德训篇 1:1–23:28

德训篇 1:1–4:10

智慧奥秘莫测，难以寻得。历代思想家都试图回答一些恒久的问题来寻求她：智慧是什么？在哪里可以找到她？人如何才能获得她？古希腊哲学家亚里士多德认为，智慧（sophia）是一种理智德行，即「直觉理性与科学知识的结合」。亚里士多德，《尼各马可伦理学》6.7（1141a），载《亚里士多德著作集》第9卷，W. D. Ross 编（牛津：Clarendon，1925）。他将 sophia 与实践智慧或明智（phronēsis）区分开来；明智使人能够「妥善考虑什么对自己有益且有利」。亚里士多德，《尼各马可伦理学》6.5（1140a；Ross，《亚里士多德著作集》）。圣经中的智慧兼有理智与实践这两个层面。上文已将其定义为「依照神的旨意过美好而成功的生活所必需的实用知识和技能」（第25页）。德训篇第1章介绍智慧的理智与实践层面：智慧是神所赐的礼物，只有神认识并拥有她（1:1–10）；神主要不是将她赐给天资聪颖的人，而是赐给「爱他的人」（1:10）。随后，本·西拉概述了获得智慧最初的实践步骤：敬畏主，避免不义的愤怒、骄傲和虚伪，并遵守神的诫命（1:11–30）。接着是一组关于如何有智慧地生活的实用建议：寻求智慧的人必须信靠神，在试炼与试探中保持坚定（2:1–18）；他们必须孝敬父母（3:1–16），谦卑自己、远离骄傲（3:17–31），并慷慨帮助穷人和有需要的人（4:1–10）。

¹一切智慧皆来自上主，

并且永远与他同在。
²海沙、雨点
和永远的日子，谁能数清？
³天之高、地之宽、
渊之深和智慧，谁能探究？
⁴智慧受造于万物之先；
明达的智慧，从永远就有。
⁵智慧的泉源是至高天上神的言语，
她的道路是永久的诫命。
⁶智慧的根源，曾启示给谁？
她的计谋，有谁认识？
⁷智慧的知识，曾显明给谁？
她丰富的经验，有谁明白？
⁸惟有一位是明智的，万有的创造者，圣经文本中的斜体文字，是RSV-2CE特有的、源自拉丁文武加大译本的经文（也见于较早的《杜埃—兰斯圣经》，但大多数其他英语译本并无这些文字）。
君王，最可敬畏的，坐在自己的宝座上，以神的身份统治。
⁹上主亲自在圣灵内创造了智慧；
他注视她，数清她，
将她倾注在他一切的创造上。
¹⁰她按照他的恩赐住在一切有血肉者中，
他又将她赐给爱他的人。

旧约：伯 12:13；28:12–28；箴 2:6；8:22–23
新约：约 1:1–2；雅 1:5；3:13–18
天主教教理：智慧，圣灵的恩赐，1831；道德律，神智慧的工程，1950、1978

[1:1]

本·西拉以一首论智慧起源的诗开始全书。智慧不仅是一种理智德行，也是神所赐的礼物：既然一切智慧都来自上主，就只有神真正认识智慧，也只有他能将智慧赐给别人（王上 3:9；智 9:1–4）。对本·西拉而言，这排除了获得一种与信仰神分离的「世俗智慧」的可能性。天主教传统同样区分作为理智德行的智慧与作为圣灵恩赐的智慧（参见第53页专栏「从自然智慧到神所赐的智慧」）。智慧永远与主同在，意味着她将存留至时间的终结。她既由神创造（1:4、9），就有一个开端，却永无终结。

[1:2–3]

两组反问和隐喻描绘了智慧的广阔领域：正如无人能够数清海沙、雨点和永远的日子，除了神以外，也无人能够测量智慧的范围。正如无人能够探究天之高、地之宽和渊之深，除了神以外，也无人能够探究智慧的高度、广度和深度。智慧的领域涵盖整个受造界。

[1:4]

智慧受造于万物之先。基督教传统区分非受造的智慧——即太初与父同在的永恒 Logos 或「道」（基督）——与受造的智慧，即人能够获得的理智德行；后者是对神非受造智慧的分享。圣经其他经卷论及第一种智慧，将其等同于神创造万物的道或理智（诗 33:6；箴 3:19）；本·西拉所说的智慧则属于后一种。她虽然在创造之时已经存在，却有一个开端。箴 8:22的希腊文本也称智慧是「受造的」，智慧篇则将她视为神非受造的流出（智 7:25）。

受造与非受造的智慧

新约教导说，基督是神的智慧（林前 1:24；西 2:3）。四世纪亚略主义异端兴起时，亚略主义者声称，既然某些旧约经文说智慧是「受造的」（箴 8:22；德 1:4、9；24:3），这就意味着基督也是受造的。对此，普瓦捷的圣希拉里（约315–367年）和圣奥古斯丁（354–430年）等教父指出，必须区分受造的智慧与基督——神非受造的智慧：

有一种智慧生于万物以前，也有一种智慧是为了特定目的而受造的。自永恒便存在的智慧是一种，在时间流逝中开始存在的智慧则是另一种。普瓦捷的圣希拉里，《论三位一体》1.35，载 J. Robert Wright 编，《箴言、传道书、雅歌》，ACCS:OT 9（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：InterVarsity，2005），67。

智慧受造于万物之先——当然不是那位显然与你，我们的神、他的父永远同在且同等的智慧；万物都是借着他创造的（约 1:3），你也在作为太初的他里面创造天地（创 1:1）。相反，受造的确实是那种智慧，即在观照光明时自己也成为光的理智本性。它虽是受造的，却也称为智慧。然而，使人得光照的光与蒙光照者之间有多大差别，创造万物的智慧与受造的智慧之间也有多大差别。奥古斯丁，《忏悔录》12.15.20，载 Sever J. Voicu 编，《旁经》，ACCS:OT 15（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：InterVarsity，2010），179。

[1:5]

智慧的泉源是至高天上神的道（希腊文 logos）。logos 一词指向神永恒的理智和智慧，预表了永恒之道的启示：他太初与神同在，并在耶稣基督里成了肉身（约 1:1、14）。然而，智慧在今生显明自己的道路，见于永久的诫命，即^†妥拉的训诫；妥拉经常被等同于智慧。德 1:26–27；15:1；21:11；24:23；34:8；巴 3:9；4:1。智慧在创世以前便已存在，又被等同于妥拉，这意味着妥拉也先于创世存在。虽然妥拉是在西奈山向以色列启示的（出 20），但神的律法实际上永远存在于神的心意中。德 1:5见于希腊文长本（GII）和拉丁文武加大译本（RSV-2CE、ESV-CE）。希腊文短本（GI）将其省略（RSV、NRSV、NABRE、NJB）。

[1:6–7]

另有四个反问探询智慧的不同层面，暗示人若只靠自己的心智便无法触及它们。与1:2–3一样，言下之意是：「除了神以外，无人知晓。」智慧的根源——她由此生发的起源——曾启示给谁？本·西拉后来揭示，她的根源就是敬畏主（1:20）。除了神以外，无人知道她的计谋。智慧的知识和她丰富的经验也是如此。人只有在神选择启示的范围内才能分享这些。德 1:7见于GII和拉丁文武加大译本（RSV-2CE、ESV-CE）。GI将其省略（RSV、NRSV、NABRE、NJB）。

[1:8]

本·西拉回答了1:2–3、6–7中的反问。真正明智的惟有一位，就是神——万有的创造者、君王（^†武加大译本），因为只有他真正认识并拥有智慧。惟有他最可敬畏，这指向智慧文学的一个核心主题：敬畏主是智慧的开端（1:14）。主坐在自己的宝座上的形象（诗 47:8；赛 6:1；启 4:9–10），表明他在宇宙之上以神的身份统治（武加大译本）。

[1:9]

本·西拉再次肯定智慧的受造性质（1:4），并补充说，上主亲自创造了智慧。武加大译本明确说，他在圣灵内创造了她。主、智慧与圣灵之间的密切关系，预示三位一体的启示；但须说明，耶稣这位永恒之道是神非受造的智慧。神注视她，数清或衡量她，又像液体流遍各处一样，将她倾注在他一切的创造上，这意味着智慧遍在于整个受造界（罗 1:20）。

