^2:1 所以，你这评断人的人哪，无论你是谁，都无可推诿。你在什么事上评断人，就在什么事上定自己的罪。因你这评断人的，自己所做的却和别人一样。 [n. 169]
^2:2 我们知道，神按真理审判做这样事的人。（译者：和合本修订版作「我们知道这样做的人，神必公平地审判他」；这里按拉丁文 secundum veritatem「按真理」，以保留下文对审判与事实真相的讨论。） [n. 178]
^2:3 你这个人哪，你评断做这样事的人，自己所做的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ [n. 180]
^2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不知道他的恩慈是领你悔改吗？ [n. 183]
^2:5 你竟放任你刚硬不悔改的心，为自己累积愤怒！在愤怒的日子，神公义的审判要显示出来。 [n. 186]

169. 使徒说明，外邦人并未因他们所具有的真理认识而称义以后，这里说明，犹太人也并未因他们所夸耀的事而称义。所以，福音恩典的能力，为两者得救都是必需的。

所以，他首先说，犹太人并未因律法称义。

其次，他们并未因所夸耀的血统称义，在第三章「这样说来，犹太人有什么比别人强呢？」一处。

第三，他们并未因割礼称义，在第四章「这样，我们要怎么说呢？」一处。

170. 关于第一点，应当考虑，归信的犹太人与外邦人，彼此评断对方先前的生活。因为犹太人指责外邦人没有神的律法而生活，向偶像献祭；外邦人则指责犹太人已经领受神的律法，却不遵守。

所以，他首先责备双方失序的评断；

其次，特别说明犹太人不配得赏报，因为他们所夸耀的事不足以使人得救，在「因为不是听律法的人」一处。

关于第一点，他做两件事。

首先，驳斥人的评断；

其次，确立并赞扬神的审判，在「我们知道」一处。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出相互评断的人无可推诿；

其次，提出原因，在「因为你在什么事上」一处。

171. 所以，他首先由前文推论说：外邦人既把所认识的神的真理拘禁于不义之中，「你这评断别人的人哪，无可推诿」，如上文所说：「叫人无可推诿。」

他又加上「无论谁」，仿佛说：无论你是外邦人还是犹太人；因为连那看来更能以无知自辩的外邦人，也不能藉无知免罪，如上文已说明。林前 4:5：「时候未到，什么都不要评断。」

172. 接着，他说「因为你在什么事上」，藉排除可以免罪的原因，说明其理由。

首先，排除无知；

其次，排除无辜，在「因为你做同样的事」一处。

173. 评断排除了无知。因为，凡评断某人作恶的，就表明自己知道这事是恶的，由此也表明自己该受定罪。这就是他说的：我说你无可推诿，因为「你在什么事上评断别人」作恶，「就在什么事上定自己的罪」，就是表明自己应受定罪。太 7:1：「你们不要评断别人，免得你们被审判。」

174. 但不可认为，一切判断都会成为定罪的原因。

因为，判断有三种。一种是公正的，就是按正义的准则进行的。智慧篇 1:1：「统治世界的人，你们应爱正义。」另一种是不公正的，就是违背正义准则进行的。智慧篇 6:5：「你们是他王国的公仆，却判案不公。」第三种，是轻率的判断。传 5:2〔武加大本 5:1〕反对这种判断，说：「你不可冒失开口。」

轻率的判断有两种发生方式。一种，是对于交托自己判断的事，在未充分认识真相时就行使判断。这违反伯 29:16 所说：「我不认识之人的案件，我也去查明。」（译者：原文误引 29:6；实为 29:16。）另一种，是僭取对于隐秘之事的判断权，而这些事只有神能够判断。这违反林前 4:5 所说：「时候未到，在主来以前什么都不要评断，他要照出」等等。

