在圣父的爱里
与复活的耶稣一起，
「教会这身体的头」。

首先，以下是圣依纳爵为营造第四周的氛围而给我们的几条建议。

「一醒来，我就把将要观想的场景摆在心里；我要努力在自己里面挑旺我们主基督的喜乐与快乐，并且尽力在思想这件事上得着喜悦。」

「我要思想那些能激发快乐、愉悦与属灵喜乐的主题，比如天上的荣耀。」

「只要我的灵魂认为这些事能帮助它在造物主与救赎主里喜乐，我就要善用白日的阳光、时节的美好，等等。」

把自己置于神的同在里，并作开始默想的祷告。

求他启发你。

我要回想这奥秘中事件的经过。福音书里并没有这事件本身的确切叙述；我们得着复活确据的，是空坟墓，是清晨带着香料去坟墓的那些妇女无可置疑的见证，是彼得与约翰的经历。此外，还有接下来四十天里复活主的显现，使复活得着真正的意义（参保罗在林前15:1-11中的陈述）。

场景构成

耶路撒冷圣墓教堂里的那座坟，或乡间的一座坟墓。坟前有一块又大又重的圆石，用来封住入口。

我要祈求我所想要、所渴望的。这里求的是这样的恩典：因我们主基督的大荣耀与大喜乐，而在我里面经历深切的欢欣与喜乐。

在第四周的过程中，圣依纳爵给我们的劝勉是：

（1）思想：在受难期间似乎隐藏的神性，如今在圣洁的复活里如何奇妙地显现并启示自己。

（2）花些时间赞叹我们主基督所扮演的安慰者的角色。他就像普通朋友彼此安慰时那样行事：「他爱我。」

第一要点：空坟墓

「他不在这里，照他所说的，他已经复活了。」（太28:6）

让我们在复活节清晨，站到聚集在圣母身边的使徒与门徒之中。他们很可能在约翰家里。（我们不打算按时间与地点来「编排」各次显现，因为福音书并没有这样的安排。相反，我们多数时候要跟随《约翰福音》［20:1–10］所记，因为约翰是确凿的见证人，他告诉我们他所看见的；而他的见证又得到路加［24:12］的支持——路加转而从彼得那里得到了记述，彼得也是这些事的见证人。）

清晨，「天还黑」的时候，带着香料的妇女出发，往基督的坟墓去。前一日她们没有行这些殡葬之礼，是因为她们守安息日。她们是抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚。让我们陪她们一同走在路上。「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」（可16:3）但到了那里，她们看见石头已经滚开，坟墓开启而且是空的。

抹大拉的马利亚跑去告诉彼得和「那另一个门徒（就是耶稣所爱的）」。她说：「有人把主从坟墓里挪了去；我们不知道放在哪里。」

然而，其余留在坟边的妇女进去，看见穿白衣的「一个少年人」（据马可与马太；路加则记「两个少年人」），对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」（路24:5–7；可16:6）妇女们从坟墓那里出来，惊惶战兢，因为「她们害怕」。 （可16:8）

彼得从抹大拉的马利亚那里得知消息，就带着约翰一起跑向坟墓。约翰先到，却没有进去；彼得到后就进去了。他看见细麻布，又看见那裹头的手巾。「又看见那裹头的手巾，不和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」（约20:7）随后约翰也进了坟墓：「他看见就信了。」两位门徒就回去了。当天，耶稣向彼得显现（路24:34）。

抹大拉的马利亚仍在坟墓附近，此时正哭着。耶稣向她显现，说：「妇人，为什么哭？你找谁呢？」她以为是看园的，就说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在那里，我便去取他。」……「马利亚！」……她转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（就是夫子）。（约20:11–19）

此时在耶路撒冷，主的忠实追随者中是多么纷乱！喜乐与不安交织。到底意味着什么？我们从那主日午后往以马忤斯路上门徒的话里，隐约看见那种惶惑：「且有我们中间的几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里；不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了！又有我们的人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。」（路24:22–24）