[1:10]

智慧住在一切有血肉者中。她住在人类中间这一事实，暗示她具有人性特征。神按照自己的恩赐将她赐给人：所有人都可以获得她，却不是所有人都同等地领受她。主尤其将她赐给爱他的人，正如以色列在^†示玛这一大诫命中所受的吩咐（申 6:5）。追求智慧不仅是理智上的努力，也是关乎内心之事，是一种追求爱慕对象的过程。人必须爱神并爱智慧，才能获得她并在她里面成长（德 2:15–16；4:14；箴 8:17；智 6:12）。GII更强烈地将爱神与寻得智慧联系起来，在本节末尾增添：「爱主是堪受光荣的智慧；他向谁显现，就将智慧分给谁，使他们得以看见他」（NRSV脚注；比较ESV-CE脚注）。

我们如何成为智者？智慧是与生俱来的，是^†习得的，还是^†灌注的？智慧是否会随年龄或经验增长？我们是通过研习获得智慧，还是智慧是神的恩赐？智慧是否需要信仰，非基督徒和无神论者也能找到智慧吗？研习智慧的人常因智慧难以寻得而感到沮丧。她似乎隐晦、无形而转瞬即逝。
对智慧的追求并不限于犹太—基督教传统，也见于《论语》《伊索寓言》《巴比伦神义论》、埃及的《阿蒙涅姆欧佩教谕》和亚里士多德的《尼各马可伦理学》等古典文献。既然「哲学」（philo-sophia）一词意为「爱智慧」，便可以说，一切哲学著作都以某种方式反映了对智慧的追求。

从自然智慧到神所赐的智慧

基督教传统兼取古典希腊哲学与圣经，区分两种智慧：一种是^†习得的理智德行，另一种是圣灵所^†灌注的恩赐。一方面，智慧是最高的理智德行和最高形式的知识；它判断万事，思考至高因（神），并指导其他一切理智德行。托马斯·阿奎那，《神学大全》I-II q. 66 a. 5。ᵃ 由于这种智慧是靠人的努力习得的，所有人都能在某种程度上获得它。另一方面，智慧也是灌注的「属灵恩赐，使人认识神的旨意和计划；圣灵七恩之一」（赛 11:2天主教教理，术语表。）。ᵇ 只有与神共融的人才能拥有这种超性的智慧恩赐。教宗若望保禄二世援引圣托马斯·阿奎那，解释了这两种智慧之间的区别：

［圣托马斯看到了］圣灵在知识成熟为智慧的过程中的作用……阿奎那特别致力于说明，作为圣灵恩赐的智慧具有首要地位，并为人认识关乎神的实在开启道路。他的神学使我们明白，智慧的独特之处在于它与信仰以及对神的认识有密切联系。这种智慧……以信仰为前提，并最终根据信仰本身的真理作出正确判断：「列于圣灵恩赐之中的智慧，不同于理智德行中的智慧。后一种智慧借着研习获得，前一种则『从上头来』……这也使它有别于信仰，因为信仰接受神的真理本身，而智慧的恩赐则使人能够依照神的真理作出判断。」若望保禄二世，Fides et Ratio 44（1998）；托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 45 a. 1 ad 2。

换言之，作为圣灵恩赐而「从上头来」（雅 3:17）的智慧，以认同神真理的信仰为前提，使智者能够依照这真理判断现实。智慧的恩赐也以仁爱为前提，因此不能与致死的罪并存；只有处于恩典状态的灵魂才能领受它。托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 45 a. 4。

a. 托马斯·阿奎那，《神学大全》I-II q. 66 a. 5。
b. 天主教教理，术语表。
c. 若望保禄二世，Fides et Ratio 44（1998）；托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 45 a. 1 ad 2。
d. 托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 45 a. 4。

这些非基督教著作指向获得作为理智德行的智慧，其中包括过美好生活所需的实用知识和技能。然而，它们无法达到神所灌注、作为圣灵恩赐的智慧。德训篇教导我们如何获得这两者：若要在智慧中成长，我们必须：（a）使自己的思想、言语和行为符合神的诫命，以此实践智慧这种德行；（b）凭着信心、毫不疑惑地谦卑祈求神赐下智慧的恩赐（雅 1:5–6）。

¹¹敬畏上主是人的光荣、夸耀、
喜悦和欢愉的冠冕。
¹²敬畏上主悦乐心神，
赐予喜乐、愉快和长寿。
¹³敬畏上主的人，终必得福；

在他临终之日，必蒙祝福。\

¹⁴敬畏上主是智慧的开始；
她在母胎中，已与忠信的人一同受造。
¹⁵她在人间建立了永久的基础；
在他们的后代中，她必获得信赖。
¹⁶敬畏上主是智慧的圆满；
她用自己的果实使人满足；
¹⁷她用令人向往的美物充满他们的整个家，
用自己的出产充满他们的库房。
¹⁸敬畏上主是智慧的冠冕，
使平安与完全的健康兴盛。
¹⁹他注视她，数清她；
降下知识和明辨的悟性，
并提升那些坚持智慧者的荣耀。
²⁰敬畏上主是智慧的根源，
她的枝干就是长寿。

²²不义的愤怒不能视为正当，
因为人的愤怒会使天平倾向自己的毁灭。
²³忍耐的人必坚持到适当的时候，
此后喜乐必为他迸发。
²⁴他必隐藏自己的话，直到适当的时候，
许多人的唇舌将称扬他的明智。
²⁵智慧的宝库中藏有明智的箴言，
敬虔却是罪人所憎恶的。
²⁶你若渴望智慧，就应遵守诫命，
上主必将智慧赐给你。
²⁷因为敬畏上主就是智慧和训诲，
他所喜悦的是忠信与温柔。
²⁸不可违背敬畏上主之道；
亲近他时，不要心怀二意。
²⁹在众人面前不要虚伪，
要谨慎自己的唇舌。
³⁰不要自高，免得跌倒，
使自己蒙受羞辱。
上主必揭露你的秘密，
在会众中将你贬抑，
因为你没有怀着敬畏上主之心前来，
你的心反而充满诡诈。

旧约：申 10:12–13；伯 28:28；诗 111:10；箴 9:10；14:29；传 12:13

新约：太 19:16–19；约 14:15；15:10；徒 9:31；雅 1:8；约壹 5:3

天主教教理：敬畏主是圣灵的恩赐，1831；愤怒作为情绪，1765；骄傲与愤怒是七罪宗，1866；诫命是通往生命的道路，2052–82

[1:11–13]

本·西拉确立智慧源于神之后，接着说明人如何找到她。获得智慧不可或缺的内心态度，是虔敬地敬畏上主；本段（1:11–30）至少十次提到这一点。敬畏上主是人生各种美好事物的源头，例如光荣、夸耀、喜悦和欢愉的冠冕，以及长寿。它还应许人在生命终结之际得到保护，并在临终之时蒙受祝福。

[1:14]

智慧书经常断言，敬畏上主是智慧的开始。伯 28:28；诗 111:10；箴 1:7；9:10。因此，以深切敬畏的态度对待上主并远离邪恶，是成为智者必不可少的第一步。然而，智慧在母胎中便与忠信的人一同受造，这意味着她是神所赐的礼物，甚至在义人出生以前便已赐给他们（耶 1:5–6）。

[1:15]

很久以前，智慧便在人间建立了永久的基础（直译，除非另有说明，「直译」均指希腊文本。「她在人类中筑巢，作为永久的基础」，ESV-CE），在人类中间建立了恒久的居所。智慧住在人类中间，预示永恒之道「成了肉身，住在我们中间」的时刻（约 1:14）。她世世代代都在他们的后代中显明自己的忠信，因此本·西拉确信，她值得而且必获得信赖。

[1:16–17]

敬畏上主是智慧的圆满，即智慧的目标或终点。敬畏上主的人在智慧中成长；他们越有智慧，就越充满对上主的敬畏，也就更愿意继续在智慧中成长。她用自己的果实使人满足（直译为「使人沉醉」，NRSV、ESV-CE、NABRE），这暗示她如同一棵树，是找到她之人的喜乐泉源。本·西拉后来进一步发展智慧是「生命树」的隐喻（24:13–17；比较箴 3:18），表明通往智慧的道路，就是返回亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子后所失去生命的道路。智慧赐人生命的「果实」，与知识树的果实形成对比；后者看似「能使人有智慧」（创 3:6），带来的却只有死亡。智慧「喂养」跟随她的人（箴 9:1–6）：她用令人向往的美物充满敬畏上主之人的整个家，又用自己的出产充满他们的库房，同时赐给他们物质上的兴盛和属灵的祝福。

