神啊，求你按你的慈爱恩待我！按你丰盛的怜悯涂去我的过犯！求你将我的罪孽洗涤净尽，洁除我的罪！

— 诗篇 51:1–2

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无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

— 约翰福音 20:19–23

神啊，慈悲之父，求你帮助我们认清自己的罪过，以及你藉告解圣事所赐予的宽恕。我们藉着我们的主基督恳求你。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 基督徒的生命是一种不断皈依的生命。基督为已受洗者之罪的赦免，设立了告解圣事。

• 基督将赦罪的权柄赐给了他的使徒，这一权柄经由历代传递给了主教与司铎。

• 罪是对神的冒犯。罪可以是严重的（致死的罪），也可以是较轻的（小罪）。

• 告解圣事由四个部分组成：痛悔、告明、赦免与补赎。

• 省察良心有助于为办告解作好准备。

• 告解转变我们的心。

圣人的智慧

即使我的良心上背负了一切可能犯的罪，我也会怀着破碎忧伤的心前往，投入耶稣的怀抱，因为我深知他多么爱那归回到他身边的浪子。

— 圣里修的小德兰

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 耶稣为何设立告解圣事？
   耶稣设立告解圣事，主要是为了使那些在受洗之后陷入严重罪过者，能够获得罪过的赦免。这圣事也赦免小罪，并在对抗罪恶与不断皈依的过程中给予极大的助佑。

2. 告解的四个部分是什么？请简述每一部分。
   告解的四个部分是：痛悔、告明、赦免与补赎。痛悔是对罪过的忧伤。告明是实际说出自己的罪。赦免是司铎藉特定经文赦免罪过的行动。补赎是罪过蒙赦之后，人为弥补罪过的影响所行的补过之举。

3. 致死的罪与小罪有何区别？
   致死的罪是严重冒犯神的罪，使人脱离与神的友谊，并断绝灵魂内的恩典生命。它要求人在完全知情的状态下，以完全的自由同意去违反道德律的重罪。小罪则是较轻的冒犯，不使人脱离与神的友谊及成圣的恩典。

4. 人是否需要告明自己所记得犯过的一切致死的罪？还应包括什么信息？为什么告明小罪也同样重要？
   是的，必须告明自己意识到所犯的一切致死的罪。需要说明犯罪次数以及任何相关情节。
   在告解圣事中告明小罪也是重要的，因为如此它们才能获得赦免，仁爱得以坚固，且罪的习惯也能得以防免。

教理连接

在因罪失去了与神的共融之后，重新回到这共融，是一份恩典的工程——那恩典来自富于慈悲、关怀人得救的神。这一珍贵的恩赐必须为自身，也为他人而恳求。

— 《天主教教理》1489 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 试想一次您曾向他人请求宽恕的经历。您认为办告解在哪些方面会与那次经验相同？又有哪些方面不同？
   办告解与之相似之处在于：它要求承认过错、表达真诚的悔意，并寻求和好。但二者亦有所不同：告解圣事是向一位「以基督位格行事」的司铎告明，司铎授予圣事性的赦免，并赐下恩典与补赎，以帮助修复罪过的影响并促成持续的皈依。告解也以一种正式的、教会性的方式，带有神赦免的确据，并包含保密性（即告解之印）。

2. 信心给予我们确据：当我们妥善告解时，神必赦免我们的罪。您是否认为，藉告解将过往的罪放下，会对您与神以及与他人的关系产生正面的影响？为什么？
   是的。一份真诚的告解能恢复良心的平安，并坚固对神慈悲的信靠，使我们更容易在祈祷与仁爱中成长。它也常常促使我们与他人建立更健康的关系：它鼓励我们承担责任，促成具体的弥补之举，并使人摆脱罪的模式，从而能够更圆满地去爱。所领受的圣事恩典，也有助于维系持续的皈依。