纷乱在耶路撒冷越传越广。公会吩咐看守坟墓的兵丁散布消息，说门徒把尸体偷走了。

请重温那复活清晨，体会耶稣朋友们的惧怕，以及他们在信心、盼望和爱里渐进的成长。

第二要点：复活与基督信仰

请重读保罗在林前15:12–26中的那段美丽篇章。

我们整个的基督信仰是建立在对耶稣复活的信上：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」

使徒们起初出去宣讲福音的时候，把耶稣的死亡与复活作为信息的枢纽（核心宣讲）。可以去读彼得的五篇讲道（徒2、3、10等）以及保罗在徒13章的讲道。

复活里有我们信仰的精髓，是信经的震中。有一天我们也要复活，得着与复活基督相似的身体（参林前15:35–38）。

第三要点：复活与基督徒生活

请再重读关于「虚己」的经文（腓2:6–11），同时记住第5节的开场话：「你们当以基督耶稣的心为心。」这就是基督徒生活的意义（参弗5:1–2：效法神……行在爱中，也就是活在爱里，像基督爱我们那样）。

这一切从我们的洗礼开始（罗6:1–11）；而我们其余的基督徒生活，就是在每一刻、每日里，分享基督的死与复活的奥秘。

「我与基督一同复活了。」我必须说服自己这是真实的。我要把这真实放在我存在的核心、工作重心，以及我与一切所接触之人的关系中心。它必须塑造我看世界的方式。这种看法会多大程度地更新我的思想！会给我的生命、我如何看自己与他人、我所做的一切、以及我看世界的方式带来多么强劲的动力！

在这里我们找到了「神儿女自由的荣耀」。他释放我们，并与我们一同释放整个受造界（罗8:12–24）。

结束这次观想时，我要亲密地对谈

— 与复活的耶稣……与他一同重温他显现的奇妙场景
— 与圣母，对她求信心
— 与某一位使徒：彼得……约翰……

我将以主祷文结束。

把自己置于神的同在里，并作操练开始时的祷告。

求他启发你。

我要回想这些事件的经过。在四十天里，复活的耶稣向他的朋友显现。按保罗与路加的记述来看，这些显现是相当多的。

我们可以把这些显现分成两类：

（1）「确认与认出复活基督」的显现。这些显现有的是向某位使徒，有的是向并非使徒的人。耶稣要确立一个事实：他确实就是他们曾经认识的那位拿撒勒人耶稣，尽管他如今的生命样式和先前不同。

（2）向一组使徒的显现。在这些显现里，耶稣强调他交给使徒们的新使命。这些显现体现了复活的耶稣在建立教会时所采取的不同步骤。

场景构成

没有一个固定的地点；是万花筒般、分散的场景。也许最好是和一群使徒住在一起，在这充满奇事的日子里打听到所有的消息。
我要祈求我所想要、所渴望的：这里，就是因我们主基督的大荣耀与大喜乐而深切地欢喜快乐的恩典。

退省者可以随所愿，选择四福音末尾关于复活主显现的任何一个场景；或者被吸引去重读林前15章3到9节。我们在这里要做的是，取用《使徒行传》的开头（1:1–14）与《路加福音》的结尾（24:1–53）。

（1）「他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」（徒1:3）

他这样做，是要使他们信服他确实复活了。就像他对往以马忤斯路上的门徒所做的那样：他们在擘饼中认出了复活的耶稣。又对十一个门徒说：「你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。」（路24:39）「他们便给他一片烧鱼。（有古卷加：和一块蜜房）他接过来，在他们面前吃了。」（路24:42–43）他又对不信的多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」（约20:26–28）「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，」（可16:14）接着福音作者说：「责备他们不信，心里刚硬；因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。」这些显现之后，他们就信了。多马说：「我的主！我的神！」彼得后来在哥尼流家中讲道时说：「他们竟把他挂在木头上杀了。」（徒10:39）「不是显给众人看，乃是显给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。」（徒10:41）

他这样做，是要使他们明白一切都是「照经上所写的」成就。请思想路加（24:44–49）中这段美好的经文：「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；」「你们就是这些事的见证。」也请思想他在往以马忤斯路上对门徒所说的话（路24:25–27）。

最后，他这样做也是要把他的喜乐给他们。复活主的话是：Pax vobis——「愿你们平安」。在差遣「圣灵——保惠师」之前，他先亲自扮演了「安慰者」「勉慰者」的角色。

（2）「讲说神国的事。」（徒1:3）

他们确实需要这样的话。想想以马忤斯路上门徒的「困惑」与「失望」，以及主受难后所有跟随者的沮丧。「Sperabamus：我们曾指望……」难道意思是「我们不再指望了吗」？（路24:21）

