问题已经清楚地摆在我们面前：什么是明智？具体来说，它如何帮助我们作出良好选择，又如何成全实践理性？我们已把幸福这个目标置于心中，随时可以得到神的帮助，又有德行生活激励我们努力，现在该开始认真回答这个问题了。要回答这个问题，最好的方法之一就是逐一探究并深入理解共同构成明智的所有部分。如此集中精力，我们既能看到明智生活多么吸引人，也能知道该如何开始在明智中成长。

本章和下一章比前三章更具哲学意味。如果你觉得有些地方很难理解，不要灰心。随着阅读深入，一切会变得越来越清楚。你可以把这个过程视为明智的学徒训练，在实践中逐步走向精通。

我们说过，明智是应用于行动的正确理性，是按照明达而合理的标准行事的习性。它成全实践理性，也就是理性中为了行动而求知的层面。不仅如此，明智还成全实践理性所能设想的每一个方面。但这些不同方面究竟是什么？适当的探讨方式，是先勾勒人类行动的不同阶段或部分，再说明明智在每个阶段如何发挥作用。我们将遵循圣托马斯阿奎那清楚的教导，探讨：

• 第一，人类行动的各个阶段，重点关注明智在其中发挥作用的阶段。
• 第二，一个明智的行动如何展开。
• 第三，明智的不同部分。这一节将说明构成明智这种德行的各种成全，并详细描绘明智如何使人能够善于认识、选择和生活。

通常，我们描述一个人类行动时，会把它当作一件单一的事。你做了什么？我去买了日用品。我看了篮球比赛。我选了课。然而，这些行动中的每一个，其实都由一系列更为复杂的小步骤构成。圣托马斯指出这些较小的步骤，并把它们归入人类行动的三个主要阶段。

在人类行动的第一阶段，你意欲目的。目的是行动的目标、宗旨或终极意义。例如，你可能出于许多不同理由选择控制饮食——减轻体重、应对食物过敏、缓解焦虑等。任何一个理由都可以成为你行动的目的。目的是任何行动中最重要的特征，因为没有目的，选择根本无从开始。正如没有营养观念，偏爱蔬菜而非巧克力碎片曲奇便毫无道理；同样，没有目的，人类行动也就毫无意义。目的从始至终塑造整个行动。它虽然最后才实现，却最先进入我们的设想。因此，在任何选择之初，我们都会认识（把握）并意欲目的。

在人类行动的第二阶段，你选择途径。途径无非是实现目的的方法。如果你打算控制饮食，就必须决定如何进行。具体来说，你要采用哪种方法？在某些情况下，选择途径相对直接。如果是一位已经想好具体方案的朋友建议你控制饮食，你只需决定照办即可。如果要由你自己决定，事情可能就复杂一些。控制饮食的方案多种多样，你必须仔细考虑、表示同意，并最终选出最适合自己的方案。例如，可供选择的膳食方案和健身计划五花八门。哪些适合你？有没有什么食物是你实在无法舍弃的？有没有什么锻炼是你知道自己不愿意或无法进行的？有没有什么挑战，是你一直希望找机会应对的？有没有什么生活妙招，是你一直等着找机会试验的？在这个过程中，你从可能的选项逐渐推进到最佳选项，一步步锁定决定。因此，在这个阶段，我们判断并选择行动的途径。

