6:1 少年人出门以后，天使陪伴着他，他的狗也随着出去，与他们同行；他们二人取道前行，第一夜，宿在底格里斯河畔。

安波罗修。我该怎么说那些狗呢？它们有一种天然的本能来显出感恩，并作为它们主人安全的警觉守卫。因此圣经向那些忘恩、懒惰、怯懦的人呼喊说：「都是哑狗，不会吠叫。」（赛 56:10）狗之所能，乃是为保护它们的主人及其家园而吠叫。故此你当学习为基督的缘故运用你的声音，当凶残的狼攻击他的羊圈时。要把话语随时放在唇边，免得你像一只沉默的看门狗，因不忠而显为放弃那托付给你的岗位。这样的一只狗成了天使的朋友与伴侣。在先知书中，天使辣法耳并非无故使这只狗陪伴托彼特的儿子去旅行，以驱逐阿斯摩太，从而确认那婚姻。鬼魔被驱逐，乃因感恩之认知；而婚姻之结合也得以稳固。因此，在一只哑巴牲畜的象征之下，天使辣法耳——作为他已应允保护的少年多俾亚的引导者——得以在他心中激起感恩之情。谁若不对那些理当受赞的人表达感谢而不感到羞愧呢？——当他看见连牲畜也躲避忘恩之罪时。这些动物以感恩的记忆保有它们所获得的养育。你难道不记得你所领受的拯救吗？[米兰的安波罗修，《六日创世记》，《拉丁教父集》14.6.17.248A-B]

比德。当主来拯救万民之时，圣洁的传道者追随他的脚踪，履行他所吩咐的：「所以，你们要去，使万民作我的门徒」（太 28:19）。因此主自己首先将圣灵充满哥尼流的家人，彼得便照例用水给他们施洗。（徒 10:44-48）如今教师们被称为「狗」，因为他们保护主人的属灵家业、财富和羊群，使其免受盗贼和野兽的侵扰，也就是免受污秽之灵和异端之人的侵害。[尊者比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.928A]°’ 巴西尔。多俾亚前行，那狗跟着他。狗并没有被赋予理性的分；然而在本能中，理性之能就归于它。狗天生就学会了复杂推论的秘密，世上的智者经过多年的研究，也几乎无法解开。当狗追踪猎物时，如果它看见猎物的踪迹分向不同的方向，它便考察这些不同的路径，唯独缺少言语来宣告它的推论。它说：猎物是往这边、那边、或另一个方向走的。它既不在这里，也不在那里；因此是在第三个方向。于是它忽略了虚假的踪迹，而发现了真实的踪迹。那些庄重地从事理论论证、在尘土上画线、否定两个命题以证明第三个为真的人，所做的也不过如此。难道狗的感恩不令一切对恩人忘恩的人感到羞愧吗？据说有许多狗在偏僻之处倒在被谋杀的主人身边死去。另一些狗在罪行刚刚发生时，便引导那些搜寻凶手的人，使罪犯被绳之以法。[大巴西尔，《六日创世记讲道集》9.4，《尼西亚及后尼西亚教父集》第二辑第 8 卷]

6:2 当少年人下到底格里斯河边去洗脚时，忽然从水里跳出一条大鱼，要吞噬少年人的脚，

奥古斯丁。那条活着从河中出来、面对多俾亚的鱼——其心、肝被焚烧，使鬼魔逃遁——就是基督；借着胆汁的苦味，瞎眼的人得医治，世界得以恢复。[希波的奥古斯丁，《讲道集》40 论彼得与保罗]

奥普塔图斯。但我不知道这是否就是那条鱼，它被理解为基督，在族长事迹的记述中据说是在底格里斯被捕获的，多俾亚取了它的胆和肝，为要保护撒辣这位女子，并给托彼特的失明带来光明；借着同一条鱼的内脏，鬼魔阿斯摩太被从撒辣这位被理解为教会的女子身上赶走，失明也被从托彼特身上驱逐出去。这就是那鱼，借着它，洗礼被引入圣洗池的波浪之中，以致那本是水的地方，也因这鱼而被称作鱼池。[米勒维的奥普塔图斯，《论多纳徒派分裂》，《拉丁教父集》11.3.2.991A}°8

比德。此处再次明显地表明了主受苦的奥秘。天使的指示下，多俾亚杀死的那条大鱼——在它试图吞吃他之后——象征人类古老的吞吃者，即魔鬼；这位魔鬼在我们救主肉身之死上暗暗期盼时，被神的能力所捕获。底格里斯河因其水流湍急而得名于虎——这最迅捷的野兽——象征我们死亡与必死性的下行之程。在其中，那巨大的鱼隐藏着，因为人类那不可见的诱惑者拥有死亡之权。（来 2:14）多俾亚停留在那奔流的底格里斯河，因为当主显现于世界时，他的生活是在罪人与必死者中间度过的，然而罪恶之水并未触及他，黑暗之王来到他面前时，也未在他里面找到任何属自己的东西。正如多俾亚出去到河中洗脚，主也接受了那本不欠他的死，为要使一切信徒——就是他自己的肢体——从死亡与罪恶的污秽中得到洁净。鱼扑向多俾亚，想要吞吃他；当主在十字架上受难时，那唆使将他钉十字架的魔鬼来到，希望或许能在他灵魂中寻得一些邪恶。[尊者比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.928B]*

