见出 29:7；就权能而言，因为君王也受膏，大卫和所罗门就是如此；就知识而言，因为先知也受膏，以利沙就是如此。

一物服从使自己得救者，以及恩典在灵性上的膏抹，是值得称赞的；因为一物越服从使自己达到完善者，就越完善，正如身体服从灵魂、空气服从光一样。诗 116:16〔武加大本 115:7〕：「耶和华啊，哦，我是你的仆人。」（译者：原引诗 115:16；此处按相应经文订正武加大本节号。）

21. 然而，约 15:15 却说：「以后我不再称你们为仆人；但我称你们为朋友。」

应当说，作仆人有两种情形。一种出于惧怕，这不适合圣徒。罗 8:15：「你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕」等等。另一种出于谦卑和爱，这适合圣徒，正如路 17:10 所说：「要说：『我们是无用的仆人。』」

因为，自由的人是为自己而存在的人；仆人却是为他人而存在的人，仿佛由另一个推动者所推动。如果一个人为他人行事，是以受他人推动的方式行事，那么这就是出于惧怕的奴役，它迫使人违背自己的意志而行动。如果一个人为他人行事，是把他人作为目的，那么这就是出于爱的服事；因为朋友的特性，就是为了朋友本身而善待并服事他，正如哲学家在《伦理学》（Ethica）第九卷所说。

22. 第三，从尊位来赞扬他，就是说「蒙召为使徒」。

使徒的尊位在教会中居于首位，正如林前 12:28 所说：「神在教会所设立的：第一是使徒。」因为「使徒」就是奉差遣者，正如约 20:21 所说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」就是说，出于同样的爱，带着同样的权柄。

他说「蒙召为使徒」，是为表示恩典，就是蒙召成为使徒。来 5:4：「没有人可擅自取得大祭司的尊荣」等等。也可以是为表示卓越：正如「城」这个称呼特别用来指罗马，「使徒」这个称呼也特别用来指保罗；正如林前 15:10 所说：「我比众使徒格外劳苦。」又可以是为表示谦卑，意思是：我不敢自称使徒，但人们这样称呼我。正如林前 15:9：「不配称为使徒。」

23. 第四，从职分描述写信者，就是他说「分别出来，传神的福音」。（译者：和合本修订版作「奉派传神的福音」；此处按拉丁文 segregatus 译作「分别出来」，以保留以下解释。）

我说「分别出来」，或者指藉归信而从不信者中分别出来，正如加 1:15 所说：「然而，那位把我从母腹里分别出来的神，既然乐意」；这里的母腹，就是犹太会堂。或者指藉拣选而从其他门徒中「分别出来」，正如徒 13:2 所说：「要为我分别扫罗」等等。（译者：和合本修订版用「分派」；此处保留拉丁文 segregate 的「分别」一义。）

而「福音」就是好消息。因为其中宣告人与神结合，而这结合是人的善，正如诗 73:28〔武加大本 72:28〕所说：「但我亲近神是于我有益。」

24. 福音所宣告的人与神的结合，有三种。

第一，藉联合的恩典，正如约 1:14 所说：「道成了肉身。」第二，藉收纳为儿女的恩典，正如诗 82:6〔武加大本 81:6〕所引：「我曾说：『你们是诸神，都是至高者的儿子。』」第三，藉享见神的荣耀。约 17:3：「这就是永生。」赛 52:7：「在山上报佳音，那人的脚踪何等佳美啊！」

这个宣告并非出于人，而是出于神。赛 21:10：「我从万军之耶和华，以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」所以他说「传神的福音」。