在人类行动的第三阶段，你运用途径。此时选择已经作出，剩下的只是贯彻到底。在行动的第一和第二阶段，你的选择大概必须经过思考和讨论才能逐渐成熟。在第三阶段，它会获得具体形态，并转化为身体行动。你不再只是打算控制饮食或选择某种饮食方案，而是真正开始控制饮食。不过，这并不意味着行动已经结束。在这个阶段，你必须继续投入，监督并指导自己的选择。这并不是说你必须不断重新选择途径；这件事已经决定了。但接下来的一切并不会自动发生，你必须不断在实践中体现自己的选择。随着处境变化，要确保行动以最佳方式贯彻执行，可能着实需要一番努力。以控制饮食为例，也许最初几周你取得了一些成效，此后体重却连续一个月停滞不变。接下来该怎么办？放弃原来的方案，尝试新方法？还是坚持到底？也许此时你发现自己开始享受锻炼，这是一个令人鼓舞的进展。于是你延长锻炼时间、加大强度，其他方面则不作调整。最终，体重又开始下降。与其说你修改了自己的选择，不如说你是在新的处境中加以落实。因此，在这个阶段，我们命令并运用所选途径，从而执行行动。

这就是任何人类行动的基本模式。在每个阶段，理智与意志的行动都成对出现。第一，人认识（理智）并意欲（意志）目的；第二，人判断（理智）并选择（意志）途径；第三，人命令（理智）并运用（意志）途径。

明智在人类行动的这幅概览中处于什么位置？明智并不直接涉及第一阶段。人类行动的目的由意志和情绪在伦理德行的引导下提供——具体如何运作，将在下一章讨论。目的确定后，明智便在第二阶段介入。明智关乎途径的选择与运用。一旦你认识并意欲控制饮食的目的，明智便会贯彻这份意向，直至体重减轻。明智关乎途径，也就是人类行动中的「如何」。

圣托马斯指出明智有三种行动，称为审议、判断和命令。这三种行动对应于上述人类行动的第二和第三阶段。我们已经谈到判断和命令，它们分别是上述第二和第三阶段中的理智要素。那么，明智的第一种行动——审议——又是什么呢？我们尚未明确谈到审议，但它在第二阶段中先于判断。具体来说，当我们面对许多可供选择的途径时，审议就会前来协助判断。

一个行动的第二阶段可能较为简单，也可能较为复杂。在较简单的行动中，实现某个特定目的或许只有一种途径。如果你想探望一位住在地球另一端的朋友，从物理上说，或许可以步行、骑自行车或乘火车前往，但你实际考虑这些选项的可能性几乎为零。只要去，你就会乘飞机。在这样的行动中，或在前文提到的朋友已经拟好饮食方案的情形中，你会直接从意向（第一阶段）进入选择（第二阶段），不经过中间环节。许多习惯性或无关紧要的选择都是如此展开的。你不会每次都为该去哪位理发师或哪家美发店而苦恼，只会去惯常光顾的那一家。你也不会花太多时间选择穿城路线，只会跟着 GPS 走。

但在较复杂的行动中，实现某个特定目的可能有几种途径。例如，假设你想从华盛顿哥伦比亚特区前往康涅狄格州纽黑文。开车大约需要六小时。你喜欢听播客和有声书，却不太愿意独自驾车。乘火车所需时间大致相同。一方面，你可以在途中腾出手来工作；另一方面，到了纽黑文以后，你会没有车可用。这两个选项的花费差不多，也都比乘飞机高效得多。那么，你会怎么做？面对这类选择，或前文权衡各种饮食方案时，你不会直接从意向进入选择，而会经过一个权衡不同选项的中间环节。在此过程中，某些选项会因种种理由显得更加合理或更为可取，继而成为我们判断和选择的对象。从理智的角度看，这个中间环节称为审议；从意志的角度看，则称为认同。在这些较复杂的人类行动中，第二阶段由两组成对而又彼此有别的行动构成——审议与认同、判断与选择；它们正是明智的前两种行动。此后，明智的第三种行动便很直接，恰好对应于人类行动的第三阶段。

让我们循着明智的三种行动，逐一考察它如何运作。审议是发现的阶段。在这个阶段，我们会考虑不同途径，将它们与目的相比较，也彼此比较。审议会推演所考虑行动中各种可能的因果进程，以确定哪些途径最可能引领我们抵达目的。因此，我们可能提出各种问题：哪一种最容易？哪一种最快？哪一种最高尚？哪一种最符合我的品格？哪一种最可能使我成为自己想成为的人？思考不同情形有许多有益的方法。不过，回答这些问题可能颇为困难，尤其是当你从未遇到过类似处境时。

