在父的慈爱里
与复活的耶稣同在——
「他是教会这身体的元首」。

首先，圣依纳爵给我们几个建议，以营造第四星期的氛围：

「一醒来，我就把将要观想的场景呈现在心中；我要努力在内心激起我主基督的喜乐与幸福，并尽力在默想中享受它。」

「我要思想那些激发喜乐、愉悦和属灵欢乐的主题，例如天堂的荣耀。」

「我要善用日光、季节的愉悦等，只要我的灵魂认为这些能帮助它在造物主与救赎主里欢喜。」

把自己置于神面前，作开始祷文。

求祂赐下启示。

我将回想此奥秘的历史：福音书并未详述复活的瞬间，惟有空坟、清晨携香料前来圣墓的妇女们的确凿见证，以及彼得与约翰的经历，证明复活真实。再加上随后的四十天里复活主的多次显现，使复活具有真正的意义（参保罗在林前15:1-11 的陈述）。

场景构想

想象耶路撒冷圣墓教堂里的坟墓，或乡间的一座坟墓；墓前有一块巨大沉重的圆石封住入口。

我要祈求所要所望的：因我主基督极大的荣耀与喜乐而获得深切的欢欣与喜悦之恩。

在第四星期中，圣依纳爵劝勉我们：

（1）思想那在苦难中似乎隐藏的神性，如今在神圣的复活里何等奇妙地彰显出来。

（2）花时间钦佩我主基督安慰者的角色；他正如寻常朋友彼此慰藉：「他爱我」。

第一点：空坟

「你们寻的拿撒勒人耶稣，已经复活，不在这里。」（可16:6）

让我们站在复活清晨围绕圣母的一群使徒与门徒中，地点大概在约翰家。（我们不试图依时间地点排列各次显现，因为福音并未如此记载；我们多半要依约翰福音20:1-10 的叙述行走，因为约翰是确实的见证人，述说他所看见的；路加24:12 也佐证此事，他又得自另一位事件见证人彼得。）

清早，「天还黑的时候」，几位妇女带着香料前往主的坟墓。前一日她们因守安息日未行殡葬礼。这些人有抹大拉的马利亚、约亚拿和雅各的母亲马利亚。让我们与她们同行：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」（可16:3）然而到了墓前，她们发现石头已被滚开，墓门敞开，里面空空。

抹大拉的马利亚急忙跑去告诉彼得和「那位耶稣所爱的门徒」，说：「有人把主从坟墓里移走了！我们不知道放在哪里。」

其余留在墓旁的妇女进了坟墓，看见「一个少年人」（按马可、马太；按路加则为「两个少年人」）身穿白衣，对她们说：「不要惊讶……你们为什么在死人中找活人呢？你们寻找拿撒勒人耶稣，他已经复活了。要记得他在加利利还与你们同在时怎样告诉你们：『人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。』……看安放他的地方。」（路24:5-7；可16:6）妇女们惊惶战兢地离开，因为「惊怕战兢，什么也不敢说」。（可16:8）

彼得得抹大拉马利亚之报，便携约翰奔向坟墓。约翰先到，却未进；彼得随后赶到，径直入墓，看见细麻布，又看见「包着耶稣头巾的那块布，不和细麻布放在一处，卷着放在别的地方。」（约20:7）随后约翰也进去，「看见就信了」。二人回到住处。当日耶稣后来向彼得显现（路24:34）。

抹大拉的马利亚仍在墓旁，她哭泣。耶稣向她显现：「妇人，你为什么哭？你找谁呢？」她以为是园丁，说：「先生，若是你把他移走，请告诉我你放在哪里，我便去取他。」……「马利亚！」……「拉波尼！」（约20:11-18）

此刻，耶路撒冷的门徒中充满何等混乱！喜乐夹杂忧惧，这一切究竟意味着什么？看看复活主日下午往以马忤斯路上门徒的话，可略知他们的不安：「我们几个人中的妇女，清早到了坟墓里，不见他的身体，回来说看见了天使显现，说他活了，又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。」（路24:22-24）

混乱在耶路撒冷渐渐扩大。公议会命令看守坟墓的兵丁散布消息，说门徒把尸体偷走了。

重新体验这个复活清晨，领会耶稣朋友们的恐惧，以及他们在信、望、爱中逐步成长的历程。

第二点：复活与基督信仰

重读保罗在林前15:12-26 的壮丽篇章。

我们全部的基督信仰建立在对耶稣复活的信心上：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们的信也是枉然……我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」