3. 您对告解是否存有恐惧或迟疑？请解释您认为神将如何帮助您克服这些。
   我有时害怕受到评判或感到尴尬，但记起告解是慈悲的圣事便会有所帮助。信靠神的宽恕、诚实地预备自己、并专注于成长而非羞愧，将使办告解变得更容易，也更便于领受恩典。

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

若不是因告解圣事中那许多的益处与安慰——这些益处与安慰必赐予一切相称地前来领受赦免的人——藉以减轻其重担，告解之难与揭露罪过之羞，似乎会令人难以承受。

— 特利腾会议，第十四期会议，第 5 章

罪：对神的冒犯。它可以表现为我们所做或未做的一个思想、言语或行为。致死的罪是严重的罪，使我们与神的友谊及恩典生命隔绝。小罪是较轻的冒犯。（关于致死的罪与小罪，详见第 18 章。）
补赎（补偿性补赎）：在告解圣事中，这指的是在藉赦免获得罪之赦免之后，所行的以作抵偿或「弥补」罪过之举。这通常是听告解的司铎在离开告解亭后所指定的特定祈祷或行动。更为一般地，「补赎」一词也可指内心向神而远离罪的皈依，以及禁食、祈祷与施舍等外在行为。

省察良心：一种在祈祷中对自己所作的谨慎省思，以评估自己犯了什么罪、因而应当告明什么。此词也可指一份文件，列举常见的罪过或提出问题，通常为准备办告解者所用。

坚决改过的决心：不再犯罪的决心或志向。

赦免：司铎凭基督托付给教会的权柄，藉以赦免悔罪者（正在告明其罪过之人）罪过的圣事性言词。

神的道

我向你陈明我的罪，
不隐瞒我的恶。
我说：「我要向耶和华承认我的过犯」；
你就赦免我的罪恶。（细拉）

— 诗篇 32:5

神啊，你在赦免与施慈上彰显你那高于一切的、全能的大能；求你广施恩典于我们，并使那些热心追求你应许的人，成为天国宝库的后嗣。我们藉着我们的主基督恳求你。阿们。

—常年期第二十六主日的集祷经

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

藉告解寻求宽恕

洗礼使我们肖似基督，赦免罪过，并引领我们走上走向天堂的旅程。这第一件圣事是一个决定性的皈依时刻；也就是说，是一个远离罪恶、并决心赖神的恩典度圣善生活的转向。然而，即便在受洗之后，基督徒的生命仍是一种不断皈依的生命——我们与罪相争，也常因违背他的诫命而远离神。洗礼虽已赦免了罪，但所有基督徒仍保留了犯罪的能力，甚至严重犯罪、与神隔绝的能力。

耶稣深知，即便对于已受洗者，罪仍将是持续的问题；于是他设立了一个救治之法，以医治他肢体的软弱与罪过。他将赦罪的权柄托付给了教会，并将告解圣事赐给我们，作为他那浩瀚恩典的伟大渠道之一。

复活之后，我们的主将奉他的名赦罪的权柄托付给了他的使徒：「说了这话，他向他们吹一口气，说：『领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。』」（约 20:22–24）。藉着使徒继承与圣秩圣事，主教与司铎领受了赦罪的权柄。告解圣事之存在，主要是为了使那些在受洗之后的某一时刻犯下严重罪过者，能

……与神和好，并恢复恩典与圣善的生活。告解圣事也被称为「和好圣事」，因为它使罪人与神并与教会和好。

在接近告解圣事之前，了解一些关于罪的事是重要的。罪本质上是对神的冒犯。它可以是我们的一个思想、一句话，或我们所做的行为（作为之罪），或我们所忽略未做的（不作为之罪）。罪并非同等严重。（关于此点的更多讨论，详见第 18 章。）致死的罪是对神的严重冒犯，是他律法的严重违反。「致死的罪」之名取自「死亡」一词。如同致命的创伤，致死的罪使灵魂经历属灵之死。致死的罪是对神律法的严重违反（即关乎严重之事的罪，称为重质材），且人在完全知情、完全自由同意下所犯。致死的罪也可称为「重罪」或「严重的罪」。致死的罪断绝超性的仁爱（那由恩典以超性方式注入灵魂的神之爱），因为每一桩致死的罪，都涉及选择不顺服神那「爱神」的诫命而行事（因为罪的根本，就是爱其他事物胜过爱神）。