他们所盼的国，依然是一个重建的以色列国！但耶稣用不同方式告诉他们，他的国恰恰是救恩之国：「去，施洗……教导」。他们要「奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。」（路24:47）

（3）他又吩咐他们：「你们要在城里等候，直等到你们领受从上头来的能力。」（路24:49）

第二要点：升天（徒1:6–11）

在橄榄山上，「离耶路撒冷不远，有安息日可走的路程」，面向圣城，面向各各他，高于客西马尼。
眼目俯瞰巴勒斯坦，心却越过时空的地平线，放眼全世界与万代。这里，就是复活的耶稣向今世郑重告别的场景与所在。

这是那一刻：道成了肉身的耶稣，要以一种可感知的方式进入他父的荣耀……郑重其事地……在见证人面前，历史性地。而这场景对我们也有其意义，因为复活的耶稣已经apud Patrem，也就是「在父面前」。

场景依着几个主题展开：
耶稣与门徒「他们聚集的时候」，如今已经会合在一起。

他们仍旧发问：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（在这个问题上，他们并没有长进多少。）

耶稣回答他们：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1:8；另参可16:15–20；太28:16–20）

耶稣「被带到天上去了」，使徒们「就拜他」。（路24:51–52）

两位天使宣告基督还要再来（徒1:11）。

「基督事件」的循环于是圆满告成。在弥撒的正经祷文里，两处都提到升天的奥秘，并把它与基督的死亡和复活相连。仿佛升天就是圣父对基督整个救赎之工所作出的可见的接纳。

在《以弗所书》第4章从第7节起，保罗谈到升天，他把升天呈现为基督身体的开端，以及「那长成的人、满有基督长成的身量」的开始。升天的场景显示复活基督的「统摄、归总」角色：他是「身体的元首」，也是「使天上地上一切所有的都归在他——元首之下」的那一位（西1；弗1；2；3）。

第三要点：回到楼上的房间

使徒们的心里已经充满了对耶稣所应许的圣灵降临的盼望。与受难日的夜晚相比，何等不同！即便耶稣升到父那里离开了他们，「他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。」（路24:52）请品味这份不同，并与受难夜里使徒们的心态作一个对照。

「他们从那座名叫橄榄山的山上……回耶路撒冷去……进了城，就上了所住的一间楼房」（徒1:13 随后按名列出十一个使徒）。叙述接着说：「这些人同着几个妇人、和耶稣的母亲马利亚、并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。」

路加还添上一笔：「常在殿里称颂神。」（路24:53）

就在那时，彼得带头，十一个使徒与「众弟兄——共有约一百二十名」一起，着手补选犹大所空缺的职位。要记住彼得当时所说的话：「就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，选一位与我们同作耶稣复活的见证。」（徒1:21–22）这话清楚界定了要加入十一人之列者的身分、角色与使命。随后，「众人为他们掣签，掣出马提亚来，他就和十一个使徒同列。」

我要把这些事放在一次对谈中细细诉说

— 与复活的耶稣：「我的主！我的神！」我将在我存在的深处听见他那句Pax vobis。

— 与马利亚同在；她是那群等候五旬节降临之人的母亲，也是他们的中心。

— 与彼得同在；他是年轻教会的领袖，马利亚在他面前也顺从。
我愿意反复咀嚼、品味那些曾有幸见到复活主显现的人所说过的话。我会挑一句最触动我内心的话，比如「拉波尼」（抹大拉的马利亚），或「我的主！我的神！」（多马），等等。

我将以主祷文结束。

五旬节与教会

圣依纳爵在《神操》里并没有安排一篇以五旬节为主题的观想；但他给了我们一长串「在征战中的教会里，我们应当持守的心态之准则」。我认为，要让这些规则的意义更为宽广，把它们放进以福音为中心的五旬节奥秘的观想背景里会很有帮助。在他十八条规则中，下面摘出三条主要的：

