德训篇第51章

德训篇以一篇包含三个部分的结语结束：（1）一篇受《诗篇》启发、为蒙拯救而献上的感恩祷告（51:1–12）；（2）一首只见于希伯来文本、RSV-2CE没有收录的赞美诗；（3）一首讲述本·西拉寻求智慧亲身经历的诗（51:13–30）。

¹上主、君王啊，我要感谢你，
我要赞美你，神、我的救主。
我要感谢你的名，
²因为你作了我的保护者和帮助者，
救我的身体脱离毁灭，
脱离诬蔑之舌的圈套，
脱离吐出谎言的嘴唇。
在旁观者面前，
你作了我的帮助者；³你拯救了我，
因着你丰盛的怜悯和你伟大的名，
使我脱离那即将吞噬我者的咬牙切齿，
脱离那些寻索我性命之人的手，
脱离我所忍受的许多苦难，
⁴脱离四面令人窒息的烈火，
脱离并非由我点燃的火焰。

⁵使我脱离阴府的最深处，
摆脱不洁的唇舌和谎言——
⁶就是在君王面前诬告我的不义口舌。
我的灵魂已临近死亡，
我的生命已接近地下阴府的边缘。
⁷他们从四面包围我，
却没有一人前来援助；
我期待有人来帮助，
却一个也没有。
⁸上主啊，那时我想起你的怜悯，
和你昔日的作为；
你拯救那些等候你的人，
救他们脱离仇敌的手。
⁹我从地上向你高声恳求，
祈求你救我脱离死亡。
¹⁰我呼求上主、我主的父，
求你在患难的日子不要离弃我，
在无人援助、骄傲人得势之时不要抛下我。
¹¹我要不断赞美你的名，
怀着感恩歌颂你。
我的祷告蒙你垂听，
¹²因为你救我脱离毁灭，
从险恶的困境中拯救了我。
因此，我要感谢你、赞美你，
我要颂赞上主的名。

旧约：诗 5:7；27:1；56:13；89:26；116:8；136

新约：弗 5:18–19；西 3:16；来 13:15

天主教教理：感恩与赞美，2637–43

读经集：51:1–8：殉道者通用；51:8–12：耶稣至圣圣名

[51:1]

希腊文与拉丁文译本增添了一个标题：「西拉之子耶稣的祷告。」本·西拉向他的上主和君王献上感谢，承认自己拥有的一切都是他的救主神所赐的礼物（比较路 1:47；希伯来文作「拯救我的神」）。因此，他理当称谢神的名。

[51:2–3]

神是本·西拉的保护者和帮助者，救他脱离可能导致毁灭和死亡的危险（34:12–17；诗 56:13；116:8），也救他脱离可能败坏他名声的诬蔑之舌和谎言（德 28:13–26；诗 109:2–3）。在他需要帮助时，许多人只是袖手旁观，神却以丰盛的怜悯作了他的帮助者，拯救了他（比较诗 5:7；106:7、45）。神救他脱离仇敌的咬牙切齿；这些仇敌像野兽一样，随时准备吞噬他（诗 17:12；22:20–21；35:16）。神也救他脱离那些寻索他性命的人（诗 35:4；63:9）。

[51:4–7]

上主也救本·西拉脱离未加详述的苦难；这些苦难如令人窒息的烈火，从四面吞没他，使他无路可逃。上主还救他脱离险些丧命、坠入冥界^†阴间深处的经历，也救他脱离恶意呈报君王的诬告；这些诬告同样可能夺去他的性命。仇敌包围本·西拉时，他找不到一人前来援助，在苦难中完全孤立无援（赛 63:5）。

[51:8–9]

本·西拉对人的援助不再抱有希望，便想起上主昔日的怜悯与慈爱，也想起他如何拯救等候他的人（诗 25:6；赛 40:31），使他们脱离仇敌的威胁；希伯来文作「脱离一切邪恶」。本·西拉想到神施行拯救的能力，便向天上高声恳求，祈求他救自己脱离死亡；希伯来文作「我从阴间的门口呼求帮助」，见拿 2:2。

[51:10]

本·西拉最后呼求上主、我主的父；希腊文的这一表达似乎暗示有两位「主」，因此有些注释者从弥赛亚的意义解释这句话（比较诗 110:1）。希伯来文则采用较为常规的表达：「我呼喊说：『主啊，你是我的父』，因为你是我大能的拯救」（见诗 89:26）。作者再次呼求上主，在患难的日子，当他面对骄傲自大的仇敌、孤立无援时，不要离弃他。

[51:11–12]