175. 有些事不但对我们隐藏，而且按其本性，只属于神的认识。首先，是心中的思想，正如耶 17:9–10 所说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我——耶和华是鉴察人心，考验人肺腑的。」其次，是将来的偶然事件，正如赛 41:23 所说：「你们要指明未来的事，使我们知道你们是神明！」因此，奥古斯丁在《论主的山中圣训》（De sermone Domini in monte）中说：「在两件事上，我们应当避免轻率的判断：当不确定一件事是出于什么心意而做的时候；以及当不确定一个现在看来善或恶的人，将来会成为怎样的时候。」

所以，第一种判断不会成为定罪的原因，第二和第三种却会。

176. 接着，他说「因为你做同样的事」，排除另一个免罪理由，就是无辜。仿佛说：你评断别人，却因此定自己的罪，是因为「你做的与你所评断的相同」，就是你也做那些使你定别人罪的事；这样，你似乎是在违背良心行事。太 7:3：「为什么看见你弟兄眼中有刺」等等。

177. 但应当知道，一个人评断别人所犯的、自己也在犯的罪，并不总因此再招致定罪；因为这样评断并不总是犯致死的罪，却总是显露出他自身应受的定罪。

如果他公然犯着自己用来评断别人的罪，那么评断似乎会使人跌倒，除非他谦卑地连同那人一起责备自己，为自己的罪哀叹。

但如果他暗中犯同样的罪，评断别人犯此罪并不就是犯罪，尤其当他谦卑并努力从罪中起来的时候。正如奥古斯丁在《论主的山中圣训》中说：「当我们不得不责备某人时，首先应当想，我们是否从未有过这种恶习；若是，就应想到我们也可能有过。或者，这恶习是我们曾有、现在已没有的；那么，就应让共同的软弱触动记忆，使那纠正之前先有的不是仇恨，而是怜悯。但如果我们发现自己还在同样的恶习中，就不要斥骂，而要一同哀叹，邀请对方共同悲痛。」

178. 接着，他说「我们知道」，确立并赞扬神的审判。关于这一点，他做三件事。

首先，提出神的审判的真实性；

其次，排除相反的意见，在「你以为」一处；

第三，阐明这真理，在「他必照各人的行为报应各人」一处。

179. 所以，他首先说：我说，当你做你所评断的同样事情时，就定自己的罪，因为「我们知道」，就是确实确信，「神的审判临到行这样事的人」，就是说，神的审判威临他们。伯 19:29：「因为愤怒带来刀剑的刑罚。这样，你们就知道有审判。」传 12:14：「人所做的事，神都必审问。」

我们也知道，这审判是「按真理的」。诗 96:13〔武加大本 95:13〕：「他要按公义审判世界。」

人的判断，即使是公正的，也并非总按事情的真相，而是按见证人的话；证言有时与真相不符。但神的审判却不如此，因为他自己在耶 29:23 说：「我是审判者和见证人。」（译者：此处依作者所引拉丁文；和合本修订版作「我知道这一切，也作见证」。）神也不会被虚假的陈词欺骗，正如伯 41:12〔武加大本 41:3〕所说：「我不会因他有力而精心组织的求告言辞，就宽免他。」（译者：此处依作者拉丁经文，内容与和合本修订版 41:12「我不能缄默不提它的肢体和力量，以及健美的骨骼」有重大差别。）

180. 接着，他说「你以为」，排除相反的意见。

首先，提出这意见；

其次，指出原因，在「还是藐视丰富」一处；

第三，驳斥它，在「不知道」一处。

181. 所以，他首先说：我已经说了，神按真理审判行这样事的人。可是，「你这个人哪」，无论你是谁，「你评断做这样事的人」，自己却「也做这些事」，难道不怕更高审判者的审判吗？你以为「能逃脱神的审判吗？」仿佛说：若你这样想，你的想法就是假的。诗 139:7〔武加大本 138:7〕：「我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？」伯 11:20：「他们无路可逃。」

182. 接着，他说「还是藐视丰富」，说明这种错误想法的原因。因为人犯罪后没有立刻受神惩罚，就以为自己不必受罚。这违反德训篇 5:4 所说：「不要心里说：我犯了罪，遭受了什么灾殃？因为上主是富于含忍的报复者。」传 8:11：「判罪之后不立刻执行，所以世人满怀作恶的心思。」