[1:18]

敬畏上主也是智慧的冠冕或花冠，是寻求智慧的最高成就。寻求智慧的人获得智慧以后，并不会抛弃对上主的敬畏；相反，他们会更加谦卑地意识到，自己所拥有的一切都是恩赐。敬畏上主作为智慧的冠冕，引导他们爱神胜过万有，并赐给他们平安——即 shalom，意味着安全、兴盛、福祉与完整——以及身心的完全健康（箴 3:8）。

[1:19] 神按照自己的旨意分配智慧：他注视她，数清或衡量她，又将知识和悟性如雨降下给人类。然而，这并不免除人追求、培育和珍爱智慧的责任。上主提升那些坚持智慧者的荣耀或名声；这些人立志在智慧中成长。

[1:20–21]

敬畏上主的另一个特征，在于它是智慧的根源或基础。她的枝干就是长寿这一说法，再次指向生命树的类比（创 2:9；箴 3:18）。因此，智慧——以及有智慧的人——必须深深扎根于敬畏上主，才能长出带来长寿的坚固枝干，并结出使人沉醉的果实（德 1:16；诗 1:1–3）。所以，借着敬畏上主并遵守他的诫命而获得智慧，就等同于吃生命树的果子；这与吃知识树的果子形成对比：后者由于人的骄傲和对神诫命的违背，欺骗人使其以为「能使人有智慧」，最终带来的却是死亡（创 2:17；3:6）。GII增添了1:21：敬畏上主驱除罪恶；它住在哪里，就在那里平息一切愤怒（RSV-2CE、NRSV脚注、ESV-CE）。

[1:22]

本·西拉说明智慧与敬畏上主的关系后，接着探讨一些妨碍人获得这两种品质的性格缺陷，以及与之相对的德行。不义的愤怒，即毫无正当理由地发脾气，不能视为正当。这是缺乏耐心的表现，反映出人不信靠神。屈服于愤怒尤其危险，因为人若不加节制，他的愤怒就会使天平倾向自己的毁灭（直译为「因为他愤怒的重量就是他的败亡」）。

[1:23–24]

相比之下，忍耐的人实行自制，忍受艰难而不发怒，直到适当的时候；届时，他的忍耐得到奖赏，喜乐必为他迸发，也就是喜乐重新临到他。忍耐的人克制抱怨，知道应当隐藏自己的话、保持安静，直到适当的时候再开口。他的自制最终赢得许多人的唇舌称赞；众人因他的忍耐而受到感动，便称扬他的明智与智慧。

从敬畏攀升至智慧
敬畏上主对基督徒生活至关重要。它与智慧一样，是圣灵七恩之一（赛 11:2；天主教教理1831）。敬畏上主约束人过度追求享乐的自然欲望，使人离开邪恶，从而成全这些欲望；智慧则使理性洞察关于神之事的知识，从而成全理性。因此，敬畏上主不仅是智慧的根基，也是其他一切恩赐的根基。托马斯·阿奎那，《神学大全》I-II q. 68 a. 4；a. 7 ad 1；II-II q. 45 a. 3。圣奥古斯丁解释智慧如何借着敬畏上主降及人类，以及人如何借着敬畏上主攀升至智慧：

先知以赛亚向我们列出那广为人知的七种属灵恩赐。他从智慧开始，以敬畏神结束，仿佛从高处下降到我们所在之处。他这样做，是要教导我们重新向上攀升。因此，他从我们渴望抵达的地方开始，最终到达我们应当起步之处。他说：「神的灵必住在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和勇毅的灵，知识和敬虔的灵，敬畏上主的灵。」因此，正如他从智慧下降至敬畏……我们也必须同样从敬畏攀升至智慧。我们这样做不是出于骄傲，而是为了长进。「因为敬畏上主是智慧的开端。」奥古斯丁，《讲道》347.2（Voicu，《旁经》，181）。

a. 托马斯·阿奎那，《神学大全》I-II q. 68 a. 4；a. 7 ad 1；II-II q. 45 a. 3。
b. 奥古斯丁，《讲道》347.2（Voicu，《旁经》，181）。

[1:25] 智慧的宝库是装满贵重美物的库房，其中藏有能够启迪人的明智箴言（直译为「知识的比喻」）。义人从这些宝库中丰富地汲取智慧，恶人却藐视它们，因为执意留在邪恶道路上的罪人憎恶敬虔或卓越的道德品格。

[1:26–27]

获得智慧的另一个关键是遵守诫命。对德训篇的犹太读者而言，扎根于敬畏上主的智慧并非抽象的哲学思辨，而是遵守^†妥拉中神所启示的训诫。一个人遵守诫命的程度，与上主将赐给他的智慧多寡直接相关。因为敬畏上主主要不是一种感受或情绪，而是智慧和训诲，即训练与管教。人遵守上主诫命的程度越深，就越能在这些品质上成长；与此同时，他们还须具有忠信（或信心）与温柔（或谦卑）的内在态度，也就是乐于接受神的道纠正的态度（箴 15:33）。

[1:28–29]

本·西拉劝勉读者不可违背敬畏上主之道，再次表明敬畏上主不是一种情绪，而是一项可以服从或漠视的道德要求。人若不遵守诫命，或心怀二意（直译为「怀着两颗心」）亲近神，缺乏专一的虔诚，就是漠视这一要求（参见雅 1:8；4:8）。人格正直是智者必不可少的特质。因此，他警告人不要虚伪：不可假装自己比实际更好，也不可在众人面前说一套、做一套。谨慎自己的唇舌意味着在言语上有所节制，避免自夸、闲言或轻率的话。

图5. 希伯来文十诫 [NECHAMA VID / Shutterstock]

[1:30]

不要自高，免得跌倒这一警告，与圣经中常见的反骄傲警告相呼应。虚伪常表现为在人面前夸大自己的重要性或成就。这种与敬畏上主截然相反的欺骗，最终会使自我吹捧的人蒙受羞辱。人只能欺骗别人一时：上主必揭露虚伪之人的秘密，使一切隐藏之事显露出来——无论是在本·西拉所认为的今生，还是在来世（参见传 12:14；路 8:17；12:2）。神必在会众中贬抑并羞辱骄傲的人（直译为「会堂」），因为他们没有怀着敬畏上主之心前来，他们的虚伪显出一颗充满诡诈的心。既然「骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前」（箴 16:18），神就常常高举谦卑的人，贬抑骄傲的人。撒上 2:7；伯 22:29；诗 147:6；路 1:52–53。

如果敬畏上主是智慧的开端，那么我们要获得智慧，就必须先获得这种敬畏。然而，敬畏上主是什么？我们又如何获得它？我们通常将恐惧视为负面的事物。恐惧是一种无法随意产生的情绪或感受，是人面对察觉到或可能发生的恶时退缩，导致心智和灵魂不安；也可以说，它是人对有害且不受欢迎之事产生的情绪反应（天主教教理1765）。
那么，我们应当如何敬畏至善的神？就神是完全的良善而言，我们不能惧怕他；但就他是公正的审判者、会在我们犯罪得罪他时施行惩罚而言，我们应当惧怕他。这种对惩罚的畏惧是奴仆式畏惧，如同奴仆惧怕主人。然而，我们也应以子女式敬畏来敬畏神，因为他是慈爱的父，我们害怕得罪他（天主教教理1828）。托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 19 a. 1–2。这两种敬畏都是智慧的开端：奴仆式畏惧是智慧最初的原因，因为它使我们因惧怕惩罚而不敢犯罪得罪神（德 1:21）。子女式敬畏则是智慧最初的结果，因为它促使我们以敬虔的态度与神相交，拒绝得罪他，借此爱神。这种对上主的子女式敬畏也是圣灵的恩赐。托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 19 a. 7–8。
因此，我们若要在敬畏上主方面成长，就必须采取深切的宗教敬虔态度，既牢记神的良善，也牢记他的大能，同时远离罪恶，勤勉遵守他的诫命（太 7:21）。我们还必须在祷告中祈求神赐下敬畏上主的恩赐；这种敬畏是智慧的开端与根基。