使徒们初次宣讲福音时，把耶稣的死亡与复活作为信息核心（即克里格玛）。请读彼得的五篇讲道（徒2、3、10 等）以及保罗在徒13 的讲论。

复活中蕴含我们信仰的本质，是信经的震中。有一天我们也要复活，得着与复活基督相似的身体（参林前15:35-38）。

第三点：复活与基督徒生活

再读一次有关「虚己」的经文（腓2:6-11），牢记5节的引言：「你们当以基督耶稣的心为心。」这就是基督徒生活的意义（参弗5:1-2：「要效法神……凭爱心行事」，就是按基督爱我们的方式去生活）。

这一切始于我们的洗礼（罗6:1-11）；其后整个基督徒生活，就是在每一刻、每一天参与基督的死亡与复活之奥秘。

「我与基督一同复活。」我必须深信这一事实，把它放在我存在的中心、工作核心以及与人交往的焦点上。它必须渗透我看世界的眼光。这种观念将多么翻转我的思想！它将为我的生命、对自己与他人的看法、我的行动以及我对世界的理解注入何等活力！

在这里，我们得享「神儿女荣耀的自由」。他释放了我们，也借着我们使全受造之物得释放（罗8:12-24）。

结束这次观想时，我要亲密地交谈

— 与复活的耶稣……与他一起重温他显现的奇妙场景
— 与圣母，求得她的信心
— 与某位使徒：彼得……约翰……

我将以主祷文结束。

把自己置于神面前，作开始祷文。

求祂赐下启示。

我将回想事件的历史：在四十天里，复活的耶稣向朋友多次显现；从保罗与路加的记载看来，显现次数相当多。

我们可将这些显现分为两类：

（1）「确认与认出复活基督」的显现：或向个别使徒，或向非使徒个人。耶稣要证实，他确是他们所认识的拿撒勒人耶稣，只是如今以不同的方式生活。

（2）向使徒团体的显现：耶稣在此强调他赋予使徒的新使命。这些显现展示复活主建立教会的不同步骤。

场景构想

没有特定地点——万花筒般散布的场景。也许最好与一群使徒同住，聆听这些充满惊奇的日子里所有消息。
我要祈求所要所望的：因我主基督的大荣耀与喜乐而满怀深切的欢欣。

退省者可按己意选择四福音末尾任一复活显现场景，或重读林前15:3-9。此处我们取徒1:1-14 与路24:1-53 作默想。

（1）「他受害之后，用许多凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」（徒1:3）

他这样做，为要坚固他们对复活事实的信。正如以马忤斯路上，当他擘饼时，门徒认出了复活的耶稣。又对十一门徒说：「摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。」（路24:39）他们给他一片烧鱼，他当着他们吃了（路24:42-43）。他请多马：「伸出你的指头摸我的手，把手探入我的肋旁。」（约20:26-28）「后来，十一门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信。」（可16:14）显现之后，他们相信了；多马说：「我的主，我的神！」彼得后来在哥尼流家讲道时说：「他们把他挂在木头上杀了；第三日，神叫他复活，并且显现给我们这些事先蒙拣选、复活后与他同吃同喝的人。」（徒10:41）

他还这样做，为使他们明白一切都是「照圣经所写」成就。思想路24:44-49 的佳句：「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经……并说：『基督必受害，第三日复活……你们就是这些事的见证。』」也默想他对以马忤斯门徒所说的话（路24:25-27）。

最终，他这样做，是要把他的喜乐赐给他们。复活主的话是：Pax vobis——「愿你们平安」。他先作「安慰者」，随后差下「圣灵——保惠师」。

（2）「并讲说神国的事。」（徒1:3）

他们确实需要这些话。记得以马忤斯门徒的「愁容」与「失望」吗？受难后，所有门徒都懊恼。「Sperabamus——我们曾盼望」；是否意味着「我们再不盼望」？（路24:21）

他们所盼望的仍是复兴以色列的国！耶稣多方告诉他们，他的国却是救恩之国：「你们要去，使万民受洗……教导他们。」他们要奉他的名「传悔改、赦罪的道……从耶路撒冷起直传到万邦」（路24:47）。

（3）并吩咐他们：「你们要留在城里，直到领受从上头来的能力。」（路24:49）

第二点：升天（徒1:6-11）

地点在橄榄山，距耶路撒冷「不过安息日可走的路程」，面对圣城，也面对各各他，位于客西马尼之上。
目光俯瞰巴勒斯坦，心却越过时空的地平线。这是复活耶稣庄重告别今世的场所。

此刻，道成肉身的耶稣以可感知的方式进入父的荣耀……庄严地……在历史见证人面前。这一幕与我们息息相关，因为复活主早已「apud Patrem」——在父面前。

场景按以下主题展开：
耶稣与门徒「聚集」在一起。

他们仍问他：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（在这问题上，他们进步不大。）

耶稣回答：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1:8；参可16:15-20；太28:16-20）

