第三卷
德训篇44:1–50:29
第八部分
德训篇44:1–50:29
第44章标志着第三卷和德训篇最后一个主要部分的开始。神的智慧不仅彰显于自然界，在圣经历史的英雄人物身上更是清晰可见。本·西拉先作引言（44:1–15），随后赞美以色列著名的先祖：首先概述早期族长（44:16–23），接着论及摩西、亚伦和非尼哈（45:1–26）；约书亚、迦勒、众士师和撒母耳（46:1–20）；拿单和大卫（47:1–11）；所罗门与分裂后的王国（47:12–25）；以色列北国的先知以利亚和以利沙（48:1–16）；犹大南国的希西家和以赛亚（48:17–25）；最后是约西亚王、众大先知和以色列被掳归回后的英雄人物（49:1–16）。这一部分是圣经中篇幅最广的救恩史综述。另见友 5:5–21；诗 78；105；106；135；136；智 10；玛上 2:51–60；徒 7:2–53。本·西拉强调纪念这些虔敬之人的重要性，使他人能够学习他们的智慧。他也凸显礼仪敬拜的重要意义，这从亚伦的突出地位以及对大祭司西面职事的详细描述（50:1–24）中可见一斑；最后，他简要提及犹大的邻邦，并以作者跋语作结（50:25–29）。
VIII.A. 赞美以色列的先祖（44:1–15）
1现在让我们赞美著名的伟人，
以及我们历代的祖先。
2上主赐给他们极大的荣耀，
自太初以来就使他们分享他的威严。
3有些人在自己的王国中掌权，
又因自己的能力而享有盛名；
有些人凭悟性提供谋略，
又宣告预言；
4有些人以谋略领导民众，
又通晓民众所需的学识，
以智慧的话施行教导；
5有些人创作乐曲，
又把诗章写录下来；
6有些人富有而资源充足，
在自己的住所安居——
7这一切人在自己的世代都备受尊敬，
成为他们时代的荣耀。
8他们中有些人留下了名声，
使人传扬他们的美德。
9也有些人没有留下纪念，
死去以后，仿佛从未活过；
他们仿佛从未出生，
他们的子女后来也是如此。
10然而，这些人都是仁慈之士，
他们的义行从未被人遗忘；
11他们的福泽必与后裔同存，
他们的产业必传给子子孙孙。
12他们的后裔坚守诸约；
他们的子女因祖先的缘故也是如此。
13他们的子孙必永远长存，
他们的荣耀绝不会泯灭。
14他们的遗体得以安葬，
他们的名声世代长存。
15万民必称述他们的智慧，
会众必传扬他们的美德。
旧约：伯 21:8；诗 112:6；箴 10:7；智 8:13；德 39:8–11；41:6–13 新约：太 26:13；来 11:1–40
天主教教理：圣徒相通，946–59；对圣徒的纪念，1090
读经集：44:1、10–15：圣若亚敬与圣亚纳，至圣童贞马利亚的父母
[44:1–2]
希腊文本另有标题「祖先赞歌」，希伯来文本则作「古代祖先颂」。本·西拉开始赞美著名的伟人，希伯来文作「仁慈之士」或「虔敬之人」（比较44:10）；他们就是信仰的英雄和以往历代的祖先，留下了长久的纪念。上主赏报他们的信心和智慧，把自己的荣耀赐给他们，使他们从时间的起初就分享他的威严。
[44:3–6]
本·西拉列出十二类因分享神的荣耀而配受赞美的英雄。有些人如大卫和所罗门，在自己的王国中掌权（47:1–22）；有些人如约书亚、迦勒、众士师和撒母耳，因自己的能力而享有盛名（46:1–20）。另一些人如拿单和以赛亚，是凭悟性提供谋略的谋士（47:1；48:20–22）；还有些人如以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结和十二小先知，是宣告预言的先见（48:1–16；49:8–10）。另有些人如约瑟、所罗巴伯和尼希米，是民众的领袖，希伯来文作「列国的首领」（49:11–15）；也有些人如摩西，是立法者，凭自己的谋略和对民众所需学识的理解，制定引导他们的规则（44:23–45:5）。有些人是†智者，以智慧的话施行教导，或如希伯来文所说，是「精于著述的人」和「承守传统、传讲箴言的人」，例如所罗门和本·西拉本人。另有些人如大卫，创作乐曲；还有些人如所罗门和希西家，把诗章写录下来（赛 38:9–20）。他们中也有富有而资源充足的人，例如亚伯拉罕、以撒和雅各（德 44:19–23）；还有些人如受试炼前后的约伯，在自己的住所安居（伯 1:1–5；42:10–17）。
[44:7–9]
这些虔敬的英雄生前全都备受尊敬，得享荣耀。有些人留下了名声，死后很久仍为人纪念：他们的美名比他们的生命更长久，在本·西拉的时代及其后，人们仍不断赞美他们（39:9–11；41:12–13）。然而，另一些人却没有留下纪念，彻底被人遗忘；他们死去以后，仿佛从未活过，也从未出生，连同他们的子女也是如此（比较伯 10:19；俄 16）。本·西拉所指的可能是那些不幸始终不为人知的圣洁之人（智 3:1–3）；不过，根据德 41:6–13，更可能是指那些理当被遗忘的不虔敬者。
[44:10–13]
与许多纪念已经消逝无踪的圣徒和罪人不同，本·西拉现在追念著名的仁慈之士（44:1）。这些虔敬之人的义行没有被人遗忘，也没有随死亡消逝，反而与他们的后裔同存，成为传给后世许多代人的产业（45:25–26；伯 21:8）。他们虔敬的传承之所以得以保存，是因为他们的后裔仍然忠实坚守神的诸约见德 17:12；24:23；28:7；39:8；45:15、24–25。，2尊重祖先的记忆。借着这种世代相传的忠信，这些义人的子孙必永远长存，也就是说，他们永远都有活着的后裔；他们的荣耀绝不会消逝或泯灭。
罪人被人遗忘
拉巴努斯·毛鲁斯反思恶人最终如何不会留下长久的纪念，反而彻底被人遗忘：
不虔敬者和罪人不配被纪念，因为圣经即使提到他们，也不是为了赞美，而是为了责备。诗篇论到他们说：「仇敌到了尽头；他们遭毁坏，直到永远。你拆毁他们的城镇，连他们的名字也都消灭！」［诗 9:6］事实上，到了世界终结之时，那些被判定属于魔鬼之城的人必在魔鬼的欢喜中倒下；他们前往永恒的刑罚时，连对他们的记忆也会在巨响中消逝。拉巴努斯·毛鲁斯，《德训篇注释》10.1，载 Sever J. Voicu 编，《旁经》，ACCS:OT 15（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：InterVarsity，2010），385。
[44:14–15]
这些信仰英雄的遗体都得到体面的安葬，因此他们安息于平安之中；他们的名声也活在后世历代的记忆中，世世代代为人纪念（41:11–13；诗 112:6；智 8:13）。万民不断称述他们的智慧，正如本·西拉在这里所做的一样；神子民的会众（希腊文ekklēsia），先是以色列，后来是教会（ekklēsia），也传扬他们的美德，正如会众尊崇文士和智者一样（德 39:10）。
VIII.B. 早期族长：以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各（44:16–23）
16以诺蒙上主喜悦，被接升天；
他成为历代悔改的榜样。
17挪亚被认定为完全而正义的人；
在震怒之时，他成为人类的替代；
因此，洪水来临时，
大地仍有余民存留。
18永远的约与他订立，
使一切有血气者不再被洪水消灭。
19亚伯拉罕是万国之民的伟大父亲，
在荣耀上无人能与他相比；
20他遵守至高者的法律，
又蒙神接纳，与他立约；
他在自己的肉身上确立了约，
受考验时，显明自己忠信。
21因此，上主向他起誓保证，
万国必因他的后裔蒙福；
他的子孙必增多如地上的尘土，
他的后裔必被高举，如同繁星；
他们必承受从这海到那海，
从大河直到地极之地。
22上主也向以撒作出同样的保证，
是因他父亲亚伯拉罕的缘故。
23他使赐给万民的祝福和所立的约，
落在雅各头上；
他以祝福承认雅各，
把产业赐给他；
他划定产业的各个份额，
把它们分给十二支派。
旧约：创 5:24；6–9；12–22；26–28；49
新约：太 1:1–2；徒 7:1–8；罗 4:1–25；加 3:6–18；来 11:5–22；彼后 2:5
天主教教理：与挪亚和亚伯拉罕所立的约，56–61
[44:16]
本·西拉赞美创世记中的早期族长。值得注意的是，他略过亚当，从以诺开始综述救恩史；以诺蒙上主喜悦，希伯来文作「与上主同行」，并被接升天（创 5:24；见德 49:14）。创世记虽然没有说明神为何「接走」以诺，本·西拉却断言，他是历代悔改的榜样。这是一种神学上的发展，因为更早的文本没有记载以诺犯罪悔改。德训篇的希伯来文本则说，他是「历代知识的标志」。按照其他传统，神接走他，是为使他免受邪恶侵害（智 4:10–14；来 11:5）。
[44:17–18]
挪亚是他那个世代唯一被认定为完全而正义的人（创 6:9；7:1；彼后 2:5）。在震怒之时，神因人类的罪以洪水毁灭世界（创 6:11–13），挪亚成为人类的替代，字面意思是「成为替代」，或「使人类更新」（NABRE）。挪亚与妻子、三个儿子及三个儿媳（创 7:13）构成了存留的余民；洪水消灭一切生灵以后，他们重新繁衍，使大地再有人烟。上主与挪亚订立永远的约，希伯来文作「神以永远的标志同他盖印立约」，应许绝不再以洪水消灭一切有血气者。神应许不再以洪水淹没大地，其标志就是虹霓（创 9:12–17）。
以诺与神同行
拉巴努斯·毛鲁斯从二世纪的旁经《彼得启示录》汲取灵感，评论以诺被接升天之事，并预期他将在世界终结时与以利亚一同归来。拉巴努斯很可能把以诺和以利亚视为启示录中的两位见证人；按照该书所述，他们将被敌基督杀害而殉道（启 11:3–11）。
