交错结构：一种文学形式和诗歌手法，其中一系列成分以相反次序重复出现；其名称源于希腊字母chi（X）的交叉形状。交错结构可包含任意数量的成分，形成完全对称的格式（A、B、C、C′、B′、A′），或具有独立中心的格式（A、B、C、D、C′、B′、A′）。例如，德33:18是完全对称的交错结构（A、B、B′、A′）：「（A）请听我，（B）百姓中的显要人士，（B′）会众的领袖们，（A′）请侧耳倾听。」

十诫：神在西奈山赐给以色列的十条诫命，希伯来文称「十句话」（出 20:1–17；申 5:6–21）。「十诫」的希腊文deka-logos意为「十句话」；十诫构成神与以色列立约的道德基础（出 34:27–28；申 4:13）。耶稣并未废除十诫（太 5:17），而是确认人要获得永生，仍必须遵守十诫（19:16–19）。

散居：犹太人或犹太社群散居于以色列地以外。与总是意味着强制迁徙的「被掳」不同，「散居」既可指犹太人口被迫迁居，也可指自愿迁居。这个术语在第二圣殿时期的犹太教（公元前五世纪至公元70年）和新约中都有使用。

阴间：阴暗凄凉的地下世界和死者居所；人们认为在那里无人能赞美神。希腊词Hadēs相当于希伯来词Sheol。一般而言，旧约作者对死后的生命没有清晰观念，并认为所有死者都会进入阴间（诗 6:5；德 17:27；21:10；赛 38:18–19）。新约也提到阴间（路 10:15；16:23；弗 4:9），同时教导耶稣已经胜过阴间（太 16:18；徒 2:27；启 1:18；20:13–14）。

希腊化：亚历山大大帝征服各地（公元前333–323年）以后，希腊文化、语言和习俗对希腊帝国统治下各民族产生的影响。大多数犹太人虽无法完全摆脱希腊化的影响，但有些人正确地把它视为对自身文化与宗教身份以及犹太生活方式的威胁。

希腊化时期：从亚历山大大帝统治时期（公元前356–323年）直到罗马帝国兴起（公元前31年）的时期；在此期间，希腊文化盛行于整个地中海东部世界。

首尾呼应（inclusio）：一种文学手法，让同一个词或短语同时出现在某一段落的开头和结尾，营造鲜明的开篇与收束效果。重复词语之间的一切内容都被「包含」在这个单元内（例如德5:1–8）。

通用希腊语（Koine）：从公元前四世纪到公元六世纪，在地中海世界大部分地区广泛使用并成为通用语的希腊语形式。通用希腊语是阿提卡、爱奥尼亚和多利亚等古典希腊语方言的简化形式，也是《七十士译本》和新约所使用的语言。

米德拉什：源于希伯来语动词darash，意为「寻求」或「探究」；复数为「Midrashim」。这个词既指拉比的诠释方法，也指犹太人对希伯来圣经所作的注释汇编。米德拉什往往越过经文的字面含义，转而寻求其寓意，以深化经文对读者的意义。米德拉什可分为哈加达式（阐释圣经叙事）和哈拉卡式（阐释律法文本）。重要的米德拉什文献包括：坦拿时期（公元一至三世纪）的Mekhilta de-Rabbi Yishmael（《出埃及记》）、Sifra（《利未记》）和Sifre（《申命记》《民数记》）；阿摩拉时期（三至六世纪）的Genesis Rabbah、Leviticus Rabbah、Lamentations Rabbah和Esther Rabbah；六至十三世纪的Midrash Rabbah、Tanhuma、Pesiqta de Rab Kahana和Midrash Tehillim（《诗篇》）。

米示拿（希伯来文：「重复」或「研习」）：约于公元200年由拉比犹大王子编纂的口传传统和律法汇编。《米示拿》以希伯来文写成，包含六个主要部分，称为「卷」：Zeraim（种子），论农业律法；Moed（节期），论安息日和各节期；Nashim（妇女），论婚姻、离婚和家庭法；Neziqin（损害），论民事与刑事司法；Qodashim（圣物），论献祭礼仪和饮食律法；Tohorot（洁净），论礼仪上的不洁与洁净。这些卷又细分为六十三篇。《米示拿》是圣经成书以后对犹太口传律法最早的系统编纂。

数字箴言或格言：借结构化的数字模式凸显自然、社会、伦理或神学某种特征的格言。它通常以一个数字开头，随后列出一系列相关事物。为加强语气，数字常以x，x加一的形式表达；例如德23:16–18：「有两种人罪上加罪，第三种人招来愤怒……」（另见25:1–2、7–11；26:5–6、28；50:25–26）。

平行句法：一种文体手法，由两行或更多彼此以某种方式相辅相成的平行诗句构成。同义平行句以两行重复相同或相近的思想（例如诗 19:1）；反义平行句使两行彼此对照（例如诗 1:6）；综合平行句则由第二行补全第一行提出的思想（例如诗 1:3）。平行句法被视为希伯来诗歌的核心特征。