为了逐步作出卓越的选择，在审议阶段必须具备以下条件：

• 第一，目的必须是善的。如果目的是恶的，便根本不该开始。与其规划一条通往毁灭的航线，不如弃船而去。
• 第二，途径本身必须是善的。正如圣保罗教导罗马人，不可「作恶以成善」（罗 3:8）。善的目的并不能使邪恶的途径正当化。
• 第三，审议必须把握时机。审议既不仓促，也不迟疑，而是力求在适当的时候选择合宜之事。
• 第四，也是最后一点，审议必须顾全大局。某个特定途径本身或许合理，却必须与一个人的整个生活相协调。审议会权衡一切相关因素。

明智从审议进入判断。判断最基本的形式，就是比较两件事。这种比较可以用命题表达，例如「企鹅存在」「我哥哥不矮」或「我不该在这场考试中作弊」。作出判断时，人要么把两个事物合在一起，例如企鹅与存在；要么把两个事物分开，例如我哥哥与矮。从广义上说，判断既可以是思辨的，也可以是实践的。企鹅和哥哥的例子属于思辨判断，都是为了求知而求知。由此获得认识以后，再无其他事情需要去做。由于这类判断不关乎行动，所以并不运用明智，而是运用知识与智慧等思辨理智德行。

作弊的例子则属于实践判断。在这种情况下，求知是为了行动，作出判断后还有事情需要去做。在这里，人不是把某个存在者与其存在或某种特征相比较，而是把一条抽象的人类行动原则，例如「应当避免邪恶」，与一个正在考虑的具体行动，例如「在这场考试中作弊是邪恶的」，相互对照。通过这种比较，人得出结论：「应当避免在这场考试中作弊」，或者「我不该在这场考试中作弊」。在这个例子中，判断超越了自身，直接指向行动；只有当它塑造并推动意志和情绪时，才算完成。这类判断确实运用了明智，构成明智的第二种行动。

明智从判断进入命令。命令是在人类行动第三阶段发挥作用的理智行动，确保所选途径得到贯彻。随着行动逐步臻于完成，命令会不断把我们的审议和判断应用于现实，从而实现实践理性的目的。命令是明智独具特色、决定方向、达到巅峰并赋予生机的行动。

第一，命令是明智独具特色的行动。审议和判断有时也参与其他德行的运作，命令却为明智所特有。圣托马斯曾在某处直接把明智称为「发出命令的德行」。

第二，命令是明智决定方向的行动。人的品格正是在命令中作用于现实。一方面，命令显明一项选择背后的思考，也显明作出选择之人的品格；另一方面，它指明这个人的人生走向，并引导他沿着这条道路前行。命令是人从过去如何和现在如何迈向能够如何与将会如何的环节。

第三，命令是明智达到巅峰的行动。命令带有实际执行所选言语或行为的能力。它真正落实选择，因而直接关乎行动。正因如此，命令能够调动实践理性的全部力量，也就是为了行动而求知。我们可以审议各种行动方案，也可以对如何以最佳方式实现这些计划作出各种卓越的判断；但在真正付诸实行以前，这些审议和判断仍不完整。命令则把它们完全落实为行动。

最后，命令是明智赋予生机的行动。在明智的行动中，我们始终以命令为归向，力求行动在实际处境中得到完整体现。若所求低于此，就不合乎实践。审议指向判断，判断指向命令；命令反过来又把审议和判断吸引向自身，并回过头来塑造此前的一切。

审议、判断和命令这三种行动大致勾勒出明智这种德行的轮廓，但其实只是围绕明智这座建筑搭起的脚手架。那么，它的地基、墙壁、屋顶，以及构成整座建筑的一切又是什么？明智真正的实质是什么？它如何造就卓越的人，使我们成为自己想成为的那种人——不可替代的同事、值得信赖的朋友、坚定爱神的人？