（1）「撇下一切我们自己的判断，在凡事上，我们的心思都应当倾向于迅速顺从我们主基督的真正新妇、我们至圣的母亲——有层级的教会。」11

（2）「要在一切事上处置得当，我必须随时准备相信：我眼前看为白的，就是黑的——只要有层级的教会明白这样教导。我们必须确实相信：在我们主基督这新郎，与教会这他的新妇之间，乃是同一位圣灵在其间运行，引导我们、治理我们，使我们的灵魂得益处。因为赐下十条诫命的，正是这同一位灵与主，他治理并引导我们至圣的母亲——教会。」12

（3）「如果我们确实应该以出于爱的热诚事奉我们主——神——为至上，那么我们也应当十分坚决地称赞对他至尊威荣的敬畏。儿女般的敬畏不但美善，而且非常可贵；即便没有这种敬畏，奴仆式的惧怕也是一种有力的帮助，使我们不至犯下致死的罪；而一旦人从这样的罪里脱身，他就很容易在儿女般的敬畏上长进——这完全蒙我们主——神——所喜悦，因为这种敬畏是只由神的爱所能成就的。」

把自己置于神的同在里，并作观想开始时的祷告。
求他启发你。

我要回想这奥秘的经过，如徒2:1–4所记载。

场景构成

楼上的房间，也就是「他们〔十二使徒与马利亚〕所住的一间楼房」。

我要祈求我所想要、所渴望的：这里，就是求得真正的「教会感」，并且为因着信心与洗礼、借着悔改与圣餐而被召成为教会的一员而充满大喜乐与幸福。

第一要点：五旬节

（1）事情发生之前：

在他们惯常聚集的地方，使徒们与马利亚同聚祷告。

（2）事情本身：

我们从《使徒行传》的记载里这样学到：「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」
（3）事情之后：

说方言的恩赐：这确实是需要的，因为使徒们要把福音传到「地极」：「去，教导……」。

使徒们的改变：「却有人讥诮说：『他们无非是新酒灌满了。』」彼得回应说：「这些人并不是像你们所想的醉了，因为时候刚到巳初。」他们并不是醉酒，而是被圣灵的大能所充满。

基督徒的第一个「团体」就这样诞生了。尽管难免有各种「困境」，这些团体依然令人赞叹（徒2:42–47；4:32–35）：因着祷告、甘贫、凡物公用、单纯而显出奇妙的见证。这些年轻基督徒何等有活力！每当教会被「栽植」时，总是如此。

第二要点：圣灵是谁？

（1）按圣经，他是一切生命的本源（参创1:2；2:7；结37章，尤以5、9、14节）：

他在天使报喜与我们主受洗时显明同在。保罗把基督的复活以及我们的复活都归于他（罗8:9–11）。

正因着这些作为，圣经把圣灵比作火、活水、暴风、光、血……倾注、扩展、联合：「你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。」（诗104:30）

（2）他是在三位一体里使圣父与圣子合一的爱之灵：

他由圣父发出，并且是圣子的灵。他是那位圣灵，是使圣父与圣子之间、以及圣子与我们之间得以合一的伟大本原（参耶稣的临别讲论：约14:1—17:26）。

借着他，「我们得与神的性情有分」。参保罗写给帖撒罗尼迦人的第一封信（5:23）：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」或者参奥古斯丁的话：「人是由身体、灵魂……与圣灵所构成。」

圣灵借着这奥秘的内住居在我里面：

• 生命之灵：借着他，我是基督这葡萄树上的枝子。
• 真理之灵：教义上的、灵修上的。
• 能力与刚强之灵：「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」（林后3:17）
• 喜乐之灵。
• 敬虔与信心之灵：「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。」（林前12:3）他也是在我们里面替我们祷告的（罗8:14—17，26—27；加4:6）。
• 合一与仁爱之灵；按保罗所说，圣灵的果子（加5:22）。
• 参依赛亚（11:2）所说圣灵的七恩。
• 在这次默想的脉络里，重读保罗那首壮丽的仁爱颂（林前13:1—14:40）。
• 他就是爱。
• 他是爱的真实，是神所是的那份真实。
• 他是爱的恩赐。
• 他是爱的真确。
• 他是爱的生发力。