以诺……与神同行，被接到乐园［创 5:24］。圣徒的荣光也以这种方式照耀，因为他们从今世的痛苦中被接走，进入天国的平安。人们相信，他会在世界终结时与以利亚一同归来，劝导世人离弃罪恶、悔改归正。他将以这种方式同自己的伙伴一起，在敌基督的迫害中偿还死亡之债。拉巴努斯·毛鲁斯，《德训篇注释》10.3（Voicu，《旁经》，386）。
a. 拉巴努斯·毛鲁斯，《德训篇注释》10.3（Voicu，《旁经》，386）。
[44:19–20]
亚伯拉罕是万国之民的伟大父亲（创 17:4–5），首先是以色列之父，因此他在荣耀上仍无人能及；希伯来文作「他持守自己的荣耀，毫无玷污」。经文断言他遵守至高者的法律，似乎不合时代，因为+妥拉是在亚伯拉罕之后数百年才赐给以色列的。然而，神在创 26:5论及亚伯拉罕时说，他「遵守我的吩咐、诫令、律例和教导」。古代犹太注释依据这节经文主张，亚伯拉罕甚至在律法尚未启示给以色列以前就已遵守律法。亚伯拉罕也与神立约，以割礼为标志，在自己的肉身上盖印确认（创 17:9–11）。然而，直到他受考验，显明自己甘愿献上儿子以撒时，他才显明自己忠信（创 22:1–19；玛上 2:52；来 11:17）。
[44:21]
由于亚伯拉罕忠信，上主以庄严而具有约束力的誓言向他保证，万国都必因他的后裔蒙福（创 22:16–18）。上主应许使他的子孙增多如地上的尘土（创 13:16），高举他的后裔如同繁星（15:5），又使他的后裔以色列人承受迦南地，从这海到那海，或许指从红海到地中海，并从大河直到地极；这是一种夸张的说法，所涵盖的可能是幼发拉底河与地中海沿岸之间的地区（出 23:31；申 11:24；书 1:4）。
[44:22–23]
上主也向亚伯拉罕的儿子以撒作出同样的保证（创 26:3–6、24），应许要同以撒的儿子雅各确立这普世的祝福和约。神后来把雅各改名为「以色列」（32:28；35:10）；尽管雅各曾欺骗以撒，使父亲把本属于哥哥以扫的长子祝福赐给自己（27:1–29；28:3–4、13–15），神仍把产业赐给他，就是以色列地；这产业被划分为不同份额，分给他的十二个儿子，也就是以色列十二支派的祖先（创 35:22–26；49:1–28）。
VIII.C. （一）出埃及的英雄：摩西（45:1–5）
1上主从他的后裔中兴起一位仁慈之士，
他在众人眼前蒙恩，
又蒙神和人所爱，
他就是摩西；他的名受人称颂。
2神使他享有与圣者同等的荣耀，
又使敌人因惧怕他而显出他的伟大。
3他借自己的话使神迹止息；
上主在众王面前荣耀了他。
上主把诫命赐给他，要他教导自己的百姓，
又向他显出自己的一部分荣耀。
4神因他的忠信与谦和而祝圣他；
从全人类中拣选了他。
5神使他听见自己的声音，
又领他进入密云；
当面把诫命赐给他，
就是生命与知识的律法，
使他把约教导雅各，
把典章教导以色列。
旧约：出 2；7–12；20；33–34；民 12
新约：来 3:1–6
天主教教理：摩西之约，62–63
[45:1]
颇为出人意料的是，本·西拉略过约瑟（创 37–50），直接从雅各讲到出埃及记，论述摩西（德 45:1–5）、亚伦（45:6–22）和非尼哈（45:23–26）。上主从雅各的后裔，即以色列十二支派中，兴起一位仁慈之士（44:10）；他在众人面前蒙恩，包括法老的女儿（出 2:5–10）、流珥和他的女儿们（2:16–22），以及埃及人（11:3），又蒙神（33:11；民 12:7–8）和人所爱。这位仁慈之士当然就是摩西；他带领以色列人出埃及，他的名永远受人称颂（比较德 39:9；44:10–15）。
[45:2–3]
上主使摩西享有与圣者同等的荣耀，也就是与天使同等（42:17；出 34:29–30），又使敌人惧怕他。神借摩西的话迅速使十灾临到埃及人（出 7–12；申 4:34；26:8），随后又使这些灾祸止息，从而在众王面前，也就是在法老面前荣耀摩西（出 7:1–7）。神把诫命赐给他，要他教导自己的百姓，包括†十诫和†妥拉的其他诫命；他也容许摩西看见自己的「背」，向摩西显出自己的一部分荣耀（出 33:18–23；34:5–8）。
[45:4–5]
上主因摩西的忠信与谦和（民 12:3–8；来 3:2、5）而祝圣他，使他分别出来，从全人类中，字面意思是「从一切有血气者中」，拣选他带领以色列人出埃及，并在神与他们之间作立约的中保。神容许摩西在西奈山听见自己的声音（出 33:11；申 4:36），领他进入神临在的云彩和密云中（出 20:21；24:18），又亲自把诫命赐给他，其中包括十诫（出 20；32:15；申 6:1）。这些诫命属于神所启示的话语妥拉，能把生命与知识赐给遵守的人（德 17:11；利 18:5；申 30:15–16；结 20:11）。西奈启示的目的，是要教导雅各，也就是以色列的同义称呼（诗 147:19），认识神的约与典章，使他们能作为他的圣洁子民生活。
离开属灵的埃及
拉巴努斯·毛鲁斯按†预表解释从埃及奴役之地前往应许之地的出埃及事件，认为它应验在基督和基督徒生活中，带领人脱离罪的奴役，进入天上的永生：
在基督的引领下，律法借着洗礼之水，使信徒脱离属灵的埃及和真正法老的权势；他们在这个世界的旷野中接受神诫命的训导与教诲，最终抵达应许之地，也就是天上的家乡；在那里，他们必丰丰富富地拥有一切美善，并享受永生。拉巴努斯·毛鲁斯，《德训篇注释》10.8（Voicu，《旁经》，388）。
a. 拉巴努斯·毛鲁斯，《德训篇注释》10.8（Voicu，《旁经》，388）。
VIII.C. （二）出埃及的英雄：亚伦与非尼哈（45:6–26）
6他高举摩西的哥哥亚伦，
他与摩西一样是圣洁的人，属于利未支派。
7他与亚伦订立永远的约，
把百姓的祭司职分赐给他。
他赐华美的礼服为亚伦的福分，
又给他穿上荣耀的长袍。
8他给亚伦穿上完美华服，
又以权柄的标志装束他：
细麻布裤子、长袍和以弗得。
9他使石榴环绕亚伦，
周围又有许多金铃铛；
使他行走时发出声响，
使铃声在圣殿中为人听见，
提醒他百姓的子孙。
10他又给亚伦穿上圣衣，以金线、蓝色线
和紫色线制成，是刺绣工的手艺；
又给他佩上决断的胸牌、乌陵和土明；
11以捻成的朱红色线制成，是工匠的手艺；
上面镶有如印章般雕刻的宝石，
以黄金镶嵌，是宝石匠的手艺；
宝石上雕刻文字，以作纪念，
其数目与以色列支派的数目相同。
12他的礼冠上有金冠，
如印章般刻有「归上主为圣」；
这是珍贵的徽章，是巧匠的杰作，
装饰华美，令人赏心悦目。
13在他以前，从未有过如此美丽的衣饰。
外人从未穿过这些衣饰，
只有他的儿子
和他的后裔世世代代穿着。
14他的祭物要完全焚烧，
每日两次，永不间断。
15摩西立他担任祭司，
又用圣油膏抹他；
这是与他和他的后裔所立的永约，
只要诸天尚存，就永远有效；
使他们在上主面前供职，担任祭司，
并奉他的名祝福百姓。
16上主从一切生灵中拣选了他，
使他向上主献祭，
献上香和馨香作为纪念之祭，
为百姓赎罪。
17上主借自己的诫命赐给他
管理律例和典章的权柄，
使他把法度教导雅各，
以律法光照以色列。
18外人合谋反对他，
在旷野中嫉妒他；
大坍、亚比兰和他们的人，
以及满怀烈怒和愤恨的可拉一党。
19上主看见这事，便不喜悦，
他们遂在他的烈怒中灭亡；
他行奇事攻击他们，
以熊熊烈火吞灭他们。
20他增添亚伦的荣耀，
又赐给他产业；
他把初熟果子中的上好部分分给他，
为他丰丰富富地预备初熟果子的食物；
21因为他们吃献给上主的祭物，
就是上主赐给他和他后裔的。
22然而，他在百姓的土地上没有产业，
在百姓中也没有自己的份；
因为上主自己就是他的份和产业。
23以利亚撒的儿子非尼哈是第三位享有荣耀的人，
因为他热心敬畏上主；
百姓背离上主时，他坚定不移，
他的心随时甘愿行善，
又为以色列赎罪。
24因此，神与他立下平安的约，
使他作圣所和百姓的领袖；
使他和他的后裔
永远享有祭司职分的尊荣。
25神也与犹大支派耶西的儿子
大卫立了约：
君王的产业只能由一个儿子传给另一个儿子；
亚伦的产业也同样传给他的后裔。
26愿上主把智慧赐在你们心中，
使你们以正义审判他的百姓；
使他们的福泽不至消逝，
他们的荣耀世代长存。
旧约：出 28–29；民 16；18；25；诗 106:30–31；玛上 2:54
新约：来 5:1–6；7:11
天主教教理：旧约的祭司职分，1539–43
[45:6–7]
上主高举摩西的哥哥亚伦；二人都是暗兰和约基别的儿子（出 4:14；6:20）。亚伦也是圣洁的人，因祭司职分而分别为圣（诗 106:16）；他属于利未支派，利未是雅各的第四个儿子（创 29:34；出 2:1–2；4:14）。神与亚伦订立永远的约，把祭司职分赐给他和他的儿子，使这职分在他的世系中传承下去（出 29:4–9、44；40:13–15）。上主把华美的祭司礼服赐给亚伦作为福分，又给他穿上荣耀的长袍；本·西拉对此作了详细描述（德 45:8–13；出 28:1–4）。亚伦在本章中的突出地位，彰显了祭司职分对本·西拉的重要性，因为祭司职分在借圣殿礼仪把神的智慧传给以色列一事上居于核心地位（德 24:10–12；50:1–21）。
[45:8–9]
上主给亚伦穿上完美而华美的衣饰（50:11；出 28:2、40），又以祭司服饰所代表的神所赐权柄的标志尊荣他。这些服饰包括细麻布裤子或内衣（出 28:42–43）、蓝色长袍（28:31–35），以及以弗得；以弗得是以金线、蓝色线、紫色线和朱红色线制成的装饰性围裙，由大祭司穿在长袍外面（28:6–14）。神以蓝色线、紫色线和朱红色线编织的装饰性石榴环绕亚伦（28:33），又在长袍下摆使这些石榴与金铃铛交替排列（28:34）。大祭司在圣殿中行走时，这些铃铛便会响起，提醒会众他正在圣所内供职（28:35）。