更仔细地察看共同构成明智的地基、墙壁与屋顶这些比喻，我们就会发现其中蕴含着许多细腻的成全，见证神的匠心如何在理性生命中发挥作用。圣托马斯把这些成全称为明智的构成部分，并列出其中八项：记忆、受教性、理解、机敏、推理、远见、谨慎和周详。描述这些部分时，一个常见错误是把它们看成明智行动中按照时间顺序逐一发生的八个时刻。这幅图景未免过于整齐，可能令人误解。与其把它们视为不同的时刻，不如把它们想成建造明智这座建筑的砖块。在明智的行动中，这些构成部分共同发挥作用，使这种德行达到圆满。

圣托马斯按照这些部分关乎认识还是命令，把八个构成部分分为两大类。关乎认识的构成部分是记忆、理解、受教性、机敏和推理。它们有助于获取、保留并运用知识。

圣托马斯首先论述的明智构成部分是记忆。记忆使人回想过去的经历。在明智之事上，经验大有帮助。正因如此，年轻人较容易缺乏明智，老年人则较容易拥有明智。明智关乎实践事务，其中涉及各种具体情况和偶然因素，因此基本不可能形成一套井然有序的决策科学。悬而未定的因素实在太多。于是，明智之人会权衡自己过去的经历，运用这些记忆尽可能妥善地理解当下处境。记忆使人回想通常会发生什么，并尽其所能地把这些经验应用于现实。

拥有广博的记忆或许对明智之人有所帮助，但拥有深刻的记忆更加重要。有些人认为，经历越多，人生就必然越丰富，仿佛去过泰国、南非和挪威就会使你成为更好的人。然而，广度并不总能带来深度。就明智所需的记忆而言，重要的不是经历许多现实，而是善于体会现实。这就是约瑟夫·皮珀所谓的「忠于存在的记忆」。要获得这种记忆，只需专注而慎重地作出判断，努力按照事件和事物的真实面貌把它们保留在记忆中。

圣托马斯就如何最有效地培养这种记忆提出了一些建议。第一，你必须努力保留记忆，以免它逐渐消逝。为此，可以运用联想、经常回想或写日记。第二，你必须整理记忆。这意味着为想要记住的事物找到井然有序的位置，而不是把它们堆成一堆杂乱的事实。第三，你必须经常重温记忆。如果神正借着记忆教导我们，它就值得我们持续关注。在这里，明智与祷告相接。在与主相处的时间里，我们有机会重温过去、祈求洞见、思考其中的关联，然后预想自己再次面对类似处境时可以如何回应。这能确保记忆健全地发挥作用。

以计划并享受一顿朋友聚餐为例。预订餐厅时，你会参考以往外出聚餐的记忆。以前哪些安排奏效，哪些没有？根据已经学到的经验，这次怎样安排最合理？记忆为当下的经历提供了背景。

在与主相处的时间里，我们有机会重温过去、祈求洞见、思考其中的关联，然后预想自己再次面对类似处境时可以如何回应。

明智的第二个构成部分是理解。这种理解不同于我们先前描述的思辨理智德行。这里的理解关乎对当下的认识。具体来说，它是明智中能在瞬间衡量某项具体行动的部分。借着理解，你甚至在作出判断以前，就能感知这件事是否应当去做。你仍需对拟议的行动进行推理，但理解会对任务作出初步评估。你预先审视某项具体行动，对它应当如何进行有一种直觉。

还是以计划晚间聚餐为例。考虑到出席者的情况，你可能会直觉地认为应当稳妥行事。尝试新奇的饮食体验固然有趣，但这一群人彼此才刚开始熟悉。同样，在用餐过程中，你或许能「看出」该说什么、做什么，才能让每个人都参与交谈，不再只顾自己。