¹我儿，你前去服事上主时，
应固守正义与敬畏，
并应预备你的心承受试探。
²使你的心居正不偏，坚忍不拔；

应侧耳听取明智的言语；
在灾难中，不要慌张。
³应耐心等候神，与他保持联系，总不要离弃他，
好使你所行的一切都充满智慧。
⁴凡降到你身上的，你都要接受；
在痛苦中，你要忍受；
在使你谦卑的变故中，你要忍耐。
⁵因为金银应在火里锻炼，
蒙悦纳的人也应在谦卑的火炉中锻炼。
⁶你只管信赖神，他必扶持你；
要仰望他，他必修直你的道路。
要保持敬畏他的心，在他内终老。

⁷你们敬畏上主的，要等待他的仁慈；
不要离开他，免得跌倒。
⁸你们敬畏上主的，要信赖他，
你们的赏报就不会落空。
⁹你们敬畏上主的，要希望幸福，
以及永远的喜乐和仁慈。
你们敬畏上主的，要爱慕他，
你们的心灵就会蒙光照。
¹⁰请你们追念前代，看看：
有谁信赖了上主而受耻辱？
有谁坚守他的诫命而被遗弃？
有谁呼求了他而被轻视？
¹¹因为上主富于慈惠宽仁；
在患难中赦免罪过，并施行拯救，
他是一切真心寻求他的人的盾牌。

¹²祸哉，怯懦的心、虚弱的手，
以及徘徊于两条路的罪人！
¹³祸哉，心无志气的人，因为他没有信赖！
所以他得不到保护。
¹⁴祸哉，你们失去坚忍的人！

上主惩罚你们时，你们将作什么？
¹⁵凡敬畏上主的，决不背弃他的言语；
爱慕他的，必遵循他的道路。
¹⁶凡敬畏上主的，必寻求他的欢心；
爱慕他的，必饱尝他法律的奥义。
¹⁷凡敬畏上主的，必预备自己的心，
在他面前谦卑自下。
¹⁸让我们落在上主的手里，
而不是落在人的手里；
因为他的威严多么伟大，
他的仁慈也多么伟大。

旧约：诗 37:3–6；62:8；箴 3:5–6；17:3；赛 48:10–11

新约：罗 2:7；林前 3:13；来 12:5–6；雅 1:3；彼前 1:7

天主教教理：耶稣抵抗试探，538–40；盼望是信靠神的应许，1817；祷告中子女般的信赖，2734–41、2828–30；抵抗试探，2846–49

读经集：2:7–11：圣嘉耶当司铎；圣人圣女通用读经集的所有经文标注均以RSV-2CE为准。采用其他圣经译本（如NABRE或NRSV）的读经集，经节编号可能有所不同。

[2:1–2]

敬畏上主的人还必须坚定地信靠他，尤其是在试炼之时，因为神总会试验信徒。本·西拉亲切地称读者为我儿（参见箴 1:8、10；2:1），将他视为渴望服事上主、初学智慧的年轻学徒。他劝勉门徒固守正义与敬畏上主（^†武加大译本），并警告他要预备自己（直译为「预备你的灵魂」）承受试探。译为「试探」的希腊文 peirasmos 未必指犯罪的诱惑，也可指任何充满挑战的试炼或考验（天主教教理2847）。本·西拉预见将来的试炼，因而勉励门徒：在服事神时，要使自己的心居正不偏，坚忍不拔，即使身处患难，也要坚强而坚定地坚持下去。侧耳就是聆听，并接受明智的言语，也就是本·西拉借着自己的教导所传达的话（箴 3:5–6）。本·西拉呼应先前反对急躁发怒的警告（德 1:22–23），劝告读者在生活变得艰难的灾难中不要慌张，也不要鲁莽或行事不智。

[2:3–4]

武加大译本的等候神的忍耐，在《杜埃—兰斯圣经》中可能表达得更清楚：「要耐心等候神。」本书引用《杜埃—兰斯圣经》（下称「Douay」）之处，均采用Challoner修订本；该修订本于1790年首次在美国出版。《圣经：译自拉丁文武加大译本》（华盛顿州贝灵厄姆：Logos Bible Software，2009）。在试炼中，忠信的门徒必须借着实行信心、盼望与仁爱来与他保持联系，并且总不要离弃他的诫命。耐心忍受考验的时期必结出果实，使门徒所行的一切都充满智慧。试炼时期为属灵成长提供了最好的机会（申 10:20；13:4；书 22:5）。忍耐是在智慧中成长的关键（德 1:23）。因此，凡临到你的艰难，你都要接受，因为神允许它发生自有其原因；并要在痛苦中忍受（武加大译本）：经受痛苦试炼的人无须假装一切安好。表达悲伤与痛苦是人类经验的正常部分。尽管如此，人在经历使自己谦卑的变故或「受辱的时期」（NRSV）时，正确的态度仍是忍耐，相信即使最深重的艰难也是神良善护理的一部分。

[2:5–6]

正如金银应在火里锻炼，经过熔化，使贵金属得到炼净并与其他物质分离，义人也要在谦卑的火炉中受到炼净：苦难之火炼净他们品格中的罪、恶习与自私（箴 17:3；智 3:6；赛 48:10；彼前 1:7）。然而，人无法靠自己的力量忍受试炼。本·西拉提醒读者：你只管信赖神，他必扶持你。人在苦难中亲近主，主也亲近他们。在患难中坚定倚靠神，显明刚强的信心，最终必得到赏赐（诗 37:3–5；46:1；箴 3:5–6）。凭信心信靠神着眼于现在，仰望他的劝勉则指向将来的拯救；届时，神必修直你的道路，引导你走上人生的正路（箴 10:17；12:28）。人虽有责任寻求正路，神却会奖赏信靠和盼望的态度，帮助人完成这项任务，并修直他面前的道路（多 4:19；诗 5:8；箴 3:6；赛 45:13）。这段旅程需要坚持不懈：要保持敬畏他的心，在他内终老（武加大译本）。寻求智慧的人必须坚持到底，终身敬畏神，直至年老。

[2:7–9]

本·西拉以三个祈使句劝勉那些敬畏上主的人。第一，他们必须耐心等待他的仁慈，相信他会在适当的时候将其显明。本·西拉提醒他们，不要离开上主的正路，免得跌倒，陷入试探或罪中。第二，那些敬畏上主的人必须信赖他；他们在患难中坚定地以信心行事，便可确信自己的赏报不会落空。第三，那些敬畏上主的人必须希望幸福来临，也就是永远的喜乐和仁慈。希腊文长本与武加大译本还增添了第四项劝勉：你们敬畏上主的，要爱慕他，你们的心灵就会蒙光照。爱主比等候、信赖和仰望他更为纯洁美好，也必带来无上的喜乐。

[2:10]

为了说服读者相信他的建议稳妥可靠，本·西拉邀请他们追念前代，反思古人的生活，看看他们的结局如何。他以三个关于神之信实的反问来考察古人的处境；这些问题都围绕同一主题：主是否曾离弃义人？人在经历剧烈苦难时，或许会受诱惑回答「是」（诗 22:1；约伯记），但本·西拉坚持答案是「不」，因为主在以色列的历史中不断显明他的拯救（出 34:6；诗 22:4–5；37:25）。第一个问题是：有谁信赖了上主而受耻辱？言下之意是「没有人」。信徒常向神祈求不致蒙羞（诗 25:2–3；31:1；71:1）；圣经满怀信心地回答，仰望他之人的「脸必不蒙羞」（诗 34:5），即使在「患难的时候」也是如此（诗 37:19；比较赛 50:7）。本·西拉的第二个问题是：有谁坚守他的诫命而被遗弃？言下之意仍是「没有人」。诗人指出，定睛于主的诫命，是不致蒙羞的可靠途径（诗 119:6、80）。第三个问题

是：有谁呼求了他而被轻视？言下之意同样是「没有人」。圣经一再断言：「凡求告主名的就必得救」（珥 2:32）。撒下 22:4；诗 18:3；50:15；55:16；耶 29:12；罗 10:13。

[2:11]