耶稣当着使徒「被接上升」，他们「俯伏拜他」（路24:51-52）。

有两位天使宣告基督将再来（徒1:11）。

这样，「基督纪」告成。弥撒经文两次提到升天奥秘，皆与基督的死和复活相连；仿佛升天就是父可见地接受了基督全部的救赎工程。

保罗在弗4:7 起论到升天，把它描绘成基督身体的开端，是「达到长成的身量」之完人之始。升天的场景展示复活基督的「总摄」角色：他是「身体的元首」，是「天上地上一切的元首」（西1；弗1—3）。

第三点：回到楼房

使徒的心已充满对耶稣所应许圣灵降临的盼望。这与受难夜何等不同！虽然耶稣升天离去，他们「就大有喜乐回耶路撒冷去」（路24:52）。请品味这种差异，与他们受难夜的神情形成对照。

「于是他们从那称为橄榄山的地方回耶路撒冷……进了城，就上了所住的一间楼房」（徒1:13 依次列出十一使徒）。接着记载：「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意恒切祷告。」

路加又添一笔：「他们常在殿里称颂神。」（路24:53）

其时，彼得提议，十一使徒与「众弟兄约有一百二十名」一同补选犹大之位。彼得的话值得牢记：「主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作复活的见证。」（徒1:21-22）他借此清晰界定那位补选者的身分、角色与使命。之后「摇签摇出马提亚，他就和十一个使徒同列」。

我将藉交谈倾诉这些事

— 与复活的耶稣：「我的主，我的神！」我将在内心深处聆听他的Pax vobis。

— 与马利亚——那等待圣灵降临团体的母亲与中心。

— 与彼得——新生教会的领袖，圣母也甘心让位于他。
我乐于反复咀嚼那些蒙复活耶稣显现者所出的言语；我要选一句最触动我心的话，如抹大拉人说的「拉波尼」，或多马说的「我的主，我的神！」

最后我要诵念主祷文。

五旬节与教会

圣依纳爵在《神操》中没有安排关于五旬节的观想，却给出一长列「为保持我们在征战教会中应有的正确信念而当遵守的规则」。为使这些规则有更宽广的意义，我们不妨把它们置于福音化的五旬节奥秘观想中。以下从他十八条规则中引述三条要点：

（1）「撇开我们一切私见，我们的心应常倾向迅速顺服我主基督真正的净配——我们的圣母分层教会。」11

（2）「凡事若要行得正当，我必须随时准备相信：即便我眼见为白，若层级教会明确教导其为黑，我亦当相信。我们必须深信：我主基督——这新郎——与教会他的净配之间，乃同一圣灵掌管并引导我们的灵魂得益；赐十诫的正是这位圣灵与主，现在也掌管并引导我们的圣母教会。」12

（3）「若我们确实当以出于爱而热切服事我主为至高，那么我们也应当坚信地称颂对祂至高威严的敬畏。不但儿子的敬畏美善且圣洁，即使缺少这种敬畏，奴仆式的惧怕仍能大大帮助我们远离致死的罪；而一旦脱离此罪，人便能轻易迈进儿子式的敬畏——这是完全合乎我主的，因为唯有借神的爱才能达到。」

把自己置于神面前，作开始祷文。
求祂赐下启示。

我要回忆徒2:1-4 所呈现的此奥秘的历史。

场景构想

那间楼房——「他们〈十二使徒及马利亚〉所住的楼上」。

我要祈求所要所望的：得着真正的教会感，并因藉信心与洗礼、藉补赎与圣体蒙召成为她的成员而充满喜乐。

第一点：五旬节

（1）事件发生之前：

在他们惯常聚集之处，使徒与马利亚一同聚集祷告。

（2）事件本身：

《使徒行传》这样记载：「五旬节到了，他们都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头像火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」
（3）事件之后：

说方言的恩赐：这确实有其必要，因为使徒将要把福音「传到地极」——「你们要去，使万民……」。

使徒的蜕变：有人讥讽说：「他们无非是新酒灌满了！」彼得却回答：「你们当知道，这些人并不是你们所想的喝醉了，现在不过是早晨九点！」——他们乃是醉于圣灵的喜悦。

于是第一批基督徒「团体」诞生了。尽管难免有「软弱」，这些团体仍令人赞叹（徒2:42-47；4:32-35）：祷告、清贫、物资共享、单纯——年轻基督徒的活力！每当教会被「植入」时，总是如此。