明智的第三个构成部分是受教性。一般来说，获取知识有两种方式：要么靠自己学习（通过发现），要么向别人学习（通过教导）。受教性帮助人领受教导。出于种种原因，你可能觉得很难为自己的决定请教别人。也许是因为懒惰，也许是因为骄傲。因此，你可能看不出受教性对决策有何益处。然而，实践事务千变万化，根本无法在合理的时间内周全考虑每一条可能的途径。从这个角度看，获得年长者或更有智慧之人的帮助大有益处。他们的经验和明智推理可能助益良多。但要汲取这一智慧泉源，我们就必须谦卑自己，主动请教。我们必须爱真理胜过爱自己。受教性意味着真正敞开心怀。正如约瑟夫·皮珀在《四枢德》中所写：「［受教性］所指的是听取劝告的能力；这种能力并非源于某种含糊的『谦逊』，而只是源于对真正理解的渴望。」

要有受教性，你就必须克服寻求劝告的障碍，对别人提出的意见保持开放，然后权衡并吸收这些意见。这并不意味着你应当变得犹豫不决、易受影响，或受制于别人的断言。明智意味着真正实现自我，同时承认自己能从别人的劝告中获益良多。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」（箴 3:5）「你当常居于明智的长老之中，遇到有智慧的人，你应结识他。」（德 6:34）

再回到这场晚间聚餐：提前查阅一些评论和美食家的点评会有所帮助。也许你会得知，这家餐厅遵循欧洲式待客惯例，如果想要账单，就必须直接开口索取。事先寻求建议，可以避免你在用餐结束时尴尬地犹豫不决。

明智的第四个构成部分是机敏，有时也称为睿智或敏锐。受教性帮助人领受教导，机敏则帮助人自行发现。机敏是对应该做什么迅速作出的敏锐初步估量或判断。理解凭直觉把握处境，机敏则进一步评估处境。机敏的人善于解决实践问题，凭借灵活的头脑毫不费力地理清头绪，随时都能迅速作出非常可靠的判断。

机敏的重要性揭示了明智一个意义重大的特点：明智所提供的实践智慧未必需要长时间的审议。花一段时间考虑某项行动方案或许值得，但明智源于思考的质量，而不是数量。真正重要的不是你思考了多久，而是你思考得好不好。衡量一个行动是否良善，要看它是否出于德行而完成。福音记载，主呼召最初几位使徒时，「他们立刻舍了网，跟从他。」（可 1:18）他们是否太仓促了？难道不该花些时间仔细考虑吗？在这种情况下，他们不需要。他们一直在等候主，并在主到来时认出了他。他们以真正卓越的回应，答复了真正卓越的呼召。借着机敏，他们瞬间作出判断；借着明智，他们全心全意地表示认同并作出回应。

回到餐厅里，你运用机敏来协调点单。过了好几分钟，尽管服务员越来越不耐烦，大家仍漫无目的地翻看菜单，迟迟不作决定。时机成熟时，你温和而坚定地为全桌选定几瓶葡萄酒，又促成大家就开胃菜达成共识，帮助在场每个人作出满意的选择。

明智的第五个构成部分是推理，这里指人的理智在作出选择时逐步推进的方式。我们人类受造时便朝向人生的目标，但尚未抵达那里。要获得幸福，我们必须采取正确的步骤。我们的理智本性反映了这一事实，而推理则确保我们走好这些步骤。我们是朝目标前进的理智朝圣者；这段朝圣之旅由许多步构成，明智的一部分就在于稳妥地走好每一步。

你计划晚间聚餐的方式尤其清楚地体现了推理。从头到尾，你照料每个细节。你搜集资料、预订餐厅，把朋友的饮食限制告知餐厅，预先查看停车地点，估算路上所需时间，并确保每位朋友都获得自己需要的一切信息。方方面面都考虑周全。