主拯救自己的百姓，因为他富于慈惠宽仁；这是他的两个基本属性（出 34:6；诗 103:8；145:8）。神的儿女呼求他时，尤其是在患难中，他施恩赦免罪过，并施行拯救，以此彰显他的慈爱（参见诗 37:39–40；103:3）。武加大译本增添：他是所有真心寻求他的人的盾牌或保护者。信徒活在真理中，便将自己置于主的保护之下（德 51:2；诗 33:20；84:9；144:2）。

[2:12–14]

与向敬畏上主之人所作的三项保证形成鲜明对比，本·西拉向不忠信的人发出三项祸叹。吊诡的是，敬畏上主的人勇敢、刚强而坚定，不敬畏他的人却怯懦、胆小而反复无常。向某人发出祸哉，虽不完全等同于咒诅，却预示此人将因自己的行为而直接遭受痛苦和不幸。怯懦的心缺乏坚持敬畏上主所需的勇气与决心；虚弱的手则表示人履行职责时懒惰迟缓。徘徊于两条路的罪人很可能指表里不一、心怀二意或虚伪的人（1:28–30）。本·西拉又向心无志气的人发出第二项祸叹（2:13）；这种人漫不经心、懒散怠惰，不努力追求真理，又忽视自己的属灵责任，因而没有信赖或信心。信徒蒙神保护，这种软弱的人却在患难时得不到保护。第三项祸叹（2:14）则针对那些失去坚忍、未能坚持等候上主仁慈的人（2:7）。本·西拉反问这些反复无常的人：清算之日来临，上主惩罚你们时，你们将作什么？言下之意是，他们在审判之日将完全无能为力。本·西拉向怯懦者发出这些祸叹，也是在含蓄地召唤读者效法随后三节所描述的人，在逆境中刚强勇敢。

[2:15–17]

本·西拉再次转向那些敬畏上主的人，作出另一组三项陈述。与心无志气和软弱的人相反，他们的信心刚强坚定，因为他们决不背弃他的言语。爱慕他的，必遵循他的道路，而他们遵循他道路的方式正是顺服他的话。第15节采用同义^†平行句，一节的上下两句以不同措辞表达同一意思。第二项陈述重申了这个观念：凡敬畏上主的，也必寻求他的欢心或寻求讨他喜悦；他们借着不断默想法律来爱他并遵循他的道路（诗 1:2）。在第三项陈述中，本·西拉说，凡敬畏上主的，必预备自己的心领受神的话，并时刻准备遵行他的旨意。此外，他们必在他面前谦卑自下；这是表达敬畏上主的基本方式，也是获得智慧的先决条件。

[2:18]

本·西拉在全章中将敬畏上主的人与不敬畏他的人相对照。如上所述，敬畏上主使人勇敢，缺乏对上主的敬畏则使人怯懦。每个人都必须选择自己要惧怕谁。敬畏上主的人谦卑，却在人面前勇敢而有信心，如大卫面对歌利亚（撒上 17:26–54），使徒面对公会（徒 4:5–31）。不敬畏上主的人傲慢，却在人面前恐惧胆怯，如扫罗王面对撒母耳（撒上 15:24），腐败的祭司长面对群众（路 20:19）。落在上主的手里远胜于落在人的手里（参见撒下 24:14）；因为他的威严虽对跟随他的人要求甚高，他的仁慈却宽容他们的失败和缺失。

在堕落的世界中，苦难是人生不可逃避的一部分。然而，我们对苦难可以采取截然不同的态度。对于世俗中没有神、没有信仰的人，苦难往往令人无法忍受，有时甚至到了必须不惜一切代价消除的程度，哪怕要消灭受苦的人。对苦难的恐惧常常推动所谓的「死亡文化」；这种文化主张以堕胎或安乐死杀害受苦的人，或给他人带来痛苦的人。
对于本·西拉这样的虔诚犹太人，苦难并非全然有害，而是自有其目的：人能够也必须忍受苦难，因为它如同「炼净之火」，能炼净人的品格。人的经验也证实，苦难能使人不再那么自私，更能同情别人的痛苦。
对基督徒而言，苦难在基督之光中具有更深的意义。虽然苦难仍是痛苦的现实，是堕落所造成、原本并不在神计划之内的悲惨后果，但它也具有救赎价值：「基督借着他的受难和十字架上的死亡，赋予苦难全新的意义：从此以后，苦难能使我们肖似他，并使我们与他救赎性的受难联合」（天主教教理1505）。使徒保罗写道，正因有这种盼望，「就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于落空，因为神的爱，已借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里」（罗 5:3–5）。

¹孩子们，你们应听从我——你们的父亲；
你们要这样行，以便得到保护。
²因为上主使父亲在儿女之上受尊敬，
并确立了母亲对儿子的权利。
³孝敬父亲的人，必能补赎罪过，
并保守自己远离罪恶。
他祷告时，必蒙垂听；
⁴孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。
⁵孝敬父亲的人，必因自己的儿女而喜乐；
他祷告时，必蒙垂听。
⁶孝敬父亲的，必享长寿；
听从上主的，必使母亲得到安慰；
⁷他必侍奉父母，如同侍奉主人。
⁸你当以言语和行为孝敬父亲，
好使他的祝福临到你。
⁹因为父亲的祝福巩固儿女的家庭，
母亲的诅咒却拔除其根基。

¹⁰不要以羞辱父亲来荣耀自己，
因为父亲的羞辱并不是你的荣耀。
¹¹因为人的荣耀来自孝敬父亲，
不尊敬母亲是儿女的耻辱。
¹²我儿，你父亲年老时，应当扶助他；
在他有生之日，不要使他忧伤。
¹³即使他的智力衰弱，也要耐心宽容；
在他有生之年，不可藐视他。
¹⁴因为对父亲所施的仁慈不会被遗忘，
并会抵偿你的罪过，记在你的名下
——为你建立正义之家。
¹⁵你遭难之日，这事必被记念而使你蒙恩；
你的罪过必如晴天里的冰霜一般消融。
¹⁶背弃父亲的，形同亵渎神的人；
激怒母亲的，必受上主诅咒。

旧约：出 20:12；利 19:3；申 5:16

新约：太 15:4；弗 6:2–3；雅 5:20；彼前 4:8

天主教教理：第四诫，2197–2200；儿女对父母的责任，2214–18

读经集：3:2–6、12–14：圣家节

[3:1–2]

本·西拉现在转向儿女对父母的责任，阐释^†十诫中的第四诫：「当孝敬父母」（出 20:12；申 5:16）。父母不仅赋予儿女生命，也是他们最初的教师和教育者。父母与神共同创造儿女，因而反映神，并且按照神对社会的安排对儿女拥有权柄；所以儿女理当尊敬他们。本·西拉再次以父亲般的口吻对门徒说：孩子们，你们应听从我——你们的父亲。身为^†智者和智慧教师，他将他们视为自己属灵的儿子。他们应当这样行，遵照他的教导，好使他们得到保护；直译为「使你们得救」，这里不是指获得天上的永生，而是指免受危险，在世上过安全、兴盛而幸福的生活。上主使父亲在儿女之上受尊敬，又确立了母亲对儿子的权利；这意味着父母对儿女拥有权柄，儿女对父母则负有责任（天主教教理2218）。本节也表明，即使在本·西拉所处的父权社会中，母亲对儿子仍拥有权柄。

借着孝敬父母来尊敬神
天主教传统遵循圣奥古斯丁所确立的十诫划分方式。按照这种观点，前三条诫命（关乎爱神）写在第一块法版上，另外七条（关乎爱邻舍）则写在第二块法版上（天主教教理2066–67）。因此，在天主教传统中，「孝敬父母」是第四诫，也是第一条关乎爱邻舍的诫命，由此开启^†十诫的第二块法版（天主教教理2197）。

