基督徒之爱的源泉，不在人心，乃在神。对于渴望相爱、愿意学习更深相爱的夫妻而言，只有一个好的劝诫：寻求神，爱神，与神联合，将一切空间都交给祂。

他们越是向爱的神敞开自己，彼此间的爱之交流就越丰盛。他们面前有无限的前景：他们的爱会永不停止地增长，因为他们越来越宽地敞开自己，接受神的恩赐。若想使自己的爱成为熊熊燃烧、不断升高的火焰，就当每日更深地爱神。

那么多爱情的凋零都可以归因于忘记了这条根本原则：离弃神、得罪神，就是割断爱的源头，从而犯下了对爱的罪过。拒绝神，就是拒绝给予你的配偶每日所需的食粮：爱。蔑视那爱本身（神）却声称珍视爱情的人，是在说谎。

那些与神分离的人并未失去爱的能力，但他们确实抛弃了自己最美好的爱。另一方面，爱的能力会随着人对神的爱而增长。婚姻的结合，其人性的价值与永恒的价值，取决于夫妻与神结合的深度。他们越是向爱的神敞开自己，彼此之间爱的交流就越丰富。他们面前有无尽的远景：只要他们不断更宽广地接受神的恩赐，他们的爱就永不止息地增长。如果他们希望自己的爱如活生生的火焰，不断向上燃烧，那就让他们每一天都更加爱神。

正是藉由祈祷与圣事，夫妻得以汲取神的恩典的泉源。忏悔使夫妻的心灵保持透明，而圣体在他们每个人心中种下的火种，照亮并温暖婚姻生活。在这光照下，婚前的告解以及随后弥撒中的领圣体，便显出其辉煌的意义。

许多爱的失落，其根源在于人们忘记了这个基本原则：背离神并犯罪得罪祂，就是犯罪得罪爱，因为这是在切断与爱之源泉的连结。拒绝神，就是拒绝给予你的配偶每日所需的食粮：爱。那声称珍视爱的人，若断绝了与爱的联系，便是在说谎。

爱来自于神，也归向神；神是爱的始与终，是爱的阿拉法和俄梅戛。错误在于将爱本身绝对化，使其成为终极目的或神祇。倘若爱不是如此美妙地言说着另一种爱——那人内心所渴慕的爱——人们或许就不会犯下这个错误。

如果纯粹自然的爱未曾预尝这另一种爱的滋味，人心就不会对它寄予如此高的期望，也不会因它令人失望而如此痛切地责备它。若不是因为神之爱的烈火——神邀请我们去追寻这爱，经过它却不驻足于它——我们本可与爱和平相处。因为倘若爱向人类许下了尊贵的承诺，那也是代表另一位而许的，惟有这位「另一位」才能实现这承诺。爱只是一个使者；神才是它的主人。

然而，人类之爱并非「伟大的骗局」。欺骗人的不是爱，而是误解爱的人。若一定要谈论欺骗，有罪的也并非爱，而是那些将爱塑造成全能的「神」，误以为它能填满人心。这才是最大的谎言。受骗的人心向爱索求一切，而爱却令人失望。否则又能如何呢？受造物无法填满一颗能容纳造物主的心。这种失望常使我们失去对爱的信心，这种不信与催生它的偶像崇拜同样可悲——因其正是这腐朽之树上结出的烂果。人心既已指望从爱中得到一切，便不再期待爱原本被设计来给予的：一条通往神的路。这本该是我们从一开始就向它求索的。爱是通往终点的途径，而非终点本身；但这途径却力量强大。对于人心而言，爱确实是伟大的机会。它使人心挣脱自我及受造物的不义掌控，让它变得空无、自由、随时可以献出。爱的造访是恩典的时刻。「这份召唤我们超越自我的力量，为何不信任它、跟随它呢？」跟随着它，超越爱本身，走向爱的创始者。

在幸福的爱中，夫妇很快便发现那位住在他们结合中心的主。正如其中一位所写：「我越来越明白，真正的婚姻是灵魂与神的结合。」在痛苦的爱中，苦难在心灵中挖出一处空间，神将来此居住——只要这颗不幸的心没有屈服于绝望的诱惑，也没有陷入更危险的诱惑：否认内心深处这份对爱与无限的渴求。在这些受苦的家庭中，我们同样可以说，爱导向神。