然而，罪人虽然作恶百次，仍因神的宽容而被维持，却不应藐视，而应留意，福乐属于敬畏神的人。因此，他在这里说「还是你藐视」，正如箴 18:3 所说：「恶人到了罪的深处，便藐视。」（译者：此处依作者拉丁引文；和合本修订版作「邪恶来，藐视跟着来」。）「丰富」，就是丰盛。弗 2:4：「神有丰富的怜悯。」（译者：原文误引 2:3；实为 2:4。）「他的良善」，神藉此把美善散布给我们。正如诗 145:16〔武加大本 144:16〕所说：「你张手，使万物充满美善。」（译者：此处依拉丁文 bonitate「美善」，以保留作者关于善之扩散的解释；和合本修订版作「使一切有生命的都随愿饱足」。）因为按照伪狄奥尼修斯，善含有扩散之义。哀 3:25：「凡等候耶和华的，耶和华必施恩给他。」「和宽容」，神藉此容忍那些出于恶意而严重犯罪的人。诗 7:11〔武加大本 7:12〕：「神是公义的审判者，且有忍耐，岂会天天发怒吗？」（译者：此处依拉丁文的否定性反问，与作者关于宽容的解释一致；和合本修订版作「又是天天向恶人发怒的神」。）「和恒久忍耐」，神藉此长久容忍那些出于软弱犯罪，却久留罪中的人。彼后 3:15：「要以我们主的容忍作为你们得救的机会。」

183. 接着，他说「不知道」，驳斥上述原因，就是对神忍耐的藐视。

首先，说明神忍耐的果效；

其次，说明藐视的危险，在「你却按着你的刚硬」一处。

184. 所以，他首先说：你竟然藐视，实在令人惊异。难道你「不知道神」迟延惩罚的「恩慈，是领你悔改吗？」彼后 3:9：「主没有迟延他的应许，其实他是宽容你们，不愿一人沉沦，而是人人都来悔改。」赛 30:18：「耶和华必然等候，要施恩给你们。」

185. 正如《注疏》所说，使徒似乎提到罪人的三个等级：首先，是自信不会受罚的；其次，是藐视神良善的；第三，是无知的。因此，《注疏》说：「人哪，当你自信不会受罚时，你就是犯罪；因为你藐视，你犯的罪更重；因为你无知，你犯的罪最重。」

但这似乎是错的，因为无知减轻罪，而不是加重罪。

所以，按照某些人的解释，「最重」应理解为「最危险」，因为不知道自己的罪的人，不会寻求医治。或者，是由于这无知的种类，属于不信，而不信是最严重的罪。因此林前 14:38 说：「若有人不知道，他也必不被认识。」（译者：此处保留拉丁文 ignorat／ignorabitur 的对应，以承接「无知」的解释；和合本修订版作「若有不理会的，你们也不必理会他」。）或者，是在忘恩负义这个类别中最重。奥古斯丁说：「因为不认识恩惠的人，比贬低恩惠的人更加忘恩；而贬低，就是藐视。」

186. 接着，他说「按着刚硬」，说明藐视的危险，说「却按着你的刚硬」，就是你的心不因神良善的恩惠而柔软。德训篇 3:27：「心里顽硬的人，终究必有不幸的结局」等等。「不悔改的心」，就是不因神的宽容和恒久忍耐而转向悔改的心。耶 8:6：「无人懊悔自己的恶行。」「为自己积蓄愤怒」，就是增加自己应受刑罚的罪责。雅 5:3：「你们在末后的日子，为自己积蓄了愤怒。」（译者：「愤怒」是作者引文中的补充；和合本修订版相应句作「你们在这末世只知道积蓄钱财」。）