6:3 天使对少年人说：「用力捉住这条鱼罢！」少年人就用力捉住了那条鱼，拖到岸上。

比德。多俾亚惧怕那条鱼，大声呼叫说：「先生，它要扑向我。」同样，当死亡的临近之时，主也开始惊恐而极其难过。（可 14:33）他惧怕的并非魔鬼，而是战兢于死亡——这死乃因魔鬼的嫉妒、通过肉体的天然软弱而进入了整个世界。[尊者比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.928B]*°

6:4 天使对他说：「剖开这条鱼，挖出牠的胆、心和肝来，保存着，

比德。他抓住它的鳃，为要借着他权能的右手，将那最卑劣的头从那被困的身体上割下；也就是说，为要使那慈爱的救主既要从那些被那古老仇敌以邪恶联合、仿佛与他成为一体的众人之心中，将那仇敌的邪恶割断；又要将这些人嫁接到他自己教会之身体的里面。鱼的鳃所在之处，正是头与身相接之处。正如我们的主是他教会之首，教会真实地是他的身体；照样，魔鬼也是一切恶人之首，他们都是他的身体、他的肢体。因此主抓住那巨大之鱼的鳃，将鱼拉到自己身边，并将那些他所预知为光明之子的众人，从黑暗的权势中拯救并果断地连根拔起。

比德。他既这样做了，经上说，那鱼在岸上他的脚前开始喘息。当主胜过了那邪恶仇敌的不义，将它带入光明，并使它在众人面前显明时，魔鬼仍骄傲地挣扎，要在主的选民中激起逼迫。[尊者比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.928D]

6:5 少年人便把鱼剖开、取出胆、心和肝来；然后烤了几块鱼肉吃了，又腌起几块存着。6 二人又一起向前行，直到来近玛待。

比德。主剖开那鱼，因为他明白地将魔鬼的不义向众圣徒显明，并将那些陷阱的秘密——姑且这么说——割除。他为自己保留它的「心」，因为他愿意借着圣经向众圣徒指明魔鬼的诡诈，正如经上所说：「惟有蛇比田野一切的走兽更狡猾。」（创 3:1）保罗也论到那心说：「因我们并非不知道他的诡计。」（林后 2:11）他甚至保留它的胆囊，因为他愿意因着警醒的热忱，将魔鬼以何等疯狂的恶意敌挡人类这事写下来、记念不忘。他也保留它的肝，因为他甘愿借着真理的教师，向我们显明撒但针对我们的谋算中那老练而强劲的暴力。因为据说肝的热与内在力量能将所吞下的食物煮沸，使它们能被消化。因为当我们借着细心的默想真正追问：我们所决定要成就的事该在何处完成时，我们便将它们煮沸——正如我们借着肝的热，将摄入胃中的食物煮沸。[尊者比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.929A]*

6:7 少年人问天使说：「阿匝黎雅兄！鱼的心、肝和胆，可作什么药材？」8 他回答说：「鱼的心肝，若在魔鬼或恶神缠身的男女面前焚化成烟，一切恶魔都要从他身上逃走，永不再住在他内；9 至于鱼胆，若敷在患白膜的人的眼上，再向眼上的白膜一吹，眼便会痊愈。」10 他们进了玛待，离厄克巴塔纳已近，

奥古斯丁。如今众鬼魔被吸引而住于某些殿宇之中，乃是借着那些受造之物（神的受造之物，而非他们的），将合乎他们各种喜好的东西呈现给他们。它们并非像牲畜那样被食物所吸引，而是像灵体那样，被合乎他们喜好的各种象征所吸引——各种石头、木头、植物、动物、歌曲、仪式。[希波的奥古斯丁，《天主之城》21.6，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 2 卷]

6:11 辣法耳对少年人说：「多俾亚弟弟！」他答说：「我在这里。」天使对他说：「今夜我们应住在辣古耳的家里，他是你的亲戚，他有一个女儿名叫撒辣。12 除了撒辣独女外，没有别的女儿，你与他的亲属关系比别人更近，所以你有权利娶她为妻，并继承她父亲所有的一切。这女孩又明智，又勇敢，又美丽绝伦，她的父亲又是好人。13 他又说：「老弟！你听我的话罢！娶她是你的权利；今夜我要向她父亲提及这女孩，使他们将她许配与你为妻；我们从辣杰斯回来时，你就娶她为妻。我深知辣古耳决不能拒绝你，而许配与别人，因为他知道你比任何人更有权利娶他的女儿；不然，按《梅瑟书》的规定，他应受死刑。老弟！现今你听我的话罢！今晚我们就提起这女孩的事，希望能把她许配与你；当我们从辣杰斯回来的时候，我们带着她，领她与我们一起回到你的家里去。」