犹太传统采用不同的诫命划分方式。第一块法版同样包含关乎爱神的诫命，第二块包含关乎爱邻舍的诫命，但犹太教在每块法版上各列五条诫命。孝敬父母是第五诫，写在第一块法版上，这表明它主要关乎爱神a. 犹太传统中的诫命次序如下。关乎爱神：（1）相信独一的神；（2）禁止偶像崇拜；（3）不可妄称神的名；（4）当记念安息日；（5）当孝敬父母。关乎爱邻舍：禁止（6）杀人；（7）通奸；（8）偷盗；（9）作假见证；（10）贪恋。。ᵃ 正如天主教教理所教导的：「神的父性是人间父性的根源；这是孝敬父母的基础」（天主教教理2214；比较弗 3:14–15）。父母赋予儿女生命，并代表神教导他们神的律法，因为神将自己的权柄赋予父母（天主教教理2197）。因此，生育是一种创造，孝敬父母也就等同于尊敬神。所以，「孝敬父母（孝道）源自对父母的感恩；他们借着生命的恩赐、自己的爱和劳苦，使儿女来到世上，并使他们的身量、智慧和恩典不断增长」（天主教教理2215）。反过来说，不尊敬地上父母的人，也不尊敬天上的父（德 3:16）。对神的正义（宗教之德）自然以对父母的正义（孝敬之德）为基础（天主教教理1807）。

a. 犹太传统中的诫命次序如下。关乎爱神：（1）相信独一的神；（2）禁止偶像崇拜；（3）不可妄称神的名；（4）当记念安息日；（5）当孝敬父母。关乎爱邻舍：禁止（6）杀人；（7）通奸；（8）偷盗；（9）作假见证；（10）贪恋。

[3:3–5]

^†妥拉规定，以色列人必须献上血祭，为自己的罪赎罪（利 4:1–6:7；16:11–22）。然而，本·西拉在这里提出一个惊人的主张：孝敬父亲的人，必能补赎罪过。他认为，遵守诫命并行仁慈之事——尤其是善待父亲——可以代替献祭，并能有效获得赦免（德 3:14–15、30；28:2）。仁慈之举具有赎罪效力的观念，最终成为犹太教和基督教的主流教导。从基督教的角度看，虽然一切赎罪最终都源于基督的献祭，罗 3:23–25；约壹 2:2；4:10；天主教教理615–16。圣经也教导说：「爱能遮掩许多的罪」（彼前 4:8；比较箴 10:12；雅 5:20）。孝敬母亲的人与「孝敬父亲的人」构成平行句。这样做的人就如积蓄珍宝的人，借着善行在神面前积蓄功德的珍宝。孝敬父亲的人，必因自己的儿女而喜乐，表达了经典的赏罚教义，即人种的是什么，收的也是什么。他若借着孝敬父母使他们喜乐，也会从自己的儿女那里收获同样的喜乐。他祷告时，必蒙垂听，因为主「垂听义人的祷告」（箴 15:29）。

[3:6–7]

遵守第四诫会带来明确的益处：孝敬父亲的人必享长寿。这呼应妥拉的应许：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」（出 20:12；另见申 5:16）。正如圣保罗所写：「这是第一条带应许的诫命」（弗 6:2；另见天主教教理2200）。本·西拉接下来的陈述显示，孝敬父母与尊敬神密切相关：听从上主的，必使母亲得到安慰，或「使母亲得享安息」，不给她任何蒙羞或忧虑的理由。儿女应当侍奉父母，如同侍奉主人，这种观念可能令现代读者震惊。希腊文本的语气更强，指出儿女必须像奴隶服侍主人一样服侍父母，忠实而毫不质疑地顺服他们。虽然这里提及奴隶制度已经过时，应根据教会对奴隶制度的普遍谴责来理解（天主教教理2414），但「子女的孝敬表现于真正的顺从和服从」仍是事实（天主教教理2216；另见箴 6:20–22；13:1）。第四诫仍要求：「只要子女仍与父母同住，就应服从父母为了他或家庭的益处而提出的一切要求」（天主教教理2217；另见弗 6:1；西 3:20）。

[3:8–9]

本·西拉劝勉读者：你当以言语和行为孝敬父亲，也就是在一切言行上孝敬他，好使他的祝福临到你。圣经中父亲的祝福不只是一种善意或美好愿望。正如下节所示，这种祝福具有实际效力，借着对神大能的信心，使所说的话得以实现（创 9:26–27；27:27–29；48:15–16）。父亲的祝福与母亲的诅咒之间的对比，并不意味着父亲的职责是祝福儿女，母亲的职责则是诅咒他们。这里的⁺平行句强调父母任何一方所说之话的力量。儿女孝敬父母，便能赢得他们的欢心与祝福，确保自己未来的家庭得到稳固建立。

[3:10–11]

这两节论及父子之间的冲突或潜在竞争。本·西拉警告儿子：不要以羞辱父亲来荣耀自己，不可贬低父亲来提高自己的名声。牺牲别人来抬高自己绝不值得称赞，涉及父母时尤其如此，因为父亲的羞辱并不是你的荣耀。相反，儿子若看见父亲受辱，理当感到羞愧。顾念家庭团结，就应摒弃参与家庭内部竞争的一切诱惑。因为人的荣耀来自孝敬父亲：父亲受尊敬的程度也会影响儿女；儿女按自己向父亲所表达的尊敬而蒙受祝福。这反映第四诫的应许：孝敬父母会带来长寿而蒙福的生活（申 5:16；箴 17:6；弗 6:2–3）。反过来说，不尊敬母亲是儿女的耻辱（直译为「母亲受辱，是儿女的耻辱」）。这里的平行句同样不是说儿女对父母应有不同程度的尊敬；父母双方都必须受到同等尊敬（箴 15:20；23:22；30:17）。

图6. 古代以色列家庭 [James (Jacques Joseph) Tissot / 公有领域 / 犹太博物馆]

[3:12–13] 在古代世界，儿女理当照顾年迈的父母，而他们往往也与父母同住在狭小的空间里。父母身体或心智上的疾病会使这项责任变得艰难沉重。尽管如此，本·西拉仍劝勉读者：我儿，你父亲年老时，应当扶助并照顾他，因为他日渐衰弱。天主教教理在阐释第四诫时引用本节，提醒成年儿女必须在父母「年老、患病、孤苦或困顿时，给予物质和精神上的援助」（天主教教理2218）。孝敬父亲还意味着在他有生之日不要使他忧伤。即使他的智力衰弱，或因年老、失智而「心智衰退」（NRSV），也要耐心善待他，宽容他，并且在他有生之年不可藐视他。

[3:14–15]

本·西拉再次论及善行能够有效胜过罪恶的观念（3:3）。他虽然以被动语态说，对父亲所施的仁慈不会被遗忘，并会抵偿你的罪过，记在你的名下，但显然是神记念儿子的仁慈，并将其「记入账中」抵偿他的罪。儿子曾向年迈的父亲施行怜悯，因此到了遭难之日或困苦之时，主也会按他所得的功德向他施怜悯，使他的罪过如晴天里的冰霜一般消融。

[3:16]

本·西拉强调违反第四诫的严重性：冒犯父母就是冒犯神自己，因为神已立父母在各个家庭中代表他。因此，背弃父亲的，形同亵渎神的人，也就是辱骂、藐视神的人。同样，激怒母亲的人，因不尊敬或不服从她，必受上主诅咒。这里的平行句同样不是要将一种过错专门归于父亲，另一种专门归于母亲；父母双方都必须受到同等尊敬。天主教教理采纳了圣经的前提：我们应当孝敬父母，不仅因为生命由他们而来，也因为神将自己的权柄赋予他们，并托付他们将关于神的知识传给我们（天主教教理2197）。

圣保罗写道，一种在他的时代已经盛行的大恶，也将在「末世」广泛出现，那就是忤逆父母（罗 1:30；提后 3:1–2）。可以说，这种现象今天在我们周围随处可见。家庭的破裂给社会造成了毁灭性的影响，儿女首当其冲成为受害者。在堕落世界中长大的儿女不会自然学会孝敬父母；必须有人以言语和榜样教导他们尊敬与服从。因此，保罗吩咐以弗所的儿女要在主里听从父母之后，也提醒作父亲的要「照着主的教导和劝戒养育他们」（弗 6:1–4）。正如天主教教理所说，儿女对父母的尊敬「受他们之间自然亲情的滋养」（天主教教理2214）。这一点尤其重要，因为「家庭是社会生活的原始细胞」；儿女首先在家庭中「学习道德价值，开始尊敬神，并善用自由」。因此，「家庭生活是社会生活的启蒙」（天主教教理2207），也是「家庭教会」；儿女最先在这里体验信心、盼望与仁爱的团体，而这个团体蒙召反映父、子、圣灵爱的共融（天主教教理2204–5）。德 3:1–16对于家庭教理讲授如此重要，以至于圣家节主日（圣诞节与元旦之间）总是将其作为第一篇读经。