Deus caritas：神就是爱。

第三要点：圣灵之所以对我成为这一切，只因为他是教会——基督的奥体——的灵魂

教会，对我而言，就是延续到今天的耶稣基督。教会是：

• 我生命的根本泉源。借着她、在她里面，我受了洗，蒙了赦免，靠圣餐得着喂养，并被成圣。

— 我祈祷的所在。她组织我的礼仪祷告，并护卫我的灵修祷告。弥撒是我祷告的中心，是「基督奥秘」的纪念。

— 我与弟兄姊妹（无论受洗与否）之间合一与仁爱的根本。

— 我一切行动的活力与导向的根本；作为受洗、领坚振的人，我的使徒工作；若我是一位受按立的祭司，则包括我的祭司职务（参林前13章）。

作为回报，圣灵赐给我最个人的恩赐，都是为着教会，而我也是在教会里领受这些恩赐的（参弗4:11—13；彼前4:10—11）。

我们可以把一首非常优美的诗篇——诗篇87篇——应用到教会上：

「我要提起拉哈伯和巴比伦人在认识我的人中；看哪，非利士和推罗，并古实，这个生在那里。」
论到锡安，必说：「这一个那一个都生在其中；」而且至高者必亲自坚立这城。
当耶和华记录万民的时候，他要点出：「这一个生在那里。」
歌唱的，跳舞的，都要说：「我的泉源都在你里。」

五旬节——它每天都在实现……Veni Creator Spiritus。在这里，神的计划终于得以实现，那真正的「根基」，也是我必须投入其中的一个运动。这是一场既历史又永恒、既个人又群体、既属今世又关乎末后的运动。

我要与圣灵把这些事放在对谈中细细陈述。自从我受洗的那一天起，他就与圣父、圣子一同在我的灵魂里安家。用圣方济·德·撒肋的话说，他是「我心中的心」。我要慢慢吟诵五旬节的圣歌：「Veni, sancte Spiritus」；与「奥体之元首」基督一起，与楼上房间里的至圣童贞马利亚一起。

我将以主祷文结束。

这篇观想可以说是对整部《神操》的总结。它为即将回到日常起居的退省者，提供了一种基本的属灵看法：一套看待万事的视野、一种稳固而朴素的灵性生活，好让他每天在工作中、在面对人生问题时，都能付诸实行。圣依纳爵现在把退省者置于「天上朝廷」的恒久场景里；在这里，一条既简单又要求严格的律法——「以爱还爱」——取代了「原则与基础」中的「赞美、尊崇并事奉我们的主——神」；一种最谦卑、最像儿女的「交托」的观念，则取代了《神操》中那些较艰深的概念，比如放下与抉择。所有这些，对信心与自然的现实主义、在同一生命运动里灵与行的融合——都使这篇「为获得对神之爱的观想」成为基督徒生活的总合。若愿意这样说，这就是「原则与基础」的重现，但如今它是在一个人生命的每个阶段里活出来的，从最寻常的，到最冒险的。基督徒的生活，是天上的父与在地上、在人与受造界里生活的他的儿子之间一种长存的爱的关系。「我们生活、动作、存留，都在乎他；就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』」（徒17:28）

圣依纳爵建议：在开始这次操练之前，注意以下两点会很有益。

（1）爱应当表现在行为上，而不是停留在言语上。
（2）爱包含着彼此分享一切美善。那位爱人的，会把自己所有的一切或一部分传递给所爱者；反过来，所爱者对爱人也是如此。因此，若是有人有知识，他就把知识分享给没有的人；尊荣或财富也一样。如此，彼此总是在给与与领受之中。

以上就是爱的基本法则，或说，真正友谊的基本法则。

把自己置于神与整个天上朝廷——众天使与诸圣人——的同在里；就像在弥撒的序经里，我们被邀请「与天上诸班合唱：『圣哉！圣哉！圣哉！』」一样。

而且，这不只是一个简单的场景构成；这是一种恒久的真实。

作观想开始的祷告，并求神启发你。

我要祈求我所想要、所渴望的。 这里，就是要对我从神领受的种种奇妙恩赐有一种亲密的认识，好让我满怀感恩，在凡事上爱他、事奉他的至尊威荣。

「主啊，求你赐我新的眼目、新的心，使我从今以后，能把天地看作『新天新地』——正如你的道应许给那些你的爱之灵要住在他们里面的人。」

第一要点：爱是一份礼物，是在彼此所有与所是上的不断互通有无

神把我所拥有的一切都赐给了我：受造的恩赐、救赎的恩赐，以及他特别赐给我的个人恩赐。
我将满怀爱意省思：我们的主为我做了多少；他把他所有的一切给了我多少。「噢，至善的神！」

