我们的但以理最后异象的解释有一个合理的反对意见。我们把第10节最后一句「恶人必不得明白，惟独有智慧的必明白」与第11节开头「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」连在一起（12:10-11）。我们这样连接是合理的，因为这样才能解释经文。它说明了为什么有智慧的人在将来某个时刻会明白，而但以理虽然有智慧却无法明白。

但传统犹太人对这段经文的理解是，把「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」与后面的「必有一千二百九十日」连在一起。这种传统理解基于我们所连接的两句话之间的马所拉停顿符。马所拉的读法问题在于，它让这段经文变得难以理解。

在进一步讨论前，我们需要简要了解希伯来文。希伯来文最初的书写形式没有元音、标点或重音符号，只有一连串的辅音。读者在阅读时自行补充。后来，辅音也被用作元音的替代。

基督第一次降临后约五百年，犹太学者马所拉学者用希伯来文的辅音，开始发展元音和重音符号（用于标点）。他们主要工作时间在公元700至1000年，旧约马所拉文本也大致成型于此时。死海古卷证实，马所拉文本仍是最可靠的原始希伯来文（纯辅音）内容来源之一。

马所拉文本包含元音和重音符号（用于标点），都是马所拉学者加进去的。停顿符是希伯来文中最强的标点，相当于我们的句号。下面是经文，用双星号（**）标出马所拉停顿符的位置。

我说：「我主啊，这些事的结局如何呢？」他说：「但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时……恶人必不得明白，惟独有智慧的必明白。**从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日得福的，是有福的。你且去等候结局，你必安息，在末后的日子必起来，享受你的福分。」（12:8-13）

这些标点决定是在基督之后很久、中世纪时由犹太学者做出的。这些学者无疑比我们更接近当时的文化和语言。但他们并非无误（但以理原稿才是）。他们的标点应当受到重视，但绝不是原始默示文本的一部分。我们不能忘记，停顿符直到但以理写下异象后一千多年才出现在文本中。耶稣读这段经文时没有这个标点，圣彼得、圣保罗，甚至圣奥古斯丁读时也没有。

重点是什么？标点应当让经文更易懂，而不是更晦涩。马所拉标点的问题在于，它让这段经文没有明确的信息。所以我们选择把「有智慧的必明白」与后面的「从除掉常献的燔祭」连在一起。这样我们就能明白，为什么有智慧的人有一天会明白，而但以理虽然有智慧却永远无法明白。有智慧的人见证了某些事件，使他们明白基督国度的奥秘。

除非有充分理由，否则我们绝不应随意舍弃马所拉标点，但在这里确实有充分理由这样做。