[45:10–11]
以金线、蓝色线和紫色线制成的圣衣，很可能是指刺绣的以弗得（出 28:6–14）。决断的胸牌由一块正方形布料制成（28:15–30），其中存放着乌陵和土明，字面意思是「真理的裁决者」；这些小物件可能类似骰子，用来判定神的旨意（德 33:3；民 27:21；撒上 14:41）。胸牌由捻成的朱红色线制成（出 28:15），上面镶有十二颗如印章般雕刻的宝石，分四行排列，每行三颗，以黄金镶嵌，代表以色列的十二支派（28:17–21、29）。
图11. 大祭司在圣所中供职［ArtMari / Shutterstock］
[45:12–13]
大祭司还在礼冠上佩戴金冠或金牌（出 28:36–38；29:6），上面如印章般刻有「归上主为圣」的字样，也就是「圣洁」的印记；按照出 39:30，铭文为「归耶和华为圣」。佩戴这金冠是大祭司珍贵的徽章和崇高的尊荣；这华美的装饰令所有看见的人赏心悦目。本·西拉强调，在亚伦的时代以前，从未有过如此美丽的衣饰。这些衣饰象征他在神与百姓之间担任中保，因此外人从未穿过；只有亚伦的儿子及其后裔世世代代可以穿着（出 29:29）。
[45:14–15]
至于大祭司的礼仪职务，他的祭物要每日两次完全焚烧，永不间断，早晨献一只羊羔，傍晚再献一只（出 29:38–42；民 28:3–8）。摩西立亚伦担任祭司，并用圣油膏抹他（利 8:12），确立祭司职分的永约，使其在诸天存续的日子始终有效，也就是只要受造界尚存便一直有效（德 45:7；申 11:21；诗 89:29）；使他代表以色列在上主面前供职（出 28:41），并奉上主的名，以庄严的祭司祝福祝福他的百姓（民 6:23–27）。
大祭司的服饰
本·西拉虽然没有解释大祭司服饰的象征意义，但他之后两个世纪内的其他†第二圣殿时期文献，阐明了他可能想要表达的含义。智慧篇断言，亚伦的长袍上「刻画着整个世界」（智 18:24）；这表明对当时的犹太人而言，大祭司在神面前所代表的不仅是以色列，也是全人类乃至整个世界。犹太哲学家斐洛（约公元前20年至公元50年）详细描述了大祭司服饰所具有的宇宙象征意义：
［117］大祭司所穿的就是这样的服饰。但我不能不讲述这服饰及其各部分的意义。整套服饰及其各部分都以预表的方式代表世界及其不同部分……［131］他在祭司头上戴的是礼冠而非王冠，以此表达他的判断：归神为圣的人履行祭司职务时，地位高于其他所有人，不仅高于普通平民，甚至高于君王……［133］因此，大祭司出发履行圣职时如此穿戴，为要使他进入圣所献上祖传的祈祷和祭物时，整个宇宙也同他一起进入；他身上所佩戴的各种预表象征宇宙：长袍是空气的摹本，石榴象征水，花饰象征大地，朱红色象征火，以弗得象征天；肩头的圆形绿宝石各有六个雕刻，形状宛如两个半球；胸前分四行、每行三颗的十二颗宝石象征黄道十二宫；决断的胸牌则是那维系并治理万有之理性的席位。［134］因为归世界之父为圣的人，必须让这位父的儿子［即世界］带着他全部完满的美善，为他代求，使罪不再被记念，美好的恩赐则丰丰富富地倾注下来。［135］……因为他穿着代表世界的服饰，首要职责就是把其中蕴含的典范铭记于心，从而在某种意义上由一个人转化为世界的本性；并且……自己成为一个小世界，一个微观宇宙。斐洛，《摩西生平》2.117、131–35，载《斐洛》，F. H. Colson 与 G. H. Whitaker 译，第6卷，洛布古典丛书289（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，1935），506–16。另见约瑟夫斯，《犹太古史》3.7.7。
[45:16–17]
上主不顾亚伦的缺点，从全人类中拣选他，使他向上主献祭；献祭是祭司的首要职责（利 1–7），其中的香象征祷告。素祭与香一同被火焚烧，发出馨香，作为纪念之祭，以象征方式使上主「记念」他的百姓（德 35:7；利 2:2、9、16）。献祭的主要目的是为百姓赎罪，使他们的罪得赦免（利 4:20、31；16:32–34）。上主也借自己的诫命赐给亚伦和众祭司管理律例和典章的权柄：他们受托教导神的法度，以他的律法光照以色列，并作出司法裁决，维护律法的施行（利 10:11；申 17:10–12；21:5）。神赐给亚伦家祭司的权柄，预表耶稣后来赐给使徒的权柄（太 16:18–19；18:18）。
[45:18–19]
亚伦的祭司权柄并非无人挑战。不属于他世系、没有资格担任祭司的外人合谋反对他；他们在旷野中嫉妒他，企图夺取他的祭司权柄（民 16:1–35）。流便支派的大坍、亚比兰和他们的人，与可拉一党联手；可拉虽是利未人，却不是亚伦的后裔（民 16:1）。他们满怀烈怒和愤恨，起来反抗亚伦。这场反对祭司职分的叛乱使上主极为不悦；他在烈怒中使大地裂开，吞灭叛乱者，平息了叛乱（民 16:31–33）。他又行奇事攻击另外二百五十名参与叛乱的人，以熊熊烈火吞灭他们（民 16:35）。
[45:20–21]
可拉叛乱以后，上主扩大亚伦在祭司职分上的权利、特权和职责，增添亚伦的荣耀，又赐给他产业（民 18:1–7）。他把初熟果子，即收成中最先出产之物的上好部分，留给祭司（民 18:11–13），又丰丰富富地预备初熟果子的食物；这可能指存放在圣所中、由祭司食用的陈设饼（利 24:5–9）。祭司也食用献给上主的祭物中的一部分；这些祭物留给亚伦和他的后裔（民 18:8–10）。
[45:22] 然而，祭司的特权也有其代价。祭司或利未人在以色列土地上不像其他支派那样，在百姓中拥有领土作为产业或自己的份，因为上主自己就是他们的份和产业。在神的圣所中服事，被视为比拥有土地更崇高的特权（民 18:20；申 18:1；书 13:14）。
[45:23–24]
以利亚撒的儿子非尼哈是亚伦的孙子（出 6:25），在摩西和亚伦之后是第三位享有荣耀的人，因为他热心敬畏上主。百姓在什亭叛乱，与摩押女子犯下淫乱时（民 25:1–5），非尼哈仍以忠信坚定不移。他勇毅果断，杀死一名拜偶像、行淫乱的以色列人及其米甸妾，以此抵挡邪恶，为以色列赎罪，避免神的烈怒临到他们，并止息一场毁灭性的瘟疫。神赏报他的热心，与他立下平安的约，也就是最初赐给亚伦的「永远祭司职分的约」；神任命他作圣所和百姓的领袖，使他和他的后裔永远享有大祭司职分的尊荣（德 45:7；民 25:1–13；诗 106:30–31；玛上 2:54）。
[45:25–26]
正如与大卫所立的王权之约是世袭之约，王权只按大卫的世系由一个儿子传给另一个儿子（撒下 7:11–16；代下 13:5；诗 89:3–4），亚伦的产业，即祭司职分，也同样只保留给他的后裔。本·西拉以一篇简短的祝福祷告结束这一部分；这篇祷告是对他那个时代的祭司说的。第一句话仅见于希伯来文：「现在，你们要称颂以荣耀为你们加冕的上主」（NRSV、ESV-CE、NABRE）。本·西拉祈求上主把智慧赐给祭司，使他们按照律法的规定，以正义审判他的百姓，使他们的福泽不至消逝，他们的成就、尊荣和荣耀也世世代代长存（50:1–24）。
热心抵挡肉体
拉巴努斯·毛鲁斯把非尼哈出于虔敬的热心解释为一种预表，预表基督徒与肉体的失序欲望争战时，应当表现出的热心和对邪恶的不容忍。他们若能得胜，就会分享基督永恒的祭司职分与国度：
凡受虔敬热心推动，努力压制自己肉体冲动的人，或责备、约束自己属下的人，不让他们因情欲和性欲而偏离真理，都必在神的教会中享有永恒祭司职分的尊荣；这职分理当属于圣经所论的那位祭司：「你是照着麦基洗德的体系永远为祭司」［诗 110:4］。他也必与这位祭司一同在天上的光明中拥有永恒的国度。拉巴努斯·毛鲁斯，《德训篇注释》10.10（Voicu，《旁经》，391）。
VIII.D. 从征服迦南到建立王国：约书亚、迦勒、众士师与撒母耳（46:1–20）
1嫩的儿子约书亚英勇善战，
继承摩西执行先知的职分。
他名副其实，
成为神选民伟大的拯救者；
他向起来攻击选民的仇敌施行报复，
使以色列获得产业。
2他举起双手，
向众城伸出刀剑时，何其荣耀！
3在他以前，谁曾如此屹立不移？
因为他征战的是上主的战争。
4太阳岂不是因他的手而停住吗？
一日岂不是变得如同两日之久吗？
5仇敌从四面逼近他时，
他呼求大能的至高者；
6伟大的上主便应允他，
降下威力强大的冰雹。
他使战争临到那一国，
又在伯和仑的下坡歼灭抵抗者，
使列国知道他的武器，
知道他在上主面前作战；
因为他完全跟随大能者。
7在摩西的日子，他行了一件忠诚的事，
他和耶孚尼的儿子迦勒
一同抵挡会众，
阻止百姓犯罪，
平息他们邪恶的怨言。
8六十万步兵中，
只有他们二人得以保全，
为把百姓领进他们的产业，
进入流奶与蜜之地。
9上主赐给迦勒力量，
使他的力量直到年老仍然长存，
使他登上山区，
他的子女也获得那里作为产业；
10为使以色列众子看见，
跟随上主是美好的。
11众士师也当各按其名受赞美；
他们的心没有陷入拜偶像之中，
也没有离弃上主——
愿他们的名受人称颂！
12愿他们的骸骨从安卧之处复苏，
愿这些备受尊敬者的名声，
在他们的子孙身上重获生命！
13撒母耳蒙他的主所爱，
是上主的先知；他建立王国，
又膏立治理百姓的人。
14他按照上主的律法审判会众，
上主也看顾雅各。
15他的忠信证明他是先知，
他的话也显明他是可信的先见。
16仇敌从四面逼近他时，
他呼求大能的上主，
又献上一只吃奶的羊羔为祭。