小罪，是人因较轻的冒犯而未遵守道德律。若有人做出严重重大的行为，但对其所做的事缺乏充分的认识，或缺乏意志的同意，这罪也是小罪。许多人试图模糊致死的罪与小罪之间的区别。他们声称：「罪就是罪」，仿佛所有的罪都是一样的。有些人争辩说，没有任何罪严重到能使人脱离神。圣经却持另一种说法：「有不至于死的罪」（约一 5:17）。告解圣事既赦免致死的罪，也赦免小罪。

告解圣事有四个主要部分。第一，痛悔，即我们因犯罪而怀有的忧伤。它是我们带到告解圣事中的主要「素材」。

正如我们在伤害他人、需要寻求他们宽恕时必须表达忧伤，在寻求神的宽恕时，忧伤也是一个不可或缺的要素。我们对罪过感到忧伤，可能是因为惧怕惩罚（不完全的痛悔），也可能是因为爱慕神、认识到自己冒犯了他（完全的痛悔）。在办告解时，人也必须怀有坚决改过的决心，即不再犯罪的决心或志向。

第二，告明，即用言语表述我们所犯的罪过。

为使告解有效（具有实效），人必须告明自己意识到的、已犯的一切致死的罪。既然告解是为了恢复人与神的关系，它便具有「要么全有，要么全无」的性质。故意隐瞒致死的罪而不予告明，并不能获得赦免，反而增添了一桩滥用圣事的致死的罪。教会以最高的保障保守告解的保密性（即「告解之印」）。司铎或主教在任何情况下都绝不可泄露人的罪过，并应甘愿舍命也不泄露告解亭中的秘密。

第三，赦免，指的是司铎用一套特殊的圣事性言词（称为「赦罪经文」）赦免罪过的行动。赦罪经文尤为优美，它承认神是一位慈悲的父，藉着耶稣基督、并凭圣灵的大能赦免我们。藉着这些言词，司铎作为基督慈悲的工具而行动，赦免罪过。

最后，补偿性补赎（通常就简称为「补赎」），是司铎为帮助告罪者弥补罪过所造成的属灵损害而指派给他的补过任务。虽然赦免罪过主要靠的是基督的功勋与慈悲大能，但补偿性补赎是罪人能够以某种微小的方式与耶稣一同「弥补」罪所造成的紊乱的方式。补赎通常是一组祈祷或仁爱行动。我们的罪过确实藉司铎的赦免而获得赦免，但我们必须甘心在告解之后去行所指定的补赎。

对某些人而言，办告解可能看似令人生畏甚至令人惧怕，但记住这一点是有帮助的：它是一份巨大的慈悲恩赐。藉着这圣事，神将帮助您摆脱罪过的重担。事实上，神会赐给您力量去办一个妥善的告解。而当您赖神的助佑坦然承认自己的罪过，并为它们作出痛悔之举时，神便赐下那真实而彻底的赦免之美妙恩赐。

有些人反对天主教告解的做法，说：「我只需在心中向神求赦免，何必向司铎告明我的罪？」答案是：罪过是藉基督而获得赦免的。确实，没有基督徒会自以为罪过可以在脱离耶稣和他的作为之外获得赦免。耶稣亲自为受洗后的罪之赦免设立了一件圣事——当他将赦免向他们所告明之罪的权柄赐给他的使徒时。这一权柄已由使徒传承给今日的主教与司铎。也就是说，正是耶稣亲自设立了这件圣事，好使我们向司铎告明罪过时能从他领受恩典。