因为他的祷告蒙垂听，上主救他脱离毁灭和折磨他的险恶困境，本·西拉便回到最初的目的：因上主大施怜悯而感谢他、赞美他，并颂赞上主的名（39:35；51:1）。

希伯来文本在第12节与第13节之间增添了以下赞美诗：

要称谢上主，因他本为善，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢配受赞美的神，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢以色列的守护者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢那创造万有者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢以色列的救赎主，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢那招聚以色列分散之民者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢那重建自己的城和圣所者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢那使大卫家兴起一角者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢那拣选撒督众子作祭司者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢亚伯拉罕的盾牌，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢以撒的磐石，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢雅各的大能者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢那拣选锡安者，
  因他的慈爱永远长存；

要称谢万王之王，
  因他的慈爱永远长存；

他高举自己百姓的角，
  使他一切忠信之民得荣耀。

就是与他相近的百姓以色列人。
  哈利路亚！（NRSV）

这首诗仿照诗篇第136篇写成，并从旧约多处经文中借用神的名号。上主是「配受赞美的神」（诗 109:1）、「以色列的守护者」（诗 121:4）和「创造万有者」（耶 10:16；51:19）；他是「以色列的救赎主」（赛 49:7），「招聚以色列分散之民」（诗 147:2；赛 11:12），并「重建自己的城和圣所」（诗 51:18；赛 44:28）。随后，这首诗把神与救恩史中的五位重要人物联系起来：大卫王（诗 132:17）；大卫统治期间的大祭司撒督（王上 1:38–39；结 44:15）；以及族长亚伯拉罕（创 15:1）、以撒和雅各（32:9；49:24）。诗中还赞美神是「拣选锡安」者（诗 132:13）、是「万王之王」（后期用语，启 17:14），又为他的百姓以色列「高举一角」（诗 148:14）。

¹³我还年轻、尚未出外旅行时，
就在祷告中公开寻求智慧。
¹⁴我曾在圣殿前恳求她，
我要寻求她直到生命终结。
¹⁵从开花直到葡萄成熟，
我的心都喜悦她；
我的脚踏上正直的道路，
我从年轻时就跟随她的脚步。
¹⁶我稍微侧耳倾听，便领受了她，
为自己获得许多教诲。
¹⁷我在其中不断长进；
我要把荣耀归给赐智慧者。
¹⁸因为我决意按照智慧生活，
热心追求良善；
我决不会蒙羞。
¹⁹我的灵魂竭力争取智慧，
我的行为严谨自律；
我向天伸出双手，
为自己不认识她而哀叹。
²⁰我使自己的灵魂归向她，
借着洁净找到了她。
我从起初便与她一同获得悟性，
因此我不会被遗弃。
²¹我的心受到激励去寻求她，
因此我获得了宝贵的产业。
²²上主赐给我口舌作为赏报，
我要用它赞美他。

²³未受教诲的人啊，你们要亲近我，
住在我的学校里。
²⁴你们为何说自己缺少这些事，
你们的灵魂为何如此干渴？
²⁵我开口说道：

你们不必花钱，就可为自己获得这些事。
²⁶你们要把颈项置于她的轭下，
让你们的灵魂领受教诲；
她就在近处，可以寻见。
²⁷你们亲眼看看，我劳苦不多，
却为自己寻得许多安息。
²⁸即使花费大量银子，也要获得教诲，
你们必从中得到许多黄金。
²⁹愿你们的灵魂因他的怜悯而喜乐，
愿你们赞美他时不致蒙羞。
³⁰你们要在指定的时候以前完成工作，
神必在自己的时候赐给你们赏报。

旧约：王上 3:9；箴 9:1–6；智 7:25–8:3；9:1–4、9–10；德 6:18–31；24:10
新约：太 11:29
天主教教理：智慧之轭，459；智慧之美，2500

[51:13–14]

本·西拉以一首叙述自己寻求智慧经历的诗结束全书。他很早就开始追求智慧：他还年轻时（6:18；智 8:2），尚未开始那些有助于他培养智慧的旅行以前（德 34:10–13；39:4），便在祷告中寻求智慧。智慧不只是借经验或学习获得的技能，也是神所赐、人必须祈求的礼物（1:19；王上 3:9；智 9:1–4、9–10）。智慧在圣所和以色列礼仪中临在得最为充分（德 24:10；50:1–21），因此本·西拉在圣殿前寻求她，并立志寻求她直到生命终结，也就是一生不止息。

[51:15]

从开花直到葡萄成熟，既可理解为「从少年直到成年」，也可理解为「从智慧初绽花朵直到结出成熟果实」；在这整个过程中，本·西拉都喜悦她。他在正直的道路上全心追求她，从未偏离神的律法。他从年轻时就跟随她的脚步，不只把她视为一套需要学习的教导，也把她视为需要跟随和爱慕的临在（4:11–17；6:26–28）。

[51:16–17]