¹⁷我儿，执行你的工作时应当温柔；
这样，你会比施予礼物的人更受爱戴。
¹⁸你越伟大，越应当谦卑自己；
这样，你必在神面前蒙恩。
¹⁹高贵而著名的人虽多，
他却向谦卑的人启示自己的奥秘。
²⁰因为上主的能力伟大；
谦卑的人使他得荣耀。
²¹为你太难的事，你不要寻找；
超乎你能力的事，你不要研究。
²²你要思考所交付给你的事，

不要对他的许多工程怀着好奇心，
因为你不需要亲眼看见隐藏之事。
²³不要干预超出你职责的事，
因为已有超越人类理解的事显给你看。
²⁴许多人因仓促判断而误入歧途，
错误的见解使他们的思想偏离正道。

²⁶顽固的心最终必遭受痛苦，
喜爱危险的，必死于危险之中。
²⁷顽固的心必为愁苦所累，
罪人必罪上加罪。
²⁸骄傲人的创伤无法医治，
因为邪恶的根已在他们里面扎下，
他们却没有察觉。
²⁹智者的心必默想智者的话，
智者渴望有一双留心聆听的耳朵。
³⁰水能扑灭烈火，
施舍也能补赎罪过。
³¹报答恩惠的人为将来着想；
他跌倒之时，必获得扶助。

旧约：诗 131:1；箴 11:2；16:18–19；29:23；德 10:1–11:1；赛 57:15；弥 6:8
新约：太 11:29；23:12；路 18:9–14；腓 2:3–11；雅 4:6–10；彼前 5:5–6
天主教教理：骄傲是七罪宗之一，1866；谦卑是心灵贫穷，2546；谦卑是祷告的基础，2559
读经集：3:17–18、20、28–29：常年期第二十二主日（丙年）；3:17–24：圣人圣女通用

[3:17–18]

本·西拉现在开始论述谦卑与骄傲。智慧文学将谦卑与敬畏上主紧密联系起来。骄傲导致羞辱和毁灭，谦卑与敬畏上主则带来智慧、尊荣和丰盛的生命（箴 11:2；15:33；18:12；22:4）。因此，本·西拉劝勉读者执行工作时要温柔，因为谦卑的人比施予礼物的人更受爱戴。比起慷慨施予却又夸耀的人，人们往往更欣赏朴实谦逊的性情。骄傲是一种容易随属世成就增长的恶习。因此，你越伟大，或社会地位越高，就越应当谦卑自己（希伯来文本：「面对世上一切伟大的事，要使自己的灵魂谦卑」）。这样，你必在神面前蒙恩，神也必喜悦你。新约经常发展这一主题。太 20:26–27；路 1:50–53；腓 2:3；雅 4:6、10；彼前 5:5–6。

[3:19–20]

没有必要嫉妒许多高贵而著名的人，因为上主正是向谦卑的人启示自己的奥秘，教导他们他的道路，使他们得以认识他并过丰盛的生活（诗 25:9；番 3:12）。德 3:19出自希腊文长本（GII）；大多数其他译本将其省略或置于脚注。本·西拉将贵族虚浮的权力与上主伟大的能力相对照。贵族因傲慢而遮蔽神的大能，谦卑的人却承认并彰显他的荣耀和大能，以谦卑自下的态度敬畏他，因而使他得荣耀（诗 25:14；33:17–18；147:10–11；太 11:25）。

[3:21]

本·西拉从赞扬谦卑转而警告人提防理智上的骄傲。他的读者或许受到诱惑，要从日益渗透犹太文化的希腊哲学中寻求智慧。然而，他们不应寻找太难理解的事，也不应研究超乎自己能力的哲学思辨或观念（希伯来文本：「向你隐藏的事」），因为这是徒劳无益的「劳苦重担」（传 1:13；另见诗 131:1）。新约中，圣保罗也警告人不要过度追究那些不能引向基督的空洞哲学观念（西 2:8）。

[3:22–23]

更好的做法是思考交付或「吩咐」给你的事。寻求智慧的人应当默想^†妥拉的诫命，而不是把时间浪费在高深的思辨观念上。他们不应过度好奇神的许多工程，因为神在受造界中留下许多无法认识、因而无须探究的隐藏奥秘。基督教传统将过度好奇徒劳或琐碎之事视为一种恶习，与寻求关于神之事的知识的勤学形成对比。托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II qq. 166–67。第23节重复这一劝勉，使两节形成交错配列：第22节中，本·西拉先作出肯定命令（「思考」），再作出否定命令（「不要好奇」）；第23节则颠倒次序，先以否定命令开始（不要干预徒劳之事），随后含蓄邀请人探究神在妥拉中启示的超越人类理解的事（赛 64:4；林前 2:9）。

[3:24–25]

本·西拉继续警告读者，不要沉溺于哲学玄思：他们仓促的判断——或译为「臆测」（ESV-CE）、「自负」（NRSV）或「虚妄的意见」（KJV）——使许多人误入歧途，偏离上主的道路。持有错误见解必有后果：这会使他们的思想偏离正道，蒙蔽他们的理解力，损害他们的判断力。希腊文长本增添了颇为晦涩的第25节：你若没有眼睛，就不会有光；你若没有知识，就不要自称有知识（RSV-2CE脚注）。正如盲人不应假装看得见光，没有知识的人也不应假装有智慧来欺骗别人。希伯来文本的表达更加简洁：「没有瞳孔，就没有光；没有知识，就没有智慧」（NABRE）。

[3:26–27]

顽固的心（直译为「刚硬的心」），即执迷不悟、不愿听从劝告和接受纠正的人，最终必遭受痛苦；这或许暗指以色列人出埃及时法老「刚硬的心」（出 7:14）。此外，喜爱危险的，必死于危险之中；换言之，拒绝纠正、玩火的人终必自焚。「刚硬的心」或顽固的心与敬畏上主、拥有智慧截然相反，是愚昧的极致。本·西拉为了强调而再次说：顽固的心必为愁苦所累，罪人必罪上加罪。顽梗地拒绝纠正，是不断累积罪恶的必然道路。人若不借着悔改和归正遏制罪恶，罪恶就必不断增加蔓延，招致神的咒诅，最终使人自取灭亡（申 28:15–68）。

[3:28–29]

正因为骄傲的人拒绝纠正，他的创伤无法医治。他的痛苦是自作自受，因为他不敬畏上主，也不肯悔改（箴 12:3）。骄傲被比作一种有毒且根深蒂固的杂草，从最深处败坏人，使他们几乎无法改过：因为邪恶的根已在他们里面扎下；这与像茁壮树木一样稳固栽种的义人形成对比（诗 1:3；92:12–14；太 7:17–19）。^†武加大译本增添：他们却没有察觉。骄傲虽是最致命的罪，也是最隐蔽的罪，因为不警醒的灵魂很容易忽视它。本·西拉结束对骄傲者的斥责后，重新论及智者的心（直译为「有智慧的心」）。与「刚硬的心」相反，有智慧的心寻求接受他人的教导，乐于默想智者的话（希伯来文本、拉丁文本）或「比喻」（希腊文本），即各种形式的智慧箴言。留心聆听的耳朵表明智者渴望学习他人的智慧（太 13:9）。

[3:30–31]

本·西拉借着一个^†平行句引入施舍这一主题（将在4:1–10中展开）：水能扑灭烈火，施舍也能补赎罪过。这正是解决罪恶蔓延问题的方法（3:27）：罪如同火焰，迅速蔓延并烧毁沿途的一切；施舍则像扑灭火焰的水。这证实了善行具有补赎效力的观念：施舍与孝敬父亲一样，都是能够补赎罪过的有效善行（3:3、14–15）。报答恩惠的人为将来着想。希伯来文本的表达更具诗意：「善人的行为必在他的道路上迎接他。」施舍或善待他人等善行仿佛储存在「功德宝库」中，神可以在适当的时候记念这些善行，使义人尤其在跌倒之时获得扶助。仁慈是一项明智的投资，将来必有回报（多 4:7–11；14:10–11；箴 19:17）。

