他又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。」饭后他照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，为你们流出来的。」

— 路加福音 22:19–20

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

— 约翰福音 6:47–68

全能的父，求你打开我们的心思和心灵，正如你在以马忤斯路上为门徒们所做的那样，使我们能在擘饼时认出耶稣来。求你赐我们恩典，使我们相信他真实地临在于至圣圣体——他的身体、圣血、灵魂与神性之中，好让我们因他的临在而得安慰，并不断因天上的粮而得以坚固。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 新约包含四段关于最后晚餐叙事——基督在此设立了至圣圣体——的各自独立的记述。

• 自最初数个世纪起，教会一贯教导：基督的身体和血真实地临在于圣体之中。

• 教会使用「实体转变」（transubstantiation）一词来指称面饼的实体转变为基督的身体、葡萄酒的实体转变为基督之血这一变化。

• 基督真实临在于圣体之中的真理，既不能凭自然理智证明，也不能凭自然理智否定。它是一项启示的真理，唯有凭信心的恩典——它赐我们洞察这奥迹的眼光——才可领受。

• 教会在她尘世的旅途中，因基督真实临在于至圣圣体圣事之中而得蒙扶持。

圣人的智慧

倘若我们能暂停片刻，细想这件圣事中所发生的事，我确信，对基督之爱我们的思念，必将我们心中的冷漠化作爱与感恩的火焰。

— 福利尼奥的圣安日拉

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 圣经中是否有教会关于基督真实临在于圣体之信仰的坚实根据？如果有，是什么？
   是的，有四段经文详述了基督亲自设立圣体的过程（可 14:18–25，太 26:26–29，路 22:14–19，以及林前 11:33–36），此外还有《约翰福音》第 6 章中关于圣体的言论，基督在其中相当详细地描述了圣体的恩典与效果。教会自最初数个世纪起便一贯教导：这些段落启示了基督真实临在于圣体之中的奥迹。

2. 神如何能将面饼和葡萄酒变为基督的身体与血？
   由于他是全能的，所以正如神能创造世界并托住万有，或能降生为人，或能叫死人复活，他同样也能将面饼和葡萄酒变为基督的身体与血；每当教会中受圣秩的司铎或主教有效地举行弥撒时，他便如此行了。

3. 神为何将面饼和葡萄酒变为基督的身体与血，却让面饼和葡萄酒的偶性（外在特征）保留在祭台上？
   面饼和葡萄酒的偶性（即外在特征）——例如圣体的尺寸、颜色、味道、形状，乃至其化学成分——在圣体中保留，作为基督独特之圣体临在的标记。它们教导我们，例如：基督的身体与血是我们灵性生命的真食粮；它们在我们内滋养仁爱；并扶持着教会走完她尘世的旅程。

4. 什么是实体转变（transubstantiation）？教会为何使用这一类的术语？

实体转变这一术语，是指面饼的整个实体转变为基督身体的实体，以及葡萄酒的整个实体转变为基督之血。这一类术语并非歪曲我们对圣经的解释，而是护卫真正的解释。它们使我们能澄清圣经真正所教导的，并使我们更精确地把握信心奥迹的内涵。

教理连接

基督的圣体临在自祝圣之时开始，只要圣体的形质存续，便延续不辍。基督完整而全在地临在于每一种形质之内，也完整而全在地临在于每一种形质的每一部分之中；因此，擘饼并不分割基督。

— 《天主教教理》1377 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您是否在生活中寻求发现基督真实临在于至圣圣体之中？如何寻求？您能做些什么来坚固您对这一实相的信仰？
   是的。我藉着定期参与弥撒、圣体朝拜的时间，以及默想设立圣体的话和《约翰福音》第 6 章的话语，寻求他的真实临在。为加深信仰，我可以更用心地在领圣体前作准备（省察良心、阅读关于圣体的圣经经文），多花时间在静默朝拜中，学习教会的训导（例如《天主教教理》），并参与那些专注于恭敬至圣圣体的团体敬礼。

2. 天主教的祈祷与敬礼中的某些元素是否吸引您？敬拜至圣圣体中的基督，如何帮助我们发现神？
   是的。天主教的祈祷与敬礼运用标记、象征与仪式，引导心灵与思想归向神。至圣圣体使基督的临在变得可触及，并邀请我们作默观性的朝拜；这帮助我们通过静默的敬拜、默观基督的奥迹，以及透过教会的圣事生活，更亲密地与神相遇并认识神。

3. 您该如何在灵性上作最好的准备，以在至圣圣体中领受基督？
   藉着省察良心，并在需要时领受和好圣事；藉着祈祷与默想圣经；藉着禁食或遵守圣体斋；藉着培养内心的静默与敬畏；并以信心和积极参与弥撒之心来领受圣体。

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

信徒参与圣体圣祭——这圣祭是整个基督徒生命的泉源与高峰——将神性的祭牲奉献给神，并连同这祭牲一起献上自己。因此，无论从奉献而言，还是从领圣体而言，所有的人都参与了这礼仪服务；虽非人人以同样的方式参与，但每人以适合他自己的方式参与。在领圣体时，藉着基督的身体而得到坚固之后，他们便以具体的方式彰显出神子民的合一——这合一是这至尊圣事所适当地象征并奇妙地成就的。

— 教宗保禄六世，Lumen Gentium，11 号

实体转变（Transubstantiation）：面饼的整个实体转变为我们主基督身体的实体，葡萄酒的整个实体转变为他的血之实体。

神的道

我们所祝谢的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？

— 哥林多前书 10:16

永恒的父，我们为我们的罪和全世界的罪，将你所钟爱的圣子——我们的主耶稣基督——的身体与血、灵魂与神性奉献给你，以作补赎。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