所以，这里接着说「在愤怒的日子」，就是审判之日；番 1:15 说：「那日是愤怒的日子。」因为神现在没有施加的报应，那时将要施加。正如诗 75:2〔武加大本 74:3〕所说：「我选定了日期，必按正直施行审判。」「和神公义的审判显示的日子」，因为那时神审判的公正将要显明；如今这审判不被相信存在，或看来并不公正。赛 56:1：「我的救恩临近，我的公义将要显现。」

187. 《注疏》在这里说，「刚硬」和「不悔改的心」表示得罪圣灵的罪，而这罪不可赦免。因此，我们必须考察，什么是得罪圣灵的罪，以及它怎样不可赦免。

应当知道，按照奥古斯丁以前的古代教会圣师，即亚他拿修（Athanasius）、希拉里、安布罗斯（Ambrosius）、耶柔米和金口约翰的说法，得罪圣灵的罪，是把圣灵的工作归于污灵的亵渎，见太 12:31。这罪被称为今世来世都不可赦免，因为犹太人为这罪，在今世受罗马人惩罚，在来世受鬼魔惩罚。或者，是因为这罪没有任何可宽免的理由；不像他们亵渎基督作为人子的那些话，尚有某种理由，如太 11:19：「这人贪食好酒。」他们可能因肉体的软弱而被引向这种说法。正如旧约中，以色列人因缺少饼与水而发怨言，见出 16:2 以下；这仿佛是出于人之常情，容易赦免。但后来，他们在偶像面前说，如出 32:4：「以色列啊，这是领你出埃及地的神明！」这便是得罪圣灵，就是把神的工作归于鬼魔。因此，也说他们的罪不可赦免，因为主在出 32:34 接着说：「到了该惩罚的时候，我必惩罚他们的罪。」

奥古斯丁却说，得罪圣灵的罪，是人反对圣灵所说的话或亵渎；罪的赦免是藉圣灵而成，正如约 20:22–23 所说：「领受圣灵吧！你们赦免谁的罪」等等。人可以在心、口和行为上如此行，就是坚持罪直到最后终点。因此，至终不悔改，就是得罪圣灵的罪；这显然是不可赦免的。

后来的圣师却说，得罪圣灵的罪，是出于明知故犯的恶意而犯的罪；这种恶意违背按归属方式归于圣灵的属性，就是良善。正如得罪神的儿子的罪，是出于无知的罪；无知与按归属方式归于子的智慧相反。同样，出于软弱的罪，可以说是得罪父的罪，因为软弱与按归属方式归于父的能力相反。

所以，得罪父或子的罪被称为可赦免，因为罪既出于无知或软弱，便似乎有某种可宽免的理由。但出于明知故犯的恶意所犯的罪，本身没有可宽免的原因，因此称为不可赦免，因为其中没有使它获得赦免的依据；尽管神有时出于自己的良善赦免它，就像有时凭自己的能力，医治本身不能治愈的疾病。

188. 按照这一点，得罪圣灵的罪被分为六种，分别排除使罪得赦免的因素。其中，前两种就神这方面的因素而言：盼望神的怜悯，与之相反的是绝望；敬畏神的公正，与之相反的是妄望。

另外两种就人这方面而言：轻看可变的善，与之相反的是顽固，这里称为刚硬，人藉此把自己的心固定在罪上；以及对于背离神的立意，与之相反的是不悔改的心，就是从不立意藉悔改归向神。（译者：所据拉丁文本此处为 destinatio aversionis a Deo，字面是「背离神的立意」，但这与本段所列使罪得赦免的条件不易相合；这里保留原文的问题。）

另两种就神的恩赐而言。一种是信心，正如箴 16:6〔武加大本 15:27〕所引：「罪藉信心得洁净。」（译者：此处依作者的拉丁引句；和合本修订版箴 16:6 的相应句作「因慈爱和信实，罪孽得赎」。）与之相反的是攻击自己已经认识的真理。另一种是仁爱，正如箴 10:12 所说：「爱能遮掩一切过错。」与之相反的是嫉妒弟兄所蒙的恩典。