17于是，上主从天上发出雷声，
使人听见他大有威力的声音；
18他消灭推罗人民的领袖，
以及非利士人的所有首领。
19进入永恒长眠以前，
撒母耳在上主和他的受膏者面前请人作证：
「我从未拿过任何人的财物，
连一双鞋也没有拿过。」
没有人控告他。
20他长眠以后仍说预言，
向君王揭示他的死期；
他从地里高声宣告预言，
为要消除百姓的罪恶。
旧约：民 13–14；书 8；10；14:6–15；士 1–16；撒上 7–12；28
新约：徒 3:24；来 11:32–34
天主教教理：勇毅，1808
[46:1]
嫩的儿子约书亚又名何西阿，属于以法莲支派（出 17:9–13；民 13:8）。他带领以色列人征服应许之地时，英勇善战。他是摩西在执行先知职分上的继承人，希伯来文作「助手」（出 24:13；33:11），后来被视为像他的导师一样的先知。约书亚记是犹太圣经正典「前先知书」中的第一卷。正如他的名字所表明的，约书亚意为「上主拯救」；他击败神选民以色列的仇敌亚摩利人（书 10:6–14），把迦南地赐给以色列作为产业（申 1:38；3:28；书 11:23），从而成为神选民伟大的拯救者。
[46:2–3]
约书亚举起双手，向军队发出进攻艾城的信号（书 8:18–19、26），又向以色列人所征服的迦南众城挥动刀剑时，何其荣耀。无人能抵挡他（书 1:5），因为他征战的是上主的战争；上主才是真正带领以色列作战的最高统帅（书 1:5；10:14）。
[46:4–6]
约书亚一声令下，太阳便停住，使一日变得如同两日之久，让以色列人在基遍击败亚摩利诸王（书 10:6–14）；本·西拉对此神迹惊叹不已。仇敌从四面威胁约书亚时，他呼求至高者；伟大的上主便把具有毁灭之力的冰雹降在亚摩利人身上，拯救以色列。这事发生在伯和仑的下坡；伯和仑分为上、下两座城，位于以法莲和便雅悯的领土之间，在耶路撒冷东北约十二英里处（书 10:11；16:3、5）。约书亚在那里歼灭以色列的仇敌，使列国知道他的武器，也就是他军事力量的来源，并知道他代表上主作战。约书亚得胜的关键在于顺服，因为他完全跟随大能者。
[46:7]
经文回到摩西的日子，当时约书亚与犹大支派耶孚尼的儿子迦勒（民 13:6）一同行了一件忠诚的事；他们是摩西派去窥探迦南地的十二名探子中的两人。百姓发怨言并叛乱时，只有约书亚和迦勒支持摩西征服应许之地的计划：众人都想返回埃及时，他们抵挡会众；他们劝百姓信靠神，阻止百姓犯罪，从而避免神的烈怒临到，按照希伯来文和NABRE；他们还平息百姓反对摩西和亚伦的邪恶怨言（民 13:30–14:10）。
[46:8]
由于忠信而勇敢，约书亚和迦勒这两个人是六十万在旷野中步行漂流近四十年的百姓中仅有的幸存者（16:10；民 11:21；14:30；26:65）。第一代人中，只有他们二人经历旷野漂流后仍然存活，并蒙神带领进入应许给他们的产业，就是富饶的迦南地，那流奶与蜜之地（出 3:8；申 6:3）。
[46:9–10]
上主喜悦自己的仆人，甚至在迦勒年老时仍赐给他力量。迦勒八十五岁时（书 14:6–11），征服了亚衲族居住的山区（书 14:12）；他死后很久，他的后裔仍拥有那里作为产业（民 14:24；书 14:9、13–15）。上主使迦勒兴盛，为使以色列众子从迦勒长存的产业中看出，顺服、信靠并跟随上主是美好的。
[46:11–12]
征服迦南以后领导以色列的士师，如俄陀聂、以笏、底波拉、巴拉、基甸、耶弗他和参孙，是从约书亚去世直到撒母耳时代的重要政治与军事领袖。然而，本·西拉也承认，其中几人并非信心的典范。他为那些没有陷入拜偶像之中，也没有离弃上主的人祈求，愿他们的名受人称颂，永远为人纪念和尊崇（35:7；39:9）。本·西拉还罕见地在旧约中暗示死人复活，盼望他们的骸骨能够从安卧之处复苏（49:10；结 37:1–14），也愿那些生前备受尊敬者的名声和记忆，在他们的子孙身上重获生命（德 44:10–15；多 4:12）。
[46:13]
撒母耳是承前启后的人物，标志着士师时代过渡到以色列王国建立的时代。他品格无可指责，因而蒙他的主所爱；无论生前（撒上 3:19–20）还是死后（代下 35:18；徒 3:24；13:20），都被公认为先知。他建立王国，又膏立以色列最初的两位君王扫罗（撒上 9:27–10:1）和大卫（16:3）。本节的希伯来文本明显不同，强调撒母耳出生以前就以独特方式归神为圣：「撒母耳蒙百姓所爱，为创造他的主所喜悦；他从母腹起就由誓愿献上，在先知职分上作上主的拿细耳人，又担任士师和供职的祭司。他借神的话建立王国，膏立首领治理百姓」（比较NABRE）。
[46:14–15]
许多士师的领导方式往往令人质疑，与他们不同，撒母耳按照上主的律法治理，呼召百姓归向神和他的诫命（撒上 7:3–6），从而使雅各，即以色列，蒙上主保护。他的忠信使他在百姓中获得先知的美名（撒上 9:6）；他的话语正直，使人承认他是可信的先见，他的异象真实可靠（撒上 9:9、11、18–19）。
[46:16–18]
撒母耳是一位大有能力的代求者：他像约书亚一样（46:5），在仇敌非利士人于米斯巴从四面逼近他时，向大能的上主祷告，并向神献上一只幼小的羊羔为全燔祭（撒上 7:5–9）。上主回应他的祷告，以大有威力的声音从天上发出雷声，击溃推罗人民的领袖（希伯来文作「仇敌的领袖」希伯来文本可能更为准确，因为撒上7:7–14并未提及推罗。希伯来文的「推罗」与「仇敌」二词非常相近。）和非利士人的首领（撒上 7:10–14）。
[46:19–20]
临近生命终结，进入永恒长眠以前，撒母耳召集以色列百姓的代表，请他们在上主和他的受膏者扫罗王面前作证：他担任以色列士师期间，从未拿过任何人的财物。他自知行为无可指责，果然没有人控告他犯过任何过错（撒上 12:1–5）。撒母耳死后仍然说预言：扫罗王违反妥拉禁止招魂的规定（申 18:9–14），借隐多珥的交鬼妇人求问撒母耳时（撒上 28:3–19），撒母耳向君王揭示他次日就会死亡。撒母耳死后宣告预言，为要消除百姓的罪恶；这或许是说，扫罗之死以及以色列在基利波山的战败（撒上 31:1–6），为他们的悖逆与罪恶作了补偿。
反思与应用（46:1–20）
本·西拉综述约书亚领导征服迦南的时期，凸显了勇毅的价值，勇毅也称为勇气、坚强或刚毅。勇毅是「在困难中确保坚定，在追求善时确保恒心的道德德行」（天主教教理1808）。这种德行在战争中不可或缺，因为士兵面对仇敌时可能身受重伤或死亡。军队若缺乏勇毅，便注定失败。
今天许多人即使很少或从未置身于这种危及生命的处境，也同样需要勇毅，因为这种德行「坚固人抵抗诱惑的决心，使人在道德生活中克服障碍」。这个世界充满诱使我们向罪妥协的压力，基督徒不仅必须运用勇毅，坚定遵行神的诫命，也必须无所畏惧地以言语和行为抵挡邪恶，即使这样做会招来嘲笑或迫害。勇毅「使人战胜恐惧，甚至战胜对死亡的恐惧，并面对考验和迫害」，甚至使人「甘愿放弃并牺牲生命，以捍卫正义的事业」（天主教教理1808）。
以色列人拒绝征服应许之地，又想返回埃及，不仅源于不信，也源于缺乏勇毅，也就是怯懦（民 13:25–14:10）。怯懦与恐惧并不相同。怯懦的人受恐惧支配而无法行动，任凭恐惧驱使自己的行为，不惜一切代价逃避困难。人生中有许多可怕的事，例如可能失去健康、工作、经济保障、所爱的人或其他许多事物；勇毅的人却能约束恐惧，具有冒险追求更高美善、服事神和邻舍的坚强品格。
勇毅既是借操练而增长的†习得德行，也就是说，人反复作出微小的勇敢行为，最终会成为勇毅的人；同时，它也是圣灵的七项恩赐之一。这项恩赐是一种使灵魂中的勇毅达到完满的恩典（赛 11:1–2；天主教教理1831），帮助人在危险面前坚定不移，又在他们心中灌输对永生充满信心的盼望。托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 139 a. 1。因此，我们既应操练勇毅，也应祈求神把这项伟大的恩赐赐给我们。
VIII.E. 大卫王国（47:1–11）
1撒母耳以后，拿单兴起，
在大卫的日子说预言。
2正如脂肪从平安祭中选出，
大卫也从以色列众子中蒙拣选。
3他与狮子玩耍，如同与山羊羔玩耍，
与熊嬉戏，如同与羊群中的羔羊嬉戏。
4他年轻时岂没有杀死巨人，
除去百姓所受的羞辱吗？
他举手甩动机弦中的石子，
击倒歌利亚的狂傲。
5因为他呼求至高者上主，
上主就使他的右手有力量，
杀死英勇善战的人，
高举他百姓的力量。
6因此，众人因他杀死万万而荣耀他，
因上主赐下的福分而赞美他，
又把荣耀的冠冕赐给他。
7因为他消灭四周的仇敌，
歼灭敌对他的非利士人，
粉碎他们的势力，直到今日。
8他在一切作为中献上感谢，
以荣耀颂赞至高的圣者；
他全心歌颂赞美，
又爱创造他的主。
9他把歌唱的人安置在祭坛前，
使他们以歌声奏出悦耳的旋律。
10他使节期更加华美，
又安排全年的节期，
使他们赞美神的圣名，
使圣所从清晨就回荡着歌声。
11上主除去他的罪，
永远高举他的力量；
赐给他君王之约，
以及以色列中荣耀的宝座。
旧约：撒上 16–17；撒下 5–8；11–12；代上 15:16；16:4–6
新约：太 1:1；17；21:9；路 1:31–32；罗 1:3
天主教教理：耶稣是大卫之子，437、439、559；大卫的嫉妒与悔改，2538；大卫的祷告，2579
[47:1–2]