第二点：圣灵是谁？

（1）圣经称他为一切生命的源头（参创1:2；2:7；结37，尤以5、9、14节）：

他在领报时、在主的受洗时显出同在；保罗说基督的复活以及我们的复活都归功于他（罗8:9-11）。

正因如此，圣经以火、活水、暴风、光、血……倾注、扩展、结合来描写圣灵：「你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新」（诗104:30）。

（2）他是三位一体内联结圣父与圣子的爱之灵：

他由父而出，是子的灵；他是灵，是父与子之间以及子与我们之间的大合一原则（参耶稣最后的谈话：约14:1—17:26）。

借着他，「我们得与神性有分」。参帖前5:23：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、魂、身得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。」再听奥古斯丁的话：「人由身体、灵魂……以及圣灵组成。」

圣灵藉着这神秘的居所住在我里面：

• 生命之灵：借他，我是基督葡萄树上的枝子。
• 真理之灵：教义的，也是奥秘的。
• 刚强与勇气之灵：「主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就得以自由」（林后3:17）。
• 喜乐之灵。
• 虔敬与信心之灵：「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」（林前12:3）。圣灵「在我里面祈求」（罗8:14-17,26-27；加4:6）。
• 合一与仁爱之灵；保罗所列圣灵的果子（加5:22）。
• 参以赛亚书11:2 所说圣灵的七恩。
• 在本次默想中重读保罗壮丽的爱之颂（林前13:1—14:40）。
• 他就是爱。
• 他是爱的神性实在。
• 他是爱的恩赐。
• 他是真诚的爱。
• 他是爱的能效。

Deus caritas：神就是爱。

第三点：圣灵之所以为我成就这一切，只因为他是奥体——教会——的灵魂

教会就是延续至今日的耶稣基督。教会是：

• 我生命的泉源：藉着她、在她里，我领受洗礼，得赦免，以圣体得喂养，被成圣；

— 我祈祷的所在：她安排我的礼仪祈祷，守护我的默观祈祷。弥撒是我祈祷的中心，是对「基督奥秘」的纪念；

— 我与已受洗或未受洗弟兄姊妹之间合一与仁爱的原则；

— 我行动的活力与方向的原则：作为已受洗、坚振的人，若蒙圣秩，更在祭司职务上（参林前13）。

相对地，圣灵赐给我最个人化的恩赐也是为教会，我也是在教会里领受这些恩赐的（参弗4:11-13；彼前4:10-11）。

我们可以把极美的诗篇——诗87——应用在教会身上：

论非利士、推罗、古实，人必说：
「这一个生在那里。」
人都要称锡安为「母亲」，
因为人都生于其中。
至高者——耶和华——必亲自坚立她……
在那里，君王都要起舞，
众人都在你里面得着家园。

五旬节——天天在实现……Veni Creator Spiritus（来吧，创造主圣灵）。在这里，神的计划终于实现，真正的「根基」显明；我必须融入这一运动——它既是历史的，也是永恒的；既是个人的，也是团体的；既属于今世，也指向末世。

我将与圣灵谈论这些事。自我受洗那天起，他就与父及子一同住在我的灵魂里；正如圣方济·沙雷所说，他是「我心中的心」。我将缓缓诵唱五旬节圣歌：「Veni, sancte Spiritus」（来吧，圣洁之灵），与「奥体元首」基督，与楼房里的童贞马利亚同声。

我将以主祷文结束。

这一观想可说是《神操》的总纲。它为即将回到日常生活的退省者提供了一种根基性的属灵视角——看待世界的眼光，一种坚实而朴素的灵性生活方式，使他能在每天的工作和所面对的种种问题中践行。圣依纳爵把退省者置于「天庭」的永久场景；以「以爱还爱」的简单却要求极高的准则，取代了「赞美、尊崇并事奉我主神」的根基条款；以最谦卑、最子女式的「交托」概念，代替了操练中那些艰涩的概念，如放下与择定；这一切信心与自然的现实主义，灵与行在同一生命动作中的融合——都使「为了获得爱神的观想」成为基督徒生活的综合。可以说，这是根基条款的再现，却是在生命的各个层面——从最平凡到最冒险——活出来的。基督徒生活乃是天上的父与居于人和万物中的子之间恒久之爱的关系。「我们生活、动作、存留，都在乎他……因为我们也是他所生的」（徒17:28）。

圣依纳爵建议，在开始本操练前应注意两点：

（1）爱应当表现在行动上，而不仅是言辞。
（2）爱表现为彼此分享所有：爱人者把自己所拥有的一切或部分给所爱的人，所爱的人也同样回馈。因此，有知识的与无知识者分享；荣誉、财富亦然——总是互相给予与领受。