聆听智慧的声音，努力在智慧中成长（6:23、33、35；16:24），会带来丰厚的回报。本·西拉只要稍微侧耳倾听，温顺地领受她的教导，便获得许多教诲（6:19；51:27），并在理解她的道路上不断长进；希伯来文作「她的轭对我而言是荣耀的」（6:24、30；51:26）。因此，本·西拉愿意把荣耀归给赐智慧者，无论所指的是神还是人间的教师；希伯来文作「我要向我的老师献上感谢」。

[51:18–19]

本·西拉爱慕智慧，便决意按照智慧生活，把她的教导付诸实践，并热心追求良善。这使他确信自己决不会蒙羞。追求良善能使人免受羞辱，这一观念把智慧呈现为亚当和夏娃在伊甸园堕落的解药（15:4；24:22；创 2:25；3:6–7）。本·西拉借着自我约束和严谨的行为，竭力争取智慧并为她奋斗；希伯来文作「渴慕她」。他还以祷告的姿势向天伸出双手（王上 8:22），谦卑地为自己不认识她而哀叹。

[51:20–22]

本·西拉意识到自己在智慧上的局限，便使自己的灵魂归向她；他远离罪恶，在德行上不断成长，借着内心的洁净找到了她。他培养正直的道德行为并顺服律法，借着认识智慧而获得悟性，直译为「获得一颗心」，并确信智慧不会离弃他（2:10；4:19；箴 4:6）。这里再次强调爱居于首位：因为他的心受到激励去寻求她，本·西拉便获得智慧这份宝贵的产业。作为追求智慧的赏报，上主赐给他口舌，也就是使他能够流畅地表达（赛 50:4），从而有效地教导别人，并用口舌赞美他。

[51:23–24]

本·西拉最后一次邀请读者，鼓励他们向他学习智慧（箴 9:4、16）：未受教诲或未受教育的人啊，你们要亲近我，住在我的学校里，学习我的教导。希伯来文作「在我的教诲之家」（beit midrash）；这是犹太传统术语，指学生聚集研习^†妥拉的「场所」（比较德 14:23–27）。随后，他以反问的方式问道，他们为何仍然缺少智慧的教导；希伯来文作「智慧的食粮」。这教导是生命所不可或缺的，他们为何还让自己的灵魂因无法汲取智慧的泉源而继续干渴（15:3；24:19–21；箴 9:5）。

[51:25–26]

因此，本·西拉劝勉那些仍缺少智慧的人：你们不必花钱，就可为自己获得这些事；希伯来文作「获得智慧」，见箴 4:5、7，因为智慧是白白赐下的礼物（赛 55:1），而本·西拉显然也免费提供自己的教导。人不应害怕追求智慧所需付出的牺牲：要把颈项置于她教导的轭下，让你们的灵魂领受教诲或管教（德 6:23–31；太 11:29），因为智慧近在咫尺，人人都可获得。希伯来文作：「她接近那些寻求她的人，热切寻求她的人必能找到她。」

住在我的教诲之家
圣奥古斯丁把德训篇寻求教诲与智慧的邀请延伸到基督徒生活中。本·西拉时代的虔诚犹太人能在他的「教诲之家」找到智慧，今日的基督徒则在基督的教会中找到赐人生命的教诲：
神的道临到我们。这道已经宣讲出来，为要劝勉我们，正如圣经所说：「要在教诲之家领受教诲」（德 51:23、28）。赐下教诲是为了教导人，而教诲之家就是基督的教会。让我们扪心自问，这教诲的对象和目的是什么：谁领受教诲，又是谁施行教导。人学习如何好好生活，而学习好好生活的目的，是为了永远活着。基督徒为此接受教导，施行教导的则是基督。奥古斯丁，《讲道集》399.1.1，载 Sever J. Voicu 编，《旁经》，ACCS:OT 15（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：InterVarsity，2010），415。

[51:27–28]

本·西拉见证说，自己劳苦不多，却寻得许多安息，因为寻求智慧所需的努力，与获得她的回报相比微不足道（6:19；51:16）。为获得教诲和智慧，即使投入许多，甚至大量银子，也很值得，因为人可以期待从中得到许多黄金，也就是获得丰厚的回报。

[51:29–30]

本·西拉向读者表达衷心的祝愿，盼望他们因神的怜悯而喜乐，赞美他时不致蒙羞，因为羞耻与智慧并不相容（24:22；51:18）。他向他们保证，只要他们一生殷勤寻求智慧，在死亡和审判指定的时候以前如此行，神就必在自己的时候赐给所有寻求智慧的人赏报，也就是智慧本身和她带来的一切益处。希伯来文本最后还增添了一段祝福：「愿上主永远受颂赞，愿他的名世世代代受赞美。以上是称为本·西拉的耶书亚［耶稣］之子西缅的话。西拉之子、以利亚撒之孙、耶书亚［耶稣］之子西缅的智慧。愿上主的名从今直到永远都受颂赞。」