撒母耳以后，拿单兴起，在大卫的日子说预言。本·西拉从撒母耳讲到拿单，强调以色列先知职分的传承。拿单宣告神与大卫所立的约（撒下 7:4–17），斥责他与拔示巴通奸的罪（撒下 12:1–15），并监督所罗门登基（王上 1:8–45）。脂肪被视为最上好、最丰美的部分，从平安祭中选出，焚烧在祭坛上（利 3:3–5）；大卫也同样从以色列众子中蒙拣选，成为神所拣选、承受王权的「上好部分」（撒上 16:4–13）。
[47:3–5]
大卫表现出他的勇气和力量：他与狮子玩耍，如同与山羊羔玩耍；与熊嬉戏，如同与羔羊嬉戏。这并非字面意义上的玩耍，而是说他为保护羊群而与它们搏斗，并将它们杀死（撒上 17:34–36）。最著名的是，他年轻时杀死了非利士巨人歌利亚，除去了歌利亚向以色列军队骂阵而给以色列带来的羞辱（17:26）。大卫用机弦甩出一块石子，击中歌利亚的额头，止息了他的狂傲，恢复了以色列的荣誉（17:49–50）。大卫战胜歌利亚，并非凭借自己的力量，而是凭着对神的信心（17:37、45–47）：因为他呼求上主，便获得所需的力量，得以杀死英勇善战的人（17:33），并以为百姓赢得胜利的方式高举他百姓的力量。
[47:6–7]
大卫战胜歌利亚以后，以色列的年轻女子因他杀死万万仇敌而荣耀他，又因上主赐给他的福分而赞美他（撒上 18:6–7）；后来，荣耀的冠冕，也就是王冠，赐给了他，他便作了王。在位期间，大卫击败四周的仇敌，不仅战胜非利士人（撒下 5:17–25；8:1；21:15–22），也战胜摩押人、亚兰人、以东人和亚扪人（撒下 8:2–14；10:1–19）。他彻底粉碎了他们的势力，以致到了本·西拉的时代，非利士人实际上已经消失了。
[47:8–9]
大卫在一切值得纪念的事迹中，都向神献上感谢和荣耀。他全心歌颂赞美，这从他创作的许多诗篇中可以得到印证；他也全心爱创造他的主，成全了†示玛中的大诫命（申 6:4–5）。他把乐师和歌唱的人安置在祭坛前，向上主唱出悦耳的旋律。大卫改革并扩展了以色列的礼仪敬拜，任命利未人在会幕礼仪中担任歌唱者和乐师；后来，所罗门圣殿取代了会幕（代上 15:16；16:4–6）。
[47:10]
大卫改革礼仪并设立礼仪赞美（代上 23:30–32），为以色列的节期增添了极大的华美，使†妥拉所规定的全年各个神圣时节更加隆重（利 23）。利未人赞美神的圣名时，圣所便回荡着歌声，从清晨直到晚上都把荣耀归给神（诗 57:8）。
[47:11]
由于大卫谦卑悔改，上主除去了他的罪，其中最严重的就是他与拔示巴通奸，以及随后谋杀她丈夫乌利亚的罪（撒下 11:1–17；12:13）。尽管大卫有过失，神仍高举他的力量，使与他后裔所立的王室之约延续下去，在以色列中设立荣耀的宝座，并确保他的王朝永远长存（撒下 7:12–16；诗 89:28–29）。
VIII.F. 所罗门与分裂的王国（47:12–25）
12他以后兴起了一位有智慧的儿子，
他因父亲的缘故而生活丰裕；
13所罗门在太平的日子作王，
神使他四境安宁，
好让他为神的名建造殿宇，
预备一座永远长存的圣所。
14你年轻时何等有智慧！
你的悟性如江河一般满溢。
15你的心灵笼罩大地，
以比喻和谜语充满全地。
16你的名声远达遥远的海岛，
你因带来和平而受人爱戴。
17各国因你的诗歌、箴言和比喻，
又因你的阐释而惊叹。
18奉上主神的名，
就是那位称为以色列之神者的名，
你积聚黄金如同锡，
堆积白银如同铅。
19但你使自己的腰与妇女为伴，
又因自己的身体而受辖制。
20你玷污了自己的尊荣，
又污秽了自己的后裔，
以致给儿女招来愤怒，
使他们因你的愚昧而忧伤；
21王权因此分裂，
一个悖逆的王国从以法莲兴起。
22但上主绝不会收回他的怜悯，
也不会使他的任何工作灭亡；
他绝不会抹去自己所拣选者的后裔，
也不会灭绝那爱他之人的子孙；
所以他给雅各留下余民，
又给大卫留下出自其本源的根苗。
23所罗门与列祖同睡，
留下自己的一个儿子，
他极其愚昧，缺乏悟性，
就是以其政策使百姓反叛的罗波安。
又有使以色列犯罪的尼八之子耶罗波安，
他使以法莲走上犯罪之路。
24他们的罪恶大大增多，
以致他们被逐出自己的土地。
25他们寻求各样邪恶，
直到报应临到他们。
旧约：申 17:17；王上 3–6；10–12；王下 17；诗 89:29–38
新约：太 1:6–7；12:42；徒 7:47–49
天主教教理：耶稣胜过所罗门，590；所罗门圣殿，2580
[47:12–13]
大卫以后兴起了一位有智慧的儿子（王上 5:7）；由于大卫的功劳，他生活安稳而富足（11:12–13、32–36）。所罗门这个名字意为「他的和平」；他作王时，以色列享有前所未有的和平、稳定与繁荣，因为神使他摆脱四周仇敌的侵扰，得享安宁（4:20–21；5:4）。所罗门因此得以为上主的名建造殿宇，也就是耶路撒冷圣殿（5:5；6:1–38），或称圣所（代上 22:19）；人们盼望这圣所永远长存。古代犹太人把圣殿视为维系世界存在的小宇宙（诗 78:69）。参见下文对德50:1–21的注释。
[47:14–17]
本·西拉用第二人称对所罗门说：你在登基之初，年轻时何等有智慧（王上 3:9–12；4:29–34；10:1–8）。所罗门的悟性如江河一般满溢，反映出智慧本身的形象（德 24:30–31；39:22）。他的心灵或悟性笼罩大地；凭借许多深奥的比喻和谜语，他的影响远及各处（王上 4:32）。所罗门的名声甚至传到遥远的海岛，使他名扬四方（10:1–13）；他又因带来和平而受人爱戴。这里借所罗门之名作双关语，暗指他太平的统治。他的诗歌、箴言和比喻广为人知（4:32）；他对智慧格言的阐释（10:1–3），也使他赢得许多国家的赞叹（4:34）。
[47:18–19]
奉上主以色列之神的名，所罗门变得极其富有，积聚金银之多，如同积聚锡和铅这类廉价而普通的金属（王上 10:14–17、27）。然而，积聚如此巨额的财富违反了君王的律法；该律法禁止君王多立妃嫔，也禁止为自己多积金银（申 17:17）。更严重的是，所罗门纵情于妇女，因拥有七百位妃和三百位嫔而声名狼藉（王上 11:1–8）。他滥用自己的身体和性欲，因而受情欲辖制（箴 31:3）。
[47:20–21]
所罗门违反君王的律法（申 17:17），不仅使自己蒙羞，也污秽了自己的后裔，给儿女招来神的愤怒和惩罚；他们因他的愚昧而遭受许多患难。由于所罗门犯罪，以色列的王权分裂，王国一分为二（王上 12:16–20）。以以法莲为首的北方十个支派背叛所罗门的儿子罗波安，脱离犹大，建立以色列国，于是一个悖逆的王国兴起。这次分裂开启了漫长的衰落过程，最终以南北两国都被掳而告终。
[47:22]
尽管所罗门犯了罪，上主仍以立约起誓，绝不从他的百姓收回怜悯，也绝不让他的任何工作或应许落空，更不会抹去他所拣选者大卫的后裔；大卫是爱他的人。由于大卫忠信，即使国家日益衰落，上主仍给雅各，即以色列，留下忠信的余民；又给大卫留下根苗和后裔，使大卫的世系永远延续（撒下 7:14–16；王上 11:13、39；诗 89:29–38）。
[47:23]
所罗门去世，与列祖同睡（王上 11:43），留下自己的一个儿子继位。这个儿子与父亲不同，既愚昧又不明智。他就是罗波安；他严厉加重北方十个支派服劳役的重轭，因而使百姓反叛。于是，尼八的儿子耶罗波安带领北方各支派脱离犹大（王上 12:1–19），后来又在伯特利和但竖立两头供人拜祭的金牛犊，使以色列犯罪（14:16）。
[47:24–25]
此后几个世纪，以色列的罪恶大大增多，直到公元前722年亚述人掳走北国时，上主才使他们离开自己的土地（王下 17:20–23）。他们毫无节制地追求各样邪恶（王上 21:20、25；王下 17:17），直到神的报应临到他们。这应验了†妥拉的警告：以色列若执意悖逆上主，他就会使他们被掳流亡（申 28:15–68；王下 17:20–23）。
VIII.G. 北国以色列：以利亚与以利沙（48:1–16）
1当时，先知以利亚兴起，激烈如火，
他的言辞炽热如火炬。
2他使人民遭遇饥荒，
因他的热忱，使人民数目大减。
3他因上主的一句话关闭苍天，
又三次使火降下。
4以利亚啊，你因奇妙的作为何等荣耀！
谁有权像你那样夸耀？
5你因至高者的话，
从死亡和阴间使死人复活；
6你使君王倒下灭亡，
使尊贵人从床榻上倒下，
并轻易摧毁他们的统治权；
7你在西奈山听见训诫，
在何烈山听见报应的判决；
8你膏立君王执行报应，
又膏立先知继承你的职分。
9你乘着火马火车，
被火旋风卷去；
10正如经上所记，你已预备好在指定的时候，
在神的烈怒爆发以前平息他的愤怒，
使父亲的心转向儿子，
并复兴雅各的各支派。
11看见你的人有福了，
在你的爱中安睡的人也有福了；
因为我们也必定活着，
但我们死后的名声却不会如此。
12以利亚被旋风遮蔽，
以利沙便充满他的灵；
以利沙一生从未在任何统治者面前战兢，
也没有人能使他屈服。
13没有什么事能难倒他，
他死后，尸体仍能执行先知的任务。
14他生前施行奇事，
死后的作为也令人惊奇。
15尽管如此，百姓仍没有悔改，
也没有离弃自己的罪，
直到他们被掳离开自己的土地，
分散到全地；
百姓只剩下极少数人，
却仍有出自大卫家的统治者。
16其中有些人行神所喜悦的事，
另一些人却罪上加罪。
旧约：王上 17–19；王下 1–2；13:14–21；玛 4:5–6
新约：太 11:10–14；17:10–13；路 1:17；雅 5:17
天主教教理：施洗约翰如同以利亚，718–19；以利亚的祷告，2582–83、2684
[48:1–2]