事实上，神确实可以在人办告解之前（或当人无法办告解时）赐给他们一份特别的赦免恩典。我们称之为「完全的痛悔」之恩典，它意味着神将一份特殊的仁爱或超性之爱的恩典注入人的心中，使他不仅因惧怕惩罚，更纯粹因爱慕神——「他至善，当受我们全部的爱」——而对罪过痛悔。然而，即便当这份恩典被赐下时，它仍指向告解圣事；有完全痛悔者仍须在下一次有机会时告明自己的罪，正因为耶稣亲自如此安排。他设立告解圣事，正是为了这一目的。换言之，如果您自己决定：因领受了这特殊的恩典，便

……无须再向司铎告明，那您便没有遵循耶稣所定的赦免计划——这是一件极其危险的事！

为使告解有效，我们必须在心中已经向神求赦免；也就是说，我们必须对罪过怀有痛悔或忧伤。如同许多事一样，神愿意使用人世间的中介将我们更亲近他。司铎或主教立于基督的位置。向圣事施行者用言语告明我们的罪过，也有助于我们对自身的罪作一次坦诚的省察，并彰显我们与教会的和好。将我们的罪过一一口述给另一人的操练，有一种奇妙的力量，能将事情揭示出来，让神医治我们的创伤。

在办告解之前，进行一次省察良心是重要的；也就是说，抽出时间反省并记起我们所可能犯过的罪。市面上有许多指南可帮助此过程。省察良心帮助人诚实而彻底地表述自己的罪。它是一段让神开始在我们灵魂中进行他医治工作、并预备我们领受圣事恩典的时间。

有人可能担心自己无法记得所有的罪。这没有关系；神只要求我们尽己所能地表达我们的罪。办告解不同于去接受辅导或属灵指导。它主要专注于罪过的告明与赦免，因此通常不超过十分钟。然而，若您就所犯之罪或实践天主教信仰方面有任何疑问，也可以提出。有疑惑时，请询问司铎；他会引导您走完这圣事。

办告解时，必须告明所犯的一切致死的罪、犯罪次数以及任何相关情节。不必详尽铺陈，但至少须指出罪的类型。例如：「我曾一次无重大理由而缺席主日弥撒」，或「我曾一次向雇主夸大出差费用而偷取一千元」。在犯下致死的罪之后，尽快前往办告解以恢复与神的友谊并领受他的医治恩典，是重要的。最低限度，所有天主教徒若意识到自己可能犯过致死的罪，至少每年应办一次告解。尽管告解圣事之设立主要为赦免严重的罪，天主教实践的历史也表明，告明小罪并勤办告解，亦极重要。勤办告解使人与主亲近，坚固仁爱，并防止罪的习惯滋长。经验显示，每一两个月办一次告解，是健康灵性生活的重要关键之一。（关于勤办告解之益处的更多信息，详见第 32 章。）

您办理初次告解的确切时间，将视您是在准备洗礼，还是在准备被接纳进入教会的完全共融而定。若您正在准备洗礼，您将在受洗并入门教会之后的某个时间办理初次告解。若您是已受洗、其先前洗礼获教会承认的候选者，请尽早与您的主任司铎商讨：在被接纳进入教会之前，何时是办告解的适当时机。

告解本质上是关于我们心的转变。神使用圣事的大能，不仅赦免我们的罪，也将我们的恐惧化为希望，将我们的忧伤化为爱。许多人评论说，告解给他们带来极大的情感释放，他们感到重担从肩上卸下。无论我们是否感受到，信心给予我们确据：告解赦免我们的罪，并将恩典注入我们内。因此，告解是基督徒生活不可或缺的组成部分，并大大有助于我们持续的皈依与圣德的增长。

Hahn, Scott. 《主，可怜我吧：告解的医治大能》。Image, 2003.

Keller, Paul Jerome. 《关于医治圣事：告解与病人傅油的一百零一问与答》。Paulist Press, 2010.