借着他的恩典，他甚至把他所是的赐给了我。按着他的计划，他尽其所能地把他自己赐给我。

现在我要稍作自省。按一切理所当然与公义的要求，就我这边说，我应当把我所有的一切美善连同我自己，都献给他的至尊威荣。这献上，应当像是被强烈的爱所推动。为此，我当向他说：

主啊，求你收纳
我全部的自由，
我的记忆、我的悟性，以及我整个意志，
和我一切所有。
一切都是你所赐给我的；
主啊，我都归还给你。
一切都属你：
求你完全照你的旨意安排使用。
求你把你的爱与你的恩典赐给我：
这就够了。

第二要点：爱是时时彼此临在

我要思想神怎样住在他的受造之物里：在物质存在里，赐下存在；在植物里，赐下生命；在动物里，赐下感觉；在人里面，藉着人的理性赐下悟性。

同样，他也住在我里面，赐给我存在、生命、感觉与悟性。

更有甚者，他使我成为他的殿：首先，他照着他的「形像与样式」造了我；尤其是，他藉着我在洗礼中所领受的恩典，住在我里面。

随后我会反省自己。按一切理所当然与公义的要求，就我这边说，我应当竭力「住在」神里面（「住在」是使徒约翰所喜爱的说法），把他当作我的住处；使他在每一刻向我显明同在，也使我在每一刻向他显明同在，好叫我完全属于他。然后，我要像被强烈的爱所推动的人那样，再次献上自己：「主啊，求你收纳。」

第三要点：爱是一种在每件事上的完全共享

我要思想神怎样为我、也为地面上一切受造之物作工、劳苦。他就像那位为所爱之人预备并安排万事的。

更有甚者，他在我里面作工、劳苦，把我一切所有都赐给我，使我也能作工、劳苦——尤其是，他藉着他的恩典在我里面作工，使我的工作具有无限的效能。结果是，在某种意义上，我的生命被神化。

随后我会反省自己。按一切理所当然与公义的要求，就我这边说，我应当为神作工、劳苦，把自己完全交给他的事奉与他的荣耀；在这地上他护理安排给我的岗位上，把我所行一切美善而有益的事呈献在他的至尊威荣面前。然后，我要像被强烈的爱所推动的人那样，重申奉献：「主啊，求你收纳……」

第四要点：在爱里我们彼此相属，共享我们所有

正如万道光芒自日头发出，清泉自泉源涌流，我一切的良善与我所领受的每一个恩赐也都出于神：我有限的能力出于他无限且至上的能力；我有限的良善出于他的良善；我的敬虔出于他的圣洁，我的怜悯出于他的怜悯，等等。

尤其是，我里面的恩典，是他神性生命白白赐给我的。

我要反省自己。按一切理所当然与公义的要求，就我这边说，我应当依附这源头，向神的作为完全敞开，不让任何事物在我里面妨碍或冲淡他光辉的作为。然后，我要再一次重申奉献，像那被强烈的爱所推动的人一样：「主啊，求你收纳……」

这将怎样改变我在世的一生啊！我终于可以活出神从起初就向人所提出的这个美好理想：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申6:4-9）更好的是：我可以对神说：「阿爸，父！」因为在耶稣基督里，我是他的真儿子。我是，我也确实该是，那位是爱的神的「形像与样式」。

我要把这些事放在对谈中细细陈述：

与圣父——「天上地上的各家，都是从他得名。」（弗3:15）我将回想《罗马书》（12:1）里的这些话：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」我也要谦卑地向他祈求这「并知道基督的爱，是过于人所能测度的」，好叫我「便叫神一切所充满的，充满了你们」（弗3:19）。

与我们的主基督——我要向他的心说话。我会再次对他说：「你是爱我，为我舍己。」我可以为基督作什么来回应呢？

与我们的圣母——我们的「神爱之母」。

最后我将以主祷文结束这次观想。为把它好好地祈祷出来，我要把自己浸入那在三位一体里汹涌奔流的爱：这爱在圣父、圣子、圣灵之间来往，又浇灌到每个人的心里，最终借着如今复活并被高举的耶稣基督回到父那里。的确：「我们在天上的父」！