在家庭生活的岁月里，一份鲜活的爱永不止息地通往神，因为爱是学习奉献与舍己的伟大课堂。

爱是一种途径，却又不止于此。当目标到达时，途径便会被抛弃，无用的船只将被遗忘在岸边。夫妇必须将把他们引向神的爱引向神。爱在他们的救恩中合作：每一天，他们都必须为彼此的救恩而工作。但一种变化逐渐发生。起初，他们走上爱的道路是为了到达神那里，有一天，这样说似乎更为真实：他们经过神是为了到达爱。或者说，他们的爱就在神里面，没有必要离开一个去寻找另一个。

可以说，神早已存在于单纯自然的爱的中心，在那里寻找祂的人就能找到祂。但在以婚姻圣事为基础的基督徒家庭里，祂的临在是无限地更加真实而有功效的。

成为圣事的并非爱本身，而是合同及其后的结合；但爱作为此合同的感召和此结合的鲜活灵魂，也参与了圣事；可以说，爱不仅是被圣化的，也是圣化人的。

多少个世纪以来，人们一直向爱寻求生命的甜美与喜乐：他们向爱索求一切，然而他们未曾期待够多。基督降临后，如今爱能将神的生命传递给人。爱，那喜乐的因由，已成为恩典的源头。人们向它求索一切；它赐予他们比一切更多，因为它赐下了万有的缘由：神。

确实，已婚基督徒必须时常亲近圣事，尤其是最重要的圣体圣事。然而同样令人遗憾的是，他们往往没有意识到，在家中——在爱的关系里，那永不熄灭的圣事之火同样燃烧着——他们也能在此寻得恩典。在家中，在他们结合的深处，耶稣基督正等待着将自己赐给他们。为了帮助我们理解这奥秘，教宗庇护十一世邀请我们将婚姻圣事与圣体圣事进行比较。为此，祂引用了贝拉明枢机的话：「婚姻圣事可以从两个角度来看：首先是它的完成，其次是它的持续状态。因为它是一个类似圣体圣事的圣事；圣体不仅在授予时是圣事，在存留时也是圣事；同样，只要夫妻双方活着，他们的结合就一直是基督与教会的圣事。」（Casti connubii）

感谢神，爱同样必须是来自神的信息。

作品见证了艺术家的才华：比如一首合唱曲，让我们得以进入巴赫的深邃生命中。同样，受造物向我们述说创造主，揭示祂的思想与完美。满天繁星向我们述说祂的知识，海洋向我们显示祂的大能，孩童清澈的眼睛让我们窥见祂的纯全，但爱则向我们吐露一种远为深奥、对人心无限丰富的亲密启示：它教导我们，神的心中有爱。

一场伟大的人间爱情证明了爱存在于世上——这对于许多对爱失去信心的当代人来说，已经是一条极为重要的消息——但尤其重要的是，它为我们呈现了神内在生命的真实图景，即在圣灵合一中父与子的爱：它宣告「神就是爱」。人间之爱是帮助我们理解神之爱的参照。通过使两个生命合而为一、同时保全各自人格的能力，爱使我们得以洞察基督与人性的奥秘结合，以及灵魂与神之间的属灵婚姻。

因此，婚姻之爱就是受托要带给人类的、来自神的信息。而它的重要性，恰恰衡量出神对婚姻之爱有多么看重、多么信任。

对于亨利·卡法雷尔神父而言，基督徒夫妇的爱——尤其是那些藉着婚姻圣事结合的人——与非信徒的爱有着根本性的区别。这关键在于正确定位这种爱的源头，有些人认为它完全取决于我们自己；相反，确信爱在神那里，能赋予我们更深厚的底蕴与更高的品质。对这股源泉的起源有清晰的看见，就为我们打开了一个充满可能性的世界，使这份爱得以成长。另一方面，许多爱情的衰落，或许可以解释为离神远了，以及与爱之源头分离的罪。为使我们亲近神，我们有祈祷与圣事——当它们成为我们爱的源头与滋养时，便呈现出全新的维度。此外，这恩典既是爱的起源，也是最终的归宿。神是始，也是终，是阿拉法，也是俄梅戛。爱从神而来，也归向神。然而，面对我们所有人对绝对之爱的巨大渴望，人的爱往往令人失望。唯有神能给予这份绝对的爱。把人的爱绝对化是一种十分常见的错误，因为情感会变幻不定，而我们常无力满足那份只有神才能满足的爱的要求。

在婚姻生活的整个过程中，活生生的爱从来不曾停止成为走向神的道路，成为我们在同行的成圣之路上帮助彼此达到神那里的一件工具。因为神早已临在于人的爱之中，而在建立在婚姻圣事基础上的基督徒夫妻中，神的临在是更真实、更圣化人的，因为它是恩典的源泉，因为这爱能够满足我们内心最深的渴望。彼此深爱的夫妻的生动形象，是神的真实形象和一个强有力的见证。这种人的爱帮助他人更深刻地理解神的爱，因为神就是爱。