提斯比人以利亚在亚哈王和亚哈谢王统治期间，曾在北国以色列说预言（王上 17–21；王下 1–2）。他兴起如火，他的话语炽热如火炬，暗指他召火从天降下（王上 18:38；王下 1:10、12）；这火预表圣灵之火（天主教教理696）。他话语的能力彰显在亚哈王统治期间：他使北国以色列遭遇干旱和饥荒（王上 17）；又因他的热忱（19:10、14），使百姓数目大减，想必是因为许多人死于饥荒，正如神在摩西律法中所警告的那样（申 28:38–42、62）。
[48:3–4]
以利亚因上主的话，也就是凭神的权柄，关闭苍天，使那地三年不降雨（王上 17:1；雅 5:17）。他还从天上降下火来：一次烧尽自己的燔祭（王上 18:38），另两次烧灭亚哈谢王的士兵（王下 1:10、12）。本·西拉像称颂所罗门时一样（德 47:14），用第二人称对以利亚说：以利亚啊，你在奇妙的作为和非凡的神迹中何等荣耀！没有别人有权像他那样夸耀，因为在旧约中，若论施行神迹，除他的门徒以利沙以外，无人能与以利亚相比。
[48:5–6] 以利亚甚至使一个死人，也就是撒勒法寡妇的儿子（王上 17:17–22），凭至高神的话语和能力，从死亡和†阴间这死者的领域中复活（17:27；21:10）。以利亚预言亚哈王的所有后裔都将被消灭时（王上 19:17；21:19–24），也使君王倒下灭亡；他还使尊贵人从床榻上倒下，例如亚哈谢王，他受伤后死在床上（王下 1:1–17）。†《武加大译本》补充说，以利亚终结了亚哈的王朝世系，轻易摧毁了他们的统治权。
[48:7–8]
本·西拉说，以利亚躲避耶洗别王后时，在灰心丧志的西奈山听见神针对他胆怯所发的训诫，又在何烈山听见针对巴力追随者的报应判决（王上 19:8–18）。西奈与何烈是神之山的两个名称，以色列在那里领受了†妥拉（出 3:1；19:11）。神也在那里委派以利亚膏立君王，就是亚兰王哈薛和以色列王耶户，执行报应，惩罚亚哈并消灭他的世系。神还吩咐他膏立先知（希伯来文作「一位先知」）继承他的职分（王上 19:15–17），这位先知就是以利沙（19:19–21）。
[48:9–10]
以利亚在生命终结时并未死亡，而是在把先知外衣传给以利沙以后，乘着火马火车，被火旋风卷到天上（王下 2:1–12）。正如玛 4:5–6所记，人们期待以利亚在指定的时候，就是「上主大而可畏的日子」，预备好再来，作弥赛亚的先驱，并在审判之日神的烈怒爆发以前平息他的愤怒。玛拉基预言，弥赛亚的先驱会使父亲的心转向儿子，使家人彼此和好（比较太 11:10–14；17:10–13；路 1:17），又借着重新招聚以色列人，复兴雅各的各支派（赛 49:6）。
[48:11]
本·西拉宣告，生前看见以利亚的人有福了；这或许也指将来活着看见他再来的人。希伯来文作：「死前看见你的人有福了！」（NABRE）。那些在他的爱中安睡，也就是去世的人，同样有福；这或许是因为他们经历过以利亚彰显神怜悯的神迹。本节最后一部分含义不明；我们也必定活着这一断言，可能隐约表达了对死后生命的盼望。
[48:12]
以利亚被旋风卷去、升上天时（48:9），他的继承人以利沙（王上 19:16–21）充满了加倍的以利亚之灵（王下 2:9–12），以致他「施行了双倍的神迹，口中每一句话都伴随着奇事」。希伯来文和叙利亚文、NRSV、ESV-CE、NABRE。以利沙一生经历了北国约兰、耶户、约哈斯和约阿施诸王的统治；他从未在任何统治者面前战兢，反而无所畏惧地反对这些不敬虔的君王；没有人能使他屈服或恐吓他（王下 2–13）。
[48:13–14]
没有什么事能难倒他，正如经上论到神所说的那样（创 18:14）；甚至在他死后，他的尸体仍能执行先知的任务。这不是说他的尸体开口说话，而是说它发挥了先知性的医治能力：有人把一个死人抛进以利沙的坟墓，那人便复活了（王下 13:21）。无论生前还是死后，以利沙都施行非凡的神迹，彰显神的能力仍继续借着他运行。
[48:15–16]
尽管以利亚和以利沙施行了大能的神迹，履行了卓越的职事，北国以色列的百姓仍没有为自己的罪悔改，反而继续在属灵和道德上衰落，直到公元前722年被亚述人掳走，分散在外邦各国之中，正如妥拉所预言的那样（利 26:33–35；申 4:25–27；28:63–68）。南国未被掳走的百姓，主要是「犹大」支派（希伯来文、NABRE），留在当地的人数极少，却仍有合法的大卫家统治者。北国各敌对王朝接连更替，南国犹大的大卫王室世系却得以保存。犹大诸王中，有些人，如亚撒（王上 15:11）、约沙法（22:43）、约阿施（王下 12:2–3）、亚撒利雅（15:3）、希西家（18:3）和约西亚（22:2），行神所喜悦的事；但其余大多数君王都罪上加罪，与北国诸王同样邪恶。
VIII.H. 南国犹大：希西家与以赛亚（48:17–25）
17希西家巩固了自己的城，
把水引入城中；
他用铁器凿通坚硬的磐石，
建造蓄水池。
18在他的日子，西拿基立上来，
派遣拉伯沙基；
他举手攻击锡安，
狂妄自大，口出夸耀之言。
19那时，他们心惊手颤，
痛苦如同临产的妇人。
20但他们呼求怜悯人的上主，
向他伸出双手；
至高的圣者迅速从天上垂听他们，
借以赛亚的手拯救他们。
21上主击打亚述人的营地，
他的使者把他们尽都消灭。
22因为希西家行上主所喜悦的事，
坚定持守他祖先大卫的道路，
就是先知以赛亚所吩咐的道路；
以赛亚的异象伟大而真实可靠。
23在他的日子，太阳向后退，
他也延长了君王的寿命。
24他借大能之灵看见末后的事，
安慰锡安城中悲哀的人。
25他启示了直到末世将要发生的事，以及尚未发生的隐秘之事。
旧约：王下 18–20；代下 32；赛 36–38；40–48
新约：太 3:3；4:14；8:17；12:17–21；徒 8:26–35
天主教教理：以赛亚的预言，497、712–14、1502
[48:17]
希西家是犹大最贤明的君王之一，约于公元前715至687年在位。他重建并扩建耶路撒冷城墙，以抵御亚述侵略者（代下 32:5、30）。他巩固自己的城，原文也可译为「使自己的城坚固」；这在希伯来文中与希西家之名构成双关，因为他的名字意为「上主使之坚固」。希西家从基训泉凿通一条水道，直达西罗亚池，以此把水引入耶路撒冷；他的工人用铁器凿通坚硬的磐石，建造蓄水池（王下 20:20；代下 32:30；赛 22:9–11）。这条地下水道至今仍称为「希西家水道」。
[48:18–19]
希西家统治期间，亚述王西拿基立约于公元前705至681年在位；他入侵犹大，攻占四十六座城，又上来围困耶路撒冷（王下 18:13–37；代下 32:1–23；赛 36:1–22）。他派遣拉伯沙基，也就是他的将领或高级官员，威胁要攻击锡安，即耶路撒冷；拉伯沙基又狂妄地亵渎神，向希西家的使者骂阵（王下 18:17–35；赛 36:7–20）。面对亚述的威胁，惊恐的耶路撒冷居民害怕被侵略者攻陷，因而浑身战抖，痛苦如同临产的妇人（比较王下 19:3；赛 37:3）。
[48:20–21]
在原来的叙事中，是希西家王亲自祈求拯救（王下 19:14–19；赛 37:15–20）；本·西拉却把这一祷告扩展到全体百姓，他们向神举手，呼求怜悯人的上主。这谦卑的恳求感动了至高的圣者，他迅速借先知以赛亚的职事拯救他们；以赛亚向百姓保证，神必保护耶路撒冷（王下 19:20–34；赛 37:21–35）。上主果然照以赛亚的话行，差遣他的使者杀死亚述人，击打亚述人的营地，当夜杀了十八万五千名士兵（王下 19:35）。
图12. 耶路撒冷的希西家水道 [Barbara Ash / Shutterstock]
[48:22–23]
希西家的敬虔是击溃亚述人的决定性因素：他行上主所喜悦的事，忠实遵循祖先大卫的道路；大卫虽然有过失，却被视为理想的君王（王下 18:3–6；20:3）。希西家的虔敬受先知以赛亚指引；以赛亚吩咐君王信靠上主，而亚述人撤退也证明他的先知性异象真实可靠（王下 19:1–7）。以赛亚在世时，希西家患病濒死，太阳向后退；上主垂听他的祷告，把他的寿命延长了十五年（王下 20:1–11；赛 38:1–8）。
[48:24–25]
以赛亚借大能的灵，也就是借特别的默示，在预言中看见末后的事，即未来将发生的事，并安慰锡安城中悲哀的人。《以赛亚书》的后半部有时称为「锡安安慰之书」，先知在其中安慰被掳且受苦的耶路撒冷（赛 40:1–2）。以赛亚启示了直到末世将要发生的事，包括以色列人被掳后重新聚集（40:3–11）、上主的受膏者居鲁士之名（44:28；45:1；比较拉 1:1–8），以及耶路撒冷的重建（赛 44:26–28；62:6–7）。这些预言十分准确，且在本·西拉的时代已经应验，因此许多现代圣经学者认为，《以赛亚书》出自多位作者之手，直到巴比伦被掳后的某个时期才最终成书。然而，本·西拉相信，以赛亚借神的默示，在隐秘之事发生以前很久就预见了遥远未来的这些事，这表明他认为整卷《以赛亚书》都是公元前八世纪先知以赛亚的作品。
VIII.I. 约西亚王与众先知；追忆古代英杰（49:1–16）
1对约西亚的怀念如同调和的香料，
由调香师精心制成；
在众人口中甘甜如蜜，
又如酒宴中的音乐。
2他引导百姓回转，走上正路，
除去罪恶中可憎之物。
3他一心归向上主；
在恶人的日子，他坚固了敬虔。
4除大卫、希西家和约西亚以外，
其余君王都犯了大罪，
因为他们离弃至高者的律法；
犹大诸王就此终结；
5因为他们把自己的权力交给别人，
把自己的荣耀交给外邦；
6外邦人放火焚烧蒙拣选的圣城，
使城中的街道荒凉，
正如耶利米所说的话。
7因为百姓曾苦待他；
然而，他从母腹中就被分别为圣，作先知，
为要拔出、苦害和毁灭，
也要建造和栽植。
8正是以西结看见了荣耀的异象，