被掳归回后时期：犹太人从巴比伦被掳之地返回以色列地以后的时期。这个时期通常等同于波斯时期，始于波斯征服巴比伦（公元前539年），终于波斯帝国灭亡（公元前331年）。《以斯拉记》和《尼希米记》写于这一时期。波斯时期以后的年代虽然也属于被掳归回后时期，但通常称为希腊化时期。

托勒密王朝：约从公元前323年至30年统治埃及的希腊王朝；这个时期也称为托勒密时期。公元前323年亚历山大大帝去世以后，他的将领托勒密一世·索特尔建立了托勒密王朝；托勒密一世于公元前304至285年在位。托勒密王朝从公元前301年至198年控制犹大地区，此后塞琉古王朝接管了该地区。

智者（希伯来文hakham，「有智慧的人」）：圣经智慧书经常提到的一类智慧人士；他们不仅拥有知识或技能，也能把经验明智地应用于人生的各种处境。智者承认并敬畏神，知道智慧根植于敬畏上主。今日现代犹太教所说的「智者」，是指前代伟大的拉比。

第二圣殿时期：从公元前516年耶路撒冷第二座犹太圣殿建成（拉 6:14–15），直到公元70年该圣殿被罗马人摧毁的时期。有些人认为，这个时期始于公元前538年居鲁士颁布谕旨，准许犹太人返回耶路撒冷（拉 1:2–4）。福音书及新约其他书卷叙述的事件发生于第二圣殿时期晚期。

塞琉古王朝：公元前323年亚历山大大帝去世以后，由其将领之一塞琉古一世·尼卡托建立的希腊王朝。塞琉古帝国涵盖叙利亚、美索不达米亚和小亚细亚部分地区。公元前198年，塞琉古王朝在第五次叙利亚战争期间，从埃及托勒密王朝手中夺取了犹太地。塞琉古王安条克四世·伊皮法尼斯严酷迫害犹太人，约于公元前167年引发马加比起义。约拿单·马加比与塞琉古王朝议和，使犹太人于公元前143年获得独立。

示玛（希伯来文：「听」或「聆听」）：犹太教宣认独一神的信仰宣言；其最简形式见于申6:4：「以色列啊，你要听！耶和华—我们的神是独一的主。」完整段落还吩咐人「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」，并教导人把神的诫命传给儿女，在一切处境中反复思想（申 6:4–9）。会堂诵念的示玛还包括申11:13–21和民15:37–41。耶稣称示玛为最大的诫命（太 22:36–38）。它是犹太信仰最根本的表达。

塔木德（希伯来文：「研习」或「学习」）：由《米示拿》和《革马拉》构成的庞大拉比教导、讨论与注释汇编；《革马拉》是以亚兰文写成的《米示拿》注释。塔木德有两种：一种是巴勒斯坦塔木德，也称耶路撒冷塔木德，于公元五世纪在以色列地编纂；另一种是篇幅更大的巴比伦塔木德，约一个世纪以后，即公元六世纪中叶，在巴比伦编订。两种塔木德都依照《米示拿》的卷和篇编排。巴比伦塔木德被视为最具权威的拉比文献汇编，也是犹太口传律法的定本。

妥拉：希伯来语对五经，即圣经最初五卷书（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）的称呼。这个词虽然通常译为「律法」，更准确的含义却是「教诲」或「教导」。广义而言，犹太人也用「妥拉」指称称为「口传妥拉」的古代拉比著作。有时，他们甚至把全部犹太神圣著作都称为「妥拉」，与天主教的圣传概念略有相似之处。

托塞夫塔（希伯来文：「补编」）：补充《米示拿》内容的拉比教导汇编，完成于公元三世纪或四世纪。《托塞夫塔》采用与《米示拿》相同的组织结构，但权威性被认为较低。

预表论：研究旧约中的人物、事件或事物如何以象征方式预表并预先指向神的计划在基督身上的成全；这些人物、事件或事物称为「预表」。
习得德行：借反复作出某些人的行为而培养出来的德行；例如，一个人借反复实践慷慨的行为，成为慷慨的人。
灌注德行：由神直接赋予或「灌注」于灵魂中的德行或「灵魂的能力」（比较德15:5）；这不同于借反复作出人的行为而获得的「习得德行」。

武加大译本：由圣耶柔米（340–420）翻译的拉丁文圣经；约于公元383年，教宗达玛苏一世委托他进行这项工作。该译本很快成为天主教会的权威圣经。特利腾会议（1545–63）宣布它是教会认可的拉丁文译本。1592年出版了修订版《克莱孟武加大译本》。1979年出版的Nova Vulgata（《新武加大译本》）依据更可靠的手抄本和现代校勘方法，取代了原译本。