如今，我们对婚姻之爱的期待过高：期待它能成全一切，能完全理解，能主动担当，能充分表达，能耐心倾听，能即刻回应，能持久包容，能全心守护……我们对另一半期望太多——而对方是与我们一样不完美、有限的人。我们以为一切孤独都会被填满，所有不确定都会消失，任何对话都能触及灵魂深处，所有错误都能得到宽恕。若期望落空，便感到失望，便认定关系走到了尽头。我们原以为爱情应当毫无裂痕，无需借口，永不责备——一种完美、无条件、全然付出的爱。

神在人心深处种下了对爱的渴望，让人穷尽一生不懈寻求，并以为能在婚姻之爱中以特殊方式寻得；然而，唯有神自己才是真正的回应。这份渴望无法完全被另一个人满足。我们常忘记源头，只追寻其映照之处，但即便这映照已是一种许诺，终究无法替代真正的活泉。

1: 我们已经在多大程度上经历过上述的失望？让我们彼此举一些具体的例子。对于这些情况，我们能给出什么解释？

2: 「基督徒之爱的源头不在人心里，而在神里面。」我们如何看待亨利·卡法雷尔神父这句有力的话语？在我们的婚姻中，与神产生某种距离——甚至在有些情况下对神的遗忘——在何种程度上损害了我们婚姻之爱的品质？反之，当我们其中一方或双方更亲近主时，又为我们的婚姻之爱带来了什么结果？具体来说，我们是如何得以体验与主更深的亲近，我们又该如何让这种亲近在每一天都更为实在？

3: 「起初，他们以爱为路走向神；但终有一日，似乎更真切的是，他们经过神而走向爱。或者说，他们的爱就在神里面，无需离开一个去往另一个。」这一步的实现，或许取决于我们成为伴侣的时日长短。你对这句话有何感想？我们是否在自己的关系中活出这种状态？在此路上我们会遇到哪些阻碍？又该如何克服？

4: 我们说过：「神已然存在于纯朴自然之爱的核心，凡在那里寻求祂的，必在那里寻见祂。」然而，在建立于婚姻圣事之上的基督徒家庭中，神的临在则更加真实、更加有实效，且是无限的。我们的婚姻圣事：当如何定义它？我们又当如何活出它？它对我们的夫妻关系又会产生怎样切实的果效？

5: 亨利·卡法雷尔神父强调婚姻之爱带来的恩典与婚姻圣事所带来的恩典。我们能否列举并解释婚姻之爱带来的恩典与婚姻圣事所带来的恩典？

既是这样，我们对这些事还要怎么说呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不顾惜自己的儿子，为我们众人舍了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且复活了，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：「我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。」然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是活，是天使，是掌权的，是有权能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是深处的，是别的受造之物，都不能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

1: 接着我们的对谈（问题4），现在聊聊我们各自对婚姻圣事的理解。

2: 「若说蒙骗，那有罪的并非爱，而是那些把爱塑造成全能之神、以为它能满足人心的人。这才是最大的谎言。」我相信我们都曾在自身或亲近之人身上见过这种现象。这如何激励我们成为基督徒婚姻福音的见证者？尤其是对我们的儿女、孙辈、教子女……我们该如何避免将来某天认为，我们的属人之爱足以满足自己？

3: 我们经常谈论婚姻圣事的恩典。根据我们阅读的亨利·卡法雷尔神父这些文本，以及我们的对谈，我们能否将它们列举出来，区分那些被经验到的恩典与那些我们较难感知的恩典？这在多大程度上证实了神之临在于婚姻爱情中的必要性？我们的婚姻圣事在何种意义上是一项宝藏？它是否引导我们走向圣洁？它又如何要求我们作见证？

4: 我们如何能更依赖婚姻圣事来克服某些婚姻困难，或让我们的爱更加无私？

5: 「正是通过祈祷与圣事，夫妻才能汲取神的恩典的源泉。忏悔保持夫妻心灵的清澈（见第五章），而圣体在我们每个人心中点燃的火种，照亮并温暖着婚姻生活。」我们个人与夫妻间的祈祷如何使我们能「汲取神的恩典的源泉」？我们如何体验到圣体这「照亮并温暖婚姻生活」的「火种」？我们是否注意在每次领圣体前，共同决定我们要献上的共同奉献，使我们的婚姻生活实实在在地被它改变？