就是神在基路伯的战车上方向他显明的异象。
9因为神以风暴记念他的仇敌，
并善待那些使自己的道路正直的人。
10愿十二先知的骸骨
从安卧之处复苏，
因为他们曾安慰雅各的百姓，
以坚定的盼望拯救他们。
11我们该怎样尊崇所罗巴伯呢？
他如同右手上的印章，
12约萨达的儿子耶书亚也是如此；
他们在世的日子建造了殿宇，
为上主建立一座圣殿，
预备承受永恒的荣耀。
13对尼希米的怀念也长存不朽；
他为我们重建倒塌的城墙，
安设城门和门闩，
又重建我们荒废的房屋。
14地上受造的人中，没有一人像以诺，
因为他从地上被接去。
15也没有人生来像约瑟，
他的骸骨受到照料。
16闪和塞特在人间备受尊崇，
而亚当在一切受造的生灵之上。
旧约：王下 22–25；尼 2:1–7:3；耶 1:10；38:3–6；结 1；该 2:6–9
新约：太 1:11–13；来 11:5
天主教教理：耶利米，220；王国与被掳，709–10
[49:1]
对约西亚的怀念如同由技艺精湛的调香师为圣殿礼仪中的神圣用途所制成的调和香料（德 24:15；45:16；出 30:7–9、34–38）。人们追念约西亚的公义，认为它甘甜如蜜（德 24:20），又如酒宴中的音乐一般悦人（40:20）。约西亚虽不是祭司，但经文却用祭司职分的用语描述他的公义统治（出 25:6），所用措辞也与其他经文描述智慧的措辞相同。
[49:2–3]
约西亚行了正直的事，使百姓回转归向神；希伯来文作「他为我们的背信而悲痛」（NABRE）。律法书在圣殿中被发现并读给约西亚听以后，他因百姓长期严重忽视律法而悔恨惊惧，便撕裂衣服（王下 22:11–13）。随后，他约于公元前622年推行宗教改革，除去罪恶中可憎之物，也就是散布全国各地的异教偶像（王下 23:1–20）。约西亚诚心归向上主（王下 23:3、25），在那个不法的时代以自己的德行坚固了敬虔。在道德和属灵状况急剧衰落的时代，约西亚的改革最终还是太少、太迟；但他仍使神对犹大的审判延迟到自己死后才临到（王下 22:18–20）。
[49:4–6]
虽然《列王纪上、下》对犹大数位君王给予正面评价（见48:15–16的注释），本·西拉的判断却更为严厉：他只把大卫、希西家和约西亚视为公义的君王；其余君王都犯了大罪，因为他们不是忽视，就是离弃了至高者的律法；这律法是衡量以色列是否忠于神的标准（申 28）。由于他们的过犯，犹大诸王与大卫王室世系就此终结。这归因于他们自己的行为：他们寻求与别人结成政治联盟，因而把自己的权力交给别人，又把自己的荣耀交给巴比伦这个外邦。最终，尼布甲尼撒王的军队放火焚烧耶路撒冷这座蒙拣选的城和圣所所在之地，把百姓掳到巴比伦（王下 25:8–12），又使城中的街道荒凉，正如耶利米所说的话。耶利米是犹大最后一位伟大的先知，约于公元前627至586年间履行职事，不断警告末代诸王毁灭即将来临（耶 36:29–31；37:8–10；38:3）。
以西结指向基督
在拉巴努斯·毛鲁斯看来，以西结在巴比伦被掳期间的先知职事预表了基督自己的职事；基督借此使人类从罪的奴役中获得释放。
以西结的名字译为「被神坚固」。他在巴比伦向犯罪的群众预言将要受囚禁，却又应许那些愿意回转悔改的人必蒙赦罪；他以奥秘的方式指向主和救主，后者是神的能力和智慧，又被先知称为上主的膀臂。他已经眷顾我们这些身处现世牢狱的人，预告罪人将来所受的惩罚，并应许悔改的人必得永恒的医治。拉巴努斯·毛鲁斯，《论德训篇》10.23（Voicu，《旁经》，406）。
[49:7]
犹大的君王、贵族和百姓不仅拒绝耶利米的信息，还迫害并苦待他（耶 20:7–10；37:13–16；38:4–6）。神早已预见此事，因为耶利米尚未出生，他就已经在母腹中将他分别为圣，作先知，使他借着警告犹大将受审判和被掳而拔出、苦害和毁灭，也借着应许这个国家将来必复兴而建造和栽植（耶 1:10）。
[49:8–9]
以西结是旧约第三位留下大型著作的先知，位列以赛亚和耶利米之后；他在巴比伦被掳期间履行职事，约从公元前593年至571年。神向他启示了荣耀的异象，就是神的临在在基路伯战车上方令人敬畏的显现（结 1:4–28）；神的临在先前曾居于圣殿的至圣所中（代上 28:18）。神记念以西结的仇敌，以风暴惩罚他们。这可能暗指歌革和玛各；这两个名字象征以色列的仇敌，他们注定在历史终结时被神至高的权能消灭（结 38–39）。然而，神也善待义人。第9节的希伯来文作：「他也提到约伯；约伯始终坚持走正路」（NABRE；见结 14:14、20比较NRSV。出现这一异文，很可能是因为希伯来文的「仇敌」与「约伯」二词非常相近。）。
[49:10]
十二位小先知是何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚和玛拉基；他们的著作在希伯来正典中合为一卷。本·西拉祈求他们的骸骨可以从安卧之处复苏，表达了对死人复活的盼望（46:12；结 37:1–14）。这些先知生前鼓励和劝勉雅各的百姓，即以色列和犹大，警告他们审判将要来临，并呼召他们悔改归向上主。即使灾难已经临到，先知仍不断给百姓带来盼望，向他们保证上主并未离弃他们，将来必使他们从被掳之地归回。
[49:11–12]
所罗巴伯是大卫的后裔，也是巴比伦被掳以后返回犹太地的领袖之一。他在波斯王大流士一世治下出任犹太地省长（拉 2:2；该 1:1）。本·西拉称赞他如同右手上的印章，这是指神应许把耶哥尼雅王，即约雅斤，在被掳前失去的王室地位恢复给所罗巴伯（耶 22:24；该 2:23）。约萨达的儿子耶书亚是被掳归回时期耶路撒冷的大祭司（拉 2:2）。在他们的日子，所罗巴伯和耶书亚在先知哈该与撒迦利亚的鼓励下（见拉 3:2；5:1–2），建造了殿宇，也就是第二圣殿；这座圣殿像所罗门圣殿一样归上主为圣，注定承受永恒的荣耀。哈该曾预言，第二圣殿的荣耀必胜过第一圣殿（该 2:6–9）。
[49:13]
对尼希米的怀念也长存不朽；尼希米是犹太人被掳归回后复兴时期的另一位重要领袖（尼 2:1–11），也是重建耶路撒冷的主要筹划者。他重建了巴比伦征服期间倒塌的城墙，修复了城市防御用的城门和门闩；尽管遭遇强烈反对，他仍重建了百姓荒废的房屋（尼 2:17–7:3）。
[49:14]
本·西拉回溯几位最早的族长，一直讲到亚当，以此结束对以色列先祖的颂赞。受造的人中没有一人像以诺；希伯来文作「很少有人像以诺」。因为以诺去世以前，神就把他从地上接到天上（44:16；创 5:24；来 11:5）。希伯来文的「很少」暗示至少还有一人也被接到天上，可能就是以利亚。
[49:15–16]
本·西拉综述早期族长时略过了约瑟，却在此简短提到他。约瑟与以诺一样与众不同，因为神照料他的骸骨；希伯来文作「他的遗体蒙眷顾」。神确保他的骸骨从埃及运回以色列地安葬（创 50:25；出 13:19；书 24:32）。闪是挪亚的儿子（创 5:32；6:10）、洪水中的幸存者（9:18）和闪族人的祖先（10:22–31）；塞特则是亚当和夏娃的第三个儿子（4:25）。他们格外备受尊崇，而亚当则在其他一切生灵之上，因为他是人类的始祖。希伯来文作：「但亚当的华美［tipheret］胜过一切生灵」（NABRE），从而把亚当与西门联系起来；下一节称西门为「他百姓的华美［tipheret］」。
VIII.J. 大祭司西门（50:1–24）
1他众弟兄的领袖、他百姓的华美，
是奥尼亚的儿子大祭司西门；
他在世时修缮了殿宇，
在他的日子巩固了圣殿。
2他为高大的双层墙垣奠定根基，
就是圣殿院落高大的挡土墙。
3在他的日子，人凿出蓄水池，
那水库周长如海。
4他考虑如何拯救百姓脱离毁灭，
又巩固城池，使其抵御围攻。
5他从内殿出来，
百姓聚集在他周围时，他何等荣耀！
6他如云间的晨星，
又如望日的圆月；
7如照耀至高者圣殿的太阳，
又如荣耀云彩中灿烂的彩虹；
8如初熟果子时节的玫瑰，
如水泉旁的百合花，
又如夏日黎巴嫩的青翠嫩枝；
9如香炉中的火焰和香，
如锤炼而成的金器，
镶嵌着各样宝石；
10如结出果实的橄榄树，
又如高耸云霄的柏树。
11他穿上荣耀的礼袍，
以华美的装束披戴自己，
登上神圣的祭坛时，
使圣所的院宇充满荣耀。
12他从众祭司手中接过祭物，
站在祭坛的炉火旁；
众弟兄如花环一般环绕着他，
他如黎巴嫩的香柏幼树；
他们如棕榈树干环绕着他，
13就是身着华服的亚伦众子；
他们手中拿着献给上主的祭物，
站在以色列全体会众面前。
14他完成祭坛前的礼仪，
安排献给至高全能者的祭物以后，
15便伸手拿起杯来，
奠上葡萄之血；
他把酒倒在祭坛脚下，
献给至高者、万有的君王，作为馨香之气。
16那时亚伦众子高声欢呼，
吹响锤制的号角；
他们发出响亮的声音，
求至高者记念。
17那时全体百姓一同迅速俯伏，
面伏于地，
敬拜他们的主，
就是全能者、至高的神。
18歌唱的人以声音赞美他，
旋律悦耳而丰满。
19百姓在怜悯人的那一位面前祷告，
恳求至高的上主，
直到敬拜上主的礼序结束，
他们完成了对他的事奉。
20随后西门下来，举起双手，
向着以色列众子的全体会众，
亲口宣告上主的祝福，
并以他的名为荣耀；
21他们再次俯伏敬拜，
领受至高者的祝福。
22现在，你们要颂赞万有之神，
他以各种方式施行大事；
他从我们出生起便高举我们的年日，
按自己的怜悯恩待我们。
23愿他赐给我们心中的喜乐，
使以色列在我们的日子享有平安，
如同古时一样；
24使以色列相信怜悯人的神与我们同在，
在我们的日子拯救我们！