在他受难的前夕，基督设立了圣体圣事。新约中有四段关于此事件的记述：两段在《马可福音》（14:18–25）与《马太福音》（26:26–29）中，一段在《路加福音》（22:14–19）中，第四段则在保罗致哥林多人的第一封书信中（11:33–34）。这四段设立叙事的版本彼此相近，并在许多方面一致。它们告诉我们：在逾越节晚餐中，基督拿起饼和酒，祝福后，分别说「这是我的身体」与「这是我的血」，然后分给门徒们。他命令他们在他死后行此礼：「你们要如此行，为的是记念我」，并以牺牲的措辞将圣体描述为「约之血」，为「众人」而流出。

自起初，使徒团体便以圣体圣事为基督徒生活的中心来庆祝（参路 24:35；徒 2:42）。我们在保罗致哥林多人的第一封书信中看到这一点——他指出，我们对圣体的领受是真实地与基督的身体和宝血共融，也是教会可见合一的源头（参林前 10:16–17）。因此，他接着说：「所以，任何不按规矩吃了主的饼，喝了主的杯，就是干犯主的身体和主的血了。人应该省察自己，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，他的吃喝就是定自己的罪了」（林前 11:27–29）。
《约翰福音》虽没有设立叙事，却包含了一段基督在第六章中的预言性讲论，耶稣在其中预告了圣体圣事的设立，并称之为他真正的身体和血。

「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们里面就没有生命。吃我肉、喝我血的人就有永生，并且在末日我要使他复活。我的肉是真正可吃的；我的血是真正可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」

— 约翰福音 6:53–56

教父们一贯教导：圣体是基督身体与宝血的真实临在。事实上，教会始终持守：在圣体圣事的庆祝中，饼与酒成为基督的身体和宝血。这只在一位有效受圣秩的主教或司铎举行圣体圣事时才发生。公元 110 年，安提阿的圣依纳爵在记述中指出，圣体是教会可见共融的中心：

务要留心，只有一个圣体。因为我们的主耶稣基督只有一个身体，为彰显他宝血的共融只有一个杯，只有一个祭坛；正如只有一位主教，连同司铎与执事——我的同仆——：如此，你们所行的一切，都可按神的旨意而行。

— 《致腓立比人书》，第 4 章；《尼西亚前教父集》英译本

通常被认为由耶路撒冷的圣区利罗所写的《耶路撒冷教理讲授》，写于公元四世纪。它们被用于教导准备进入教会的成年人。关于圣体圣事，它们如此陈述：

既然他亲自宣告并指着饼说「这是我的身体」，谁还敢再怀疑呢？既然他亲自肯定并说「这是我的血」，谁还会犹豫说那不是他的血呢？因此，让我们怀完全的信念，以基督的身体和宝血来领受：因为在饼的形下赐予你的是他的身体，在酒的形下赐予你的是他的血；好使你因领受基督的身体和宝血，而与他成为同一身体、同一宝血。如此，我们便让基督住在我们内，因为他的身体和宝血分布到了我们的肢体之中；如此，正按蒙福的彼得所言，我们得分享神的本性（彼后 1:4）。（《教理讲授》22 篇，1、3 号；尼西亚教父集英译本）

大公教会逐渐发展出精确的语言来描述这一奥秘，即所谓「实体转变」（transubstantiation），先于 1213 年的第四次拉特朗会议提出，又于 1551 年特利腾会议第十三期会议中重申。实体转变所指的是：饼的整个实体转变为基督的身体，酒的整个实体转变为基督的宝血。简言之，在祝圣词之前，祭台上是饼与酒；祝圣词之后，它们虽然仍具有饼酒的外观，却已成为基督的身体和宝血。神能够完成这一转变，因为他是全能的，也因为这奥秘本身并不包含任何内在矛盾的概念或观念。神能够将饼变为基督的身体，同时让饼的特性作为基督真实临在的标记而存留。实体转变的奥秘是人的自然理智永远无法证明或反驳的。这是唯有凭信心的判断才能得知的奥秘。然而它是真实的，且我们能藉着在信心中体察基督的临在，以密契的方式体验基督在圣体中的真实临在。

藉着实现名为实体转变的变化，神使基督荣耀的身体实体性地临在于饼的外形之下，使他的宝血实体性地临在于酒的外形之下。在荣耀中的基督并未以任何方式被改变；他只是以我们所谓的「圣事形质」（sacramental species）——即祭台上所呈的形质——圣事性地临在于我们面前。饼与酒的特性（如数量、以及味觉、颜色、甚至化学成分等质性）仍然存在，但现在它们既「象征」又「包含」基督身体与宝血的真实临在，作为真正的食粮与饮料。我们能够领受在饼酒外形之下真实临在的基督的身体和宝血。在活基督的身体与宝血真实临在之处，他的灵魂和他的神性也同在。因此，我们正确地说，基督在圣体中以「身体、宝血、灵魂与神性」临在。《天主教教理》指出：基督以这种圣事性而神秘的方式，在各个时代中临在于教会，是极为合宜的。这使我们得以按我们的本性——透过身体和感官经验来接近属灵之事——与基督相通。教会在世上的旅途之中，尤其是在与基督于至圣圣体圣事中的共融里，得到了历代不辍的扶持。

「既然基督即将以可见的形式离开他身边的人，他愿意赐给我们他的圣事性临在；既然他即将在十字架上奉献自己以拯救我们，他愿我们拥有一份记念——记念他『爱我们到底』的爱（约 13:1），直至舍命。在他的圣体临在中，他以奥秘的方式留在我们中间，作为那位爱我们、为我们舍己者；他也留在表达并通传此爱的标记之下」（《天主教教理》1380 号）。

教宗保禄六世，通谕 Mysterium Fidei（1965）。