谦卑是获得智慧不可或缺的德行。事实上，这是人在神面前唯一恰当的态度。这个词源于拉丁文 humilitas，而 humilitas 又源于 humus，即我们脚下的土地。因此，谦卑的人深知自己的不完美，对自己持适度的评价，并在敬畏上主中甘愿顺服神和他人。谦卑的人始终意识到自己的缺点，知道自己对人生的眼界有限，自己的看法很可能有误。这种不自负的态度使他顺从而受教，因而能够在智慧中成长。正因如此，基督教传统将谦卑视为「德行之后」。信心、盼望和仁爱等其他德行在客观上虽然更伟大，但谦卑在某种意义上占首位，因为它除去骄傲，使人愿意领受神的恩典。托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 161 a. 5 ad 2。相反，自负或傲慢的人以为自己比所有人都懂得更多，因而不可能有智慧。正因如此，骄傲——过度爱自己的优越——被视为最严重的罪，因为它使人的心向神的恩典封闭（10:1–11:1）。

¹我儿，不要拒绝救济穷人生活的急需，
也不要使急难人的眼目长久望着你。
²不要加增饥饿人的悲苦；
也不要激怒困苦中的人。
³不要扰乱忧苦人的心灵，
也不要迟延接济有急难的人。
⁴不要拒绝痛苦而哀求的人，
也不要转脸不顾穷困的人。
⁵不要转眼不顾乞丐，
也不要让人有理由咒骂你；
⁶因为，人心在愁苦中若咒骂了你，
他的创造者必要垂听他的哀求。

⁷在穷人的集会前，你应表示和气；

在官长前，你应低首下心。
⁸你要向穷人倾耳垂听，
和颜悦色、温和地回答他。
⁹应从压迫者的手中拯救被压迫的人；
在宣判时，不应畏缩。
¹⁰对待孤儿应如慈父，
扶助他们的母亲应如丈夫；
如此，你才算是至高者听命的儿子，
他必要比你的母亲更爱你。

旧约：出 22:22–24；利 19:9–10；申 10:18；15:7–11；多 4:7–11；摩 8:4–6

新约：太 5:42；6:2–4；19:21；25:31–46；路 12:33；雅 1:27

天主教教理：爱护穷人，2443–49；施舍是补赎，1434；施舍是宗教行为，1969；家庭有照顾穷人的责任，2208

[4:1–2]

本·西拉以熟悉的父亲式称呼我儿开篇，开始一篇论述智者对穷人所负责任的新讲论。追求智慧绝不与对他人采取具体而合乎德行的行动分离。他先用五组否定式劝诫说明不应如何对待穷人（4:1–6），随后以四组肯定式劝勉鼓励智者慷慨待人（4:7–10）。不要拒绝救济穷人生活的急需直译为「不要夺走穷人的生命」。施舍不只是可做可不做的善举，而是一项重大的道德义务：†妥拉命令以色列帮助穷人（利 19:9–10；申 15:7–11），所以扣留本应给他们的施舍，无异于抢夺他们。本·西拉劝读者不要使急难人的眼目长久望着你、等待援助，而应毫不迟延地帮助穷人。冷酷无情的漠视会加增饥饿人的悲苦，使他的困境雪上加霜。对人的苦难缺乏怜悯，会激怒困苦中的人，使他对社会的不平等与不公愤懑不平。

[4:3–4]

生活较为富足的人不应扣留或迟延给乞丐的施舍，从而加增一个因自己的人生境遇而失望、怀有愤怒之心（直译为「愤怒的心」）之人的愁苦。慷慨的人若及时而乐意地施予，不仅能缓解乞丐的饥饿，还能使他在一定程度上重获盼望和喜乐（箴 3:28；林后 9:7）。人不要拒绝痛苦而哀求的人，即明确请求帮助的穷人，因为这只会使他雪上加霜。不要转脸不顾穷困的人这一命令邀请人效法神；神并不向受苦的人掩面，而是垂听并帮助他们（多 4:7；诗 22:24；太 5:42）。

[4:5–6]

不要转眼不顾乞丐以同义的†平行句重申上一节的意思。人不应让穷困者有理由咒骂那些缺乏怜悯的人。本·西拉设想这样一个情景：乞丐请求施舍，路人却置之不理，于是乞丐心中愁苦，反过来咒骂他。如果穷人咒骂吝啬而缺乏怜悯的人，后者也负有一定责任（箴 28:27）。更令人不安的是，他的创造者必要垂听他的哀求。穷人求神为他们伸张正义时，神会垂听他们的呼求；他甚至可能惩罚那些苦待他们的人（出 22:22–23），因为「欺压贫寒人的，是蔑视造他的主」（箴 14:31；17:5）。

[4:7–8]

本·西拉现在转而论述正确的待人之道，对象不仅包括穷人，也包括重要人物、受压迫者、孤儿和寡妇。善待所有人的，必受会众或「会堂」爱戴。低首下心是向大人物，即掌权者表示敬意的方式，这也延续了3:17–24所论谦卑的主题。向穷人倾耳垂听，承认他们并聆听他们的请求，与转脸不顾他们的无爱之人形成对比（4:5）。人不但应向穷人提供物质援助，还应和颜悦色、温和地回答他（希伯来文本：「以平安回应他」），以尊严和仁慈待他。

[4:9]

正义的人不仅不应行不义之事，还应尽可能积极反对不义。他应从压迫者手中拯救被压迫的人；这或许是在一桩提交团体成员审判的案件中，类似现代交由陪审团审理的案件（但 13:44–64）。智者在宣判时不应畏缩（参见诗 82:2–4）；抵挡压力、不偏不倚且公正地审判，需要刚强的人。

[4:10]

社会是一个扩展的家庭。因此，智者应对待孤儿如慈父，像照顾自己的孩子一样照顾他们；他也应代替丈夫扶助他们的母亲，这不是说他应当娶她，而是说他应当像丈夫一样照顾她。这种休戚与共体现神对社会每一成员慈父般的爱与照顾，所以效法神怜悯之心的人就像至高者的儿子。这个称谓在旧约中很少见，福音书有时用它指耶稣（可 5:7；路 1:32；8:28）；他最完美地向自己的子民彰显父的心。神如此关怀受欺压的人，以至于你若照顾他们，他必要比你的母亲更爱你。圣经虽不常把神的爱描述为忠贞、无条件的母爱，却也并非没有这样的描述（赛 49:15；66:13）。这也为接下来的诗歌铺路，其中智慧被描绘成一位慈爱的母亲。

圣经经常命令人施舍，以此效法神白白赐予的爱。受到八福和耶稣自身贫穷的启发，「教会对穷人的爱……是其恒久传统」和使命的一部分（天主教教理2444）。教宗若望保禄二世将「对穷人的优先选择」界定为践行基督徒仁爱的一种卓越方式：教会效法基督，必须特别拥抱那些最有需要的人，即「饥饿者、贫困者、无家可归者、得不到医疗照顾的人，尤其是对美好未来不再抱有盼望的人」。若望保禄二世，Sollicitudo Rei Socialis（梵蒂冈城：梵蒂冈出版社，1987），42；另见 Centesimus Annus（梵蒂冈城：梵蒂冈出版社，1991），57。教宗本笃十六世也表达了同样的关怀，写道：「关爱寡妇和孤儿、囚犯、病人以及各种有需要的人，对教会而言，与施行圣事的职事和宣讲福音同样不可或缺。」本笃十六世，Deus Caritas Est（梵蒂冈城：梵蒂冈出版社，2005），22。
施舍是一种怜悯行为，其范围不只是向穷人捐钱。传统上，施舍包括七项形哀矜，即给饥饿者食物、给口渴者饮水、给赤身者衣服、收留无家可归者、探望病人、探望囚犯并埋葬死者（天主教教理2447）。托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II q. 32 a. 2。其中六项源自马太福音对最后审判的描述（太 25:31–46），第七项则出自多 1:16–20；12:12。耶稣教导说，万民将按他们如何对穷人和有需要的人践行怜悯善工而受审判。
施舍也是表达内在补赎的一种方式（天主教教理1434），也是一种宗教行为（天主教教理1969）。基督徒基于所有这些理由都应慷慨施舍，但最重要的理由或许是：他们借此效法神对穷人的爱，并且神应许，怜悯他人的人也必蒙神怜悯（太 5:7）。