旧约：创 1:1–2:3；出 28:2–43；29:38–42；利 16；民 6:22–27；德 24
新约：来 8–9
天主教教理：旧约祭司职分在基督的祭司职分中得到成全，1539–45
读经集：50:22–24：感谢神
[50:1]
对以色列先祖的颂赞最终落在本·西拉的一位同时代人身上。他是众弟兄的领袖，也就是其他祭司的领袖，又是他百姓的华美或「荣美」（希伯来文：tipheret）；这呼应了上一节提到的亚当太初的「荣美」（49:16）。此人就是奥尼亚的儿子西门；希伯来文作「约哈难之子」或「约翰之子」，见约 21:15–17。他于公元前219至196年间在耶路撒冷担任大祭司。下文多次暗指创造，这表明西门宛如一位新亚当，不仅代表以色列，也代表全人类。在世时这句话，希伯来文作「在他的世代」，暗示本·西拉写作时西门已经去世；然而，本·西拉对其职事的生动描述表明，他是在讲述自己的亲身记忆。西门修缮了上主的殿宇，又巩固了圣殿（50:2–4）。古代犹太教把圣殿视为一种微观宇宙，例如，斐洛说：「我们必须相信，神最高且在最真实意义上神圣的圣殿，就是整个宇宙。」《论特殊律法》1.66，载于斐洛，《论十诫；论特殊律法，第1–3卷》，F. H. Colson 译，第7卷，《洛布古典丛书》320（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，1937），137。关于作为微观宇宙的圣殿，参见 André Villeneuve，《从伊甸园到末世的神性婚姻：救恩史中与神共融的婚姻奥秘》（俄勒冈州尤金：Wipf & Stock，2021），64–69。因此，本·西拉似乎借着对《创世记》创造记载的暗示和引用，把下文西门的作为描绘成一场微缩的「宇宙创造」。
[50:2]
西门为高大的双层墙垣奠定根基，直译为「双重高处」，也就是圣殿院落高大的挡土墙。无论在希腊文还是希伯来文中，本节的含义都不明确。我们虽然无法确知本·西拉所指的是哪些墙垣，但确实知道，到了公元前一世纪，表示「挡土墙」的希腊词analemma已经具有「某种专门含义，指宇宙，尤其是穹苍的模型或地图」。Crispin Fletcher-Louis，〈P的宇宙论与《便西拉智训》中的神学人类学〉，载《文士与智者：早期犹太圣经诠释及传承研究》，Craig A. Evans 编（伦敦：T&T Clark，2004），35。在神学意义上，圣殿是神天上居所位于地上的对应物。创造的第二日，神造了穹苍，把天与地分开（创 1:6–8）；本·西拉在这里却把圣殿描绘为使二者相连的所在（见诗 78:69）。
[50:3–4]
在西门的日子，人们凿出一座蓄水池，为圣殿区域供水；这座水库如海一般，使人联想到圣殿院内称为「铜海」的铜盆，祭司用它进行礼仪性的洗濯（王上 7:23–26）。这也使人想起神在创造第三日造出海洋（创 1:9–10）。西门采取措施保护百姓，拯救他们脱离毁灭，抵御强盗和劫掠者；他还巩固城池及其城墙，使城能够抵御仇敌的围攻。
[50:5]
本·西拉描述大祭司履行职事的情景，可能是在每年一度的赎罪日；那一天，大祭司带着祭牲的血进入至圣所，为以色列的罪赎罪（利 16）。有些人认为，这里描绘的是每日献全燔祭的礼仪（出 29:38–42）。本·西拉采用智慧诗篇（德 24:1–34）的语言，表明他把大祭司视为智慧的化身。西门从内殿出来时，像智慧一样荣耀（6:31；24:16–17）；「内殿」直译为「幔子之屋」，可能指他在赎罪日离开至圣所时穿过的内层幔子，也可能指他在每日献祭期间离开圣殿建筑时穿过的外层幔子。
[50:6–7]
西门荣耀的形象如晨星、月亮和太阳，使人想起创造的第四日；那一天，神把天体安置在天上，管理昼夜（43:1–12；创 1:14–19）。荣耀云彩中灿烂的彩虹使人想起神与挪亚所立的约（创 9:13–16），以及以西结所见神荣耀的异象（结 1:28）。
[50:8–10]
本·西拉以玫瑰、百合花和黎巴嫩的青翠嫩枝为喻，描绘大祭司硕果累累、赐人生命的职事；这使人想起他用类似措辞描述智慧（24:13–17；39:13–14），也使人想起神在创造第三日造出植物（创 1:11–12）。祭司所拿香炉中的火焰和香，以及镶嵌着宝石、锤炼而成的金器，也使人联想到智慧；智慧被描绘为香祭，又比黄金和宝石更加宝贵（德 45:11；伯 28:16–19）。充满天空的香可能暗指创造第五日充满天空的飞鸟（创 1:20–23）；把西门比作结实的橄榄树和高耸的柏树，则呼应了前文对智慧的描述（德 24:13–14）。
[50:11]
西门穿着荣耀的礼袍，披戴华美的装束（45:6–12；出 28:2–43）；当时的人相信，大祭司的礼服象征并代表整个世界（智 18:24）。见专栏「大祭司的礼服」，第328页；斐洛，《摩西生平》2.109–35；约瑟夫斯，《犹太古史》3.7.7。他登上神圣的祭坛，祭牲就在那里焚烧（出 27:1–2；代下 4:1）。他亲临那里，使环绕铜祭坛的圣所院宇（代下 4:9）充满荣耀。
[50:12–13]
西门从众祭司手中接过祭物（出 29:17–18；利 1:6–8），站在燃烧着火焰的祭坛炉火旁；其他祭司如花环般环绕着他。这时，他再次成为智慧的化身，如黎巴嫩的香柏幼树，其他祭司则如棕榈树干环绕着他（德 24:13–14）。这些祭司，也就是身穿华美礼服的亚伦众子，在聚集的会众面前拿着献给上主的祭物，代表全体会众。本·西拉似乎把西门描绘为一位新亚当；他穿着「荣耀的衣袍」，恢复神的形象，以及神在创造第六日赐给亚当管理一切生灵的权柄（创 1:26–31）。
[50:14–15]
大祭司完成祭坛前献祭的礼仪，把动物祭物的各部分放在火上焚烧献给上主以后，便伸手接过助手递来的杯，奠上葡萄酒作为奠祭（39:26），并按照妥拉的吩咐，把酒倒在祭坛脚下（民 15:5–7；28:6–8）。这祭物成为献给至高者的馨香之气，表明神这位万有的君王悦纳了祭物。
[50:16–17]
礼仪结束时，亚伦众子，也就是众祭司，高声欢呼，又按这种隆重场合的惯例吹响银号角，发出响亮的声音，求至高者记念。他们献上祭物，以响彻四方的声音结束礼仪，仿佛郑重呼求至高者垂顾（民 10:1–10）。随后，全体百姓俯伏在地，与大祭司一同敬拜他们的主，就是全能者、至高的神；神借大祭司的职事，向以色列丰丰富富地彰显自己的荣耀。
[50:18–19]
本·西拉描绘了以色列圣殿礼仪的高潮：歌唱的人以悦耳而丰满的旋律赞美神，正如他们在希西家的日子所行的那样（47:9；代下 29:25–30）；他们又在至高的上主、怜悯人的那一位面前献上祷告；希伯来文作「欢呼」。怜悯是神性情的一个基本方面（出 34:6；申 4:31；代下 30:9）。这一直持续到敬拜上主的礼序（希腊文：kosmos）结束（synteleō），他们就这样完成（teleiō）了对他的事奉。希腊词kosmos兼有「世界」和「秩序」之意，而动词「结束」或「完成」（synteleō或teleiō）的重复使用，则呼应了《创世记》中创造的完成：天地都「完成」了（synteleō），神也「完成」了（synteleō）他的工作（创 2:1–2）。这证实本·西拉把西门的礼仪职事描绘为神创造之工的完成。
图13. 祭司的祝福 [James (Jacques Joseph) Tissot / 公版领域 / 犹太博物馆]
[50:20–21]
随后西门从献祭的祭坛下来，向以色列全体会众举起双手，正如亚伦就任祭司时所行的那样（利 9:22–23），亲口宣告上主的祭司祝福（民 6:22–27），并以他的名为荣耀。在赎罪日（Yom Kippur），大祭司把祭牲的血洒在至圣所的施恩座上以后，会宣告神那不可言说的名YHWH（出 3:14；天主教教理433）。西门宣告祝福时，百姓再次俯伏，领受至高者的祝福。†《米示拿》记载了一段类似的古代赎罪日祭司祝福：「站在院中的祭司和百姓听见大祭司口中完整宣告［上主的］圣名时，就会跪下俯伏，面伏于地，高声说：愿他荣耀国度的名永永远远受颂赞。」《米示拿》，Yoma 6:2。《米示拿：全新综合译注》，https://www.echok.com/mishnah/moed2/Yoma/6.pdf。西门以这一隆重的祝福结束礼仪，也使人想起神在创造结束时赐福第七日（创 2:3）。
[50:22]
本·西拉现在邀请读者颂赞万有之神，回应他在从亚当到西门的整个救恩史中所行的大事。上主从我们出生起便高举我们的年日，按他在以色列历史中所显明的同一怜悯恩待我们；希伯来文作「他使人在母腹中成长，按照自己的旨意塑造他」（NABRE）。
[50:23–24]
本·西拉祝福读者，祈求上主赐给他们心中的喜乐，又使以色列在他们的日子享有平安，如同古时一样；这很可能是指所罗门统治的「黄金时代」，当时以色列是一个强盛而独立的国家。RSV-2CE接着采用《武加大译本》的文本；本·西拉在其中祈求，使以色列相信怜悯人的神与我们同在，在我们的日子拯救我们！希腊文本与此相近：「愿他把自己的怜悯托付给我们，愿他在我们的日子拯救我们！」（NRSV；比较ESV-CE）。然而，希伯来文本迥然不同：「愿他对西门的恩慈永远长存；愿他为西门成全与非尼哈所立的约，使这约在诸天存留之时，不会为西门或他的后裔废除」（NABRE）。
这一差异很容易解释：本·西拉写成希伯来文原本以后，「非尼哈之约」（45:24）和大祭司的世袭制度在西门家族中断绝，因为他的儿子奥尼亚三世遭到暗杀，孙子奥尼亚四世则逃往埃及。本·西拉的孙子把文本译成希腊文时，删除了对西门祭司世系的提及，使译文更贴合自己时代的处境；后来的拉丁文本也沿用了这一改动。