前五个构成部分——记忆、理解、受教性、机敏和推理——成全明智的认识工作。其余三个构成部分则成全明智的命令工作。

明智的第六个构成部分是远见。远见使我们在执行行动时始终牢记目的，从而为未来作好安排。身处行动之中，我们很容易全情投入，有时甚至可能因兴奋而忘乎所以。远见始终注目于目的，是在行动过程中对其宗旨的一种明智回想。

这顿晚餐的目的，是享受与老朋友相聚的时光，也结识一些新朋友。一位朋友通知你她会迟到，你有充分理由感到不快，却还是花一点时间想出解决办法。你可以指责她不负责任，但这很可能破坏气氛，毁掉整个晚上。因此，你只让她直接到餐厅与你们会合，不让这点小插曲妨碍大家享受这晚的时光。在这里，远见使人牢记目的，并确保行动回应这一愿景。

明智的第七个构成部分是周详。周详使人在执行行动的过程中继续把途径与目的相比较。例如，刚到餐厅时，你对享用美味佳肴的意向会呈现出某种具体面貌。然而，随着晚间用餐的进行，吃过一些食物、喝过几杯以后，你对这种享受究竟意味着什么的想法会有所变化。察觉到在这种场合下，大家可能期望你吃下相当多的食物时，你便开始与人分食，并不再吃完每一道菜。意识到朋友们的酒量比你好时，你便喝得慢一些，也拉长每次点酒之间的间隔。行动随着展开而需要不断重新审视，而周详确保这一点得以实现。如果一个人坐下后只是说「我来这里就是为了吃喝」，整个晚上从不重新审视这个选择，那么这顿饭很可能令人不适，事后也会后悔。

明智的第八个，也是最后一个构成部分，是谨慎。谨慎使人避开执行行动时出现的障碍。许多良好的选择中，都可能夹杂一些潜在的危险处境；偶然而复杂的现实就是如此。谨慎会衡量这些处境，以便避开或妥善处理它们。例如，你知道晚间可能会谈到某些话题，一旦提起，交谈或许会有些紧张。于是，你预先作好准备，并在用餐过程中始终留意。你顾及朋友们的敏感之处和他们坚定持守的观点，便能促进一场引人入胜的讨论，同时绕开一切潜在陷阱。

有意思的是，许多人想到明智时，只会想到谨慎。还记得上一章末尾人们对明智的普遍评价吗？那听起来很像我们刚刚确认的谨慎，而谨慎只是八个构成部分之一。谨慎是整个故事的一部分，却不是故事的全部。如果把它当成全部，我们对明智的理解就会受到局限。我们不能满足于此；我们所追求的是明智完整的恢宏气象。

显然，明智是一种令人惊叹的德行，能调动种类繁多的资源，将其应用于人类行动。明智能同时发掘过去、建设现在并保障未来。它权衡过去的经验，汲取他人的智慧，成全我们的直觉，改善我们的判断，训练我们的思考，展望前路，预见意外，并在必要时随机应变。明智这种德行会在实践理性的每个方面成全它。它是为旅途而有的卓越品质，使我们完全适合过一种在旅途上的生活。

谨慎是整个故事的一部分，却不是故事的全部。如果把它当成全部，我们对明智的理解就会受到局限。

明智这种德行的目标本质上是实践性的，那么，理解这一切细致的哲学区分有什么益处？人类行动的不同阶段与明智的不同种行动，如何帮助你理解自己的人生并自信地作出选择？

你对待生活的方式是否体现了命令的优先地位，还是有时会因过度分析而动弹不得？既然你已经明白审议指向判断、判断又指向命令，那么，你是否需要调整自己对待日常选择的方式？又可以怎样调整？

明智的八个构成部分中，哪些令你感到意外？在你目前的决策方式中，这些成全占据什么位置？在未来的决策方式中，它们又可以占据什么位置？