以上就是爱的，或真正友谊的基本法则。

把自己置于神以及整个天庭——众天使圣徒——面前，正如在弥撒序文中，我们被邀请「与天上万军一同歌唱：圣哉！圣哉！圣哉！」

这并非单纯的场景构想，而是一种永久的现实。

作开始祷文，求神启示。

我要祈求所要所望的：深切认识神赐予我的种种奇妙恩惠，好使我满怀感恩，在一切事上爱慕并事奉祂至尊的威严。

「主啊，赐我新眼、新心，使我从今以后把天地看作你所应许、你爱之灵居住的人必得的新天新地。」

第一点：爱是一份礼物，是不断互换所有与所是

神把我所拥有的一切赐给我：创造之恩、救赎之恩，以及我个人的特殊恩赐。
带着深情，我要细数我主为我所成就的一切、祂把祂所拥有的何等慷慨地赐给了我——「噢，神性的良善！」

藉着恩典，他甚至把他所是的赐给我；按着神圣的计划，他尽可能把自己完全给我。

此刻我要省思自己：按理与公义，我应把一切美善及我自己，全献给祂至尊威严；且应出于爱的冲动而如此行。因此，我当向祂说：

主啊，求你收纳我，
收纳我的自由、
我的记忆、我的理智，和我的全意志；
收纳我所有的一切。
这一切本是你所赐，
我今完全奉还于你。
万有皆属你，
求你完全随旨意安排。
赐我你的爱与恩典，
这对我已足够。

第二点：爱是彼此时时同在

我要思想神怎样住在被造物中：住在物质里赐 existence，住在植物里赐生命，住在动物里赐感觉，住在人里藉理性赐悟性。

同样，他住在我里面，赐我存在、生命、感觉、智能。

更甚者，他使我成为他的殿——先是按「他的形像样式」创造我，尤以洗礼的恩典住在我里面。

于是我反观自己：按理与公义，我应努力「住在」神里面（「住在」是使徒约翰的至爱表达），把祂当作自己的住所，使祂时刻在我面前，而我也时刻在祂面前，好叫我全然属祂。然后，我要再度以爱的冲动更新奉献：「主啊，求你收纳……」

第三点：爱是在一切活动中的完全分享

我要思想神怎样为我，并为地上一切受造物工作、劳苦；他好像为所爱之人预备、安排万事。

更甚者，他在我里面作工，将我所拥有的一切赐给我，使我也能工作、劳苦——尤其藉恩典在我里面作工，使我的工作具有无限的效力；如此，我的生命在某种意义上被神化。

随后我再思想自己：按理与公义，我应为神工作、劳苦，把自己完全献于他的侍奉与荣耀，并把我在神的护理所安排的地方所做一切良善与有益的事呈献给祂至尊威严。然后，再以爱的冲动更新奉献：「主啊，求你收纳……」

第四点：在爱里彼此属对方，共享所有

正如光线出自太阳，水流涌自泉源，我所拥有的一切良善与恩赐都源于神：我有限的能力来自他无限而至尊的能力；我有限的善来自他的良善；我的虔敬来自他的圣洁；我的怜悯来自他的怜悯，等等。

尤其是，在我里面的恩典乃是他神性生命白白的赏赐。

我将省察自己：按理与公义，我当紧联源头，全然向神的感化敞开，不使任何事物阻碍或稀释他在我里面光辉的运行。于是我要再次作出奉献，出于爱的冲动说：「主啊，求你收纳……」

这一切何等改变我在世的整个人生！我终于能实践神起初向人提出的美好理想：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。又要系在手上为记号，戴在额上为经文；也要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申6:4-9）更妙的是，我可以向神呼喊：「阿爸！父！」因为在耶稣基督里，我是真儿子；我本是，也真该是，那位「爱」之神的「形像与样式」。

我将把这些事带到交谈中：

与父交谈——「天上地上的各家都是从他得名」（弗3:15）。我要回想罗12:1 的话：「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」我谦卑求他赐下那「长阔高深过于人所能测度的基督的爱」，好叫我「被神一切所充满的，充满」（弗3:19）。

与我主基督交谈。我会对他的心说话，再一次告诉他：「你爱了我，并为我舍己。」我该怎样回报基督？

与圣母——我们的「神爱之母」。

然后，我要以主祷文结束这次观想。为了真正诵好这祷文，我要让自己沉浸在三位一体那激流般的爱里——这爱在圣父、圣子、圣灵之间奔流，扩散到每个人心中，最终借着现已复活、被高举的耶稣基督回归圣父。的确：我们在天上的父！