居普良。婚姻不可与外邦人缔结。在《多俾亚传》中：「要从你列祖的后裔中娶妻，不可娶那不属你列祖支派的陌生女子。」在《创世记》中，亚伯拉罕差遣他的仆人去为他的儿子以撒娶他的后裔利百加。在《以斯拉记》中，当犹太人被毁灭时，神仍不以此为足，除非他们离弃他们的外邦妻子，连同他们由她们所生的儿女。在《保罗达哥林多人前书》中：「丈夫活着的时候，妻子是受约束的；丈夫若长眠了，妻子就自由了，可以随意再嫁，只是要嫁给主里面的人。然而，按我的意见，她若能守节就更有福气。」又说：「你们岂不知道你们的身体是基督的肢体吗？我可以把基督的肢体作为娼妓的肢体吗？绝对不可！你们岂不知道与娼妓苟合的，就是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』但与主联合的，就是与主成为一灵。」在《达哥林多人后书》中：「你们不要和不信的人同负一轭。义和不义有什么相关？光明和黑暗有什么相连？」论到所罗门，在《列王纪上》：「他的妻妾诱惑他的心去随从别神。」（王上 11:4）[迦太基的居普良，《论治》13.3.62，《尼西亚前教父集》第 5 卷]

比德。天使建议多俾亚一进入辣古耳的家，就向辣古耳请求将他的女儿撒辣许配给他为妻。辣古耳象征外邦人；主甘愿借着他的传道者来探访他们，使他从他们的后裔中为自己娶得一位新妇，也就是说，使外邦本身成为他的教会。甚至「撒辣」这个名字也与教会相对应，因为那位撒拉——作为族长亚伯拉罕的妻子——生下了应许之子以撒，就是教会的自由之民。如今「辣古耳」这个名字，可以译为「神是他们的食物」或「神是他们的朋友」，它所指的就是那百姓；当魔鬼的诡诈被征服时，他们便将自己和属于自己的与主的团契联结起来，学会了说：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」（诗 23:1），也配得听见这话：「以后我不再称你们为仆人……但我称你们为朋友。」（约 15:15）[尊者比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.929C-D]*

6:14 那时，多俾亚回答辣法耳说：「阿匝黎雅兄！我听说她已经嫁过七个丈夫，但是，夜间他们都一一死在洞房里；当他们正接近她时，便死去了。我还听见人说：是恶魔杀死了他们。15 现今我很害怕，因为恶魔并不危害她，只杀害愿意接近她的人；而我又是我父亲的独子，我怕我一旦死去，我必使我的父母因哀哭我而进入坟墓里去，他们也再没有别的儿子去埋葬他们。」16 天使对他说：「你不记得你父亲命你从你宗族中娶妻的命令吗！所以，老弟！如今请你听从我！不要理会这个恶魔，你娶她罢！我知道，今天晚上她必许配与你为妻。17 但是，你进入洞房以后，当拿出鱼肝和鱼心来，放在香炉的火炭上，接着便会发出一种气味，恶魔一闻到，必定逃走，永不再出现在她左右。18 当你要与她结合时，你们二人先要醒寤祈祷，求天上的大主可怜救助你们。不要害怕，因为从永远她就命定配与你了；你要救她，她要与你一同生活。并且我预料她将为你生子养女，他们对你就像兄弟一般。所以你不必忧虑！」19 多俾亚听了辣法耳的话，知道她是出自自己宗族后裔的姊妹，便十分爱她，心里也起了恋慕之情。

普罗斯佩尔。神拣选的计划并不废除对祷告的关注，我将用一处经文的证据来证明这一点，为求简略而略去其他一切。在《多俾亚传》中，天使辣法耳对托彼特的儿子多俾亚说：「当记念你父亲的诫命，就是他吩咐你要从你父家的亲族中娶妻。如今，弟兄啊，请听我说，不要理会那魔鬼，只管向她求婚。要知道她必在今夜被许配给你为妻。你进入洞房时，要取那鱼的肝放在炭火上：气味必散发，魔鬼必闻到，他便被驱走，再也不在她身边出现。当你要与她亲近时，你们二人要首先起来，祈求天上的主，使怜悯与拯救赐给你们。不要惧怕，因为她是在万世以前就为你命定的，你必得痊愈。」因此，虽然神的定旨不可能不成就，但它并不废除操练祷告，拣选的计划也不减损人自由意志的努力。神反而如此预先命定他所意定的效果：就是要人的功德借着行善的劳苦、恳求中的恒忍、操练德行而得以增长。他愿意按着自己的计划，也按着人自己的功德，来加冕人的善行。[阿基坦的普罗斯佩尔，《论万民的召叫》，《拉丁教父集》51.2.36.721A]“