古时候，　神藉着众先知多次多方向列祖说话，末世，藉着他儿子向我们说话。

— 希伯来书 1:1–2

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—以弗所书 1:3–10

全能的父，愿你在爱子基督中向我们启示你的真理之丰满。求你差遣圣灵降临我们，使我们的心灵能领受你的教导。赐我们明白圣经的知识，使我们认识你，并甘心顺服你圣教会的训导。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 超性的信心是神所赐的礼物，使我们能亲自认识神，并相信他的启示。

• 启示是神的自我彰显，他藉此在基督里与我们分享他的生命。

• 神藉着旧约的先知著作和新约的使徒著作启示他自己。

• 虽然神是圣经的主要作者，同时，人的作者也受了默示，按他们所处时代与地方的文学形式书写。

• 圣经应在使徒传统与大公教会的圣传中阅读；圣传保证了对圣经忠实而一致的解读，代代相传。

• 大公教会服从圣经之下，但拥有无误地界定圣经中所启示之事的权威。这庄严的职能属于大公教会中执行训导权（Magisterium，即教导职务）的主教们，他们在罗马主教——教宗——的领导之下行使此职。

圣人的智慧

对每个基督徒来说，第一件必要的事就是信心。……信心带来各种美好的果效。第一就是借着信心，灵魂与神结合，而在灵魂与神之间产生一种类似婚姻的契合。

— 圣托马斯阿奎那，《论使徒信经》

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 开放地接受神的启示是否合理？它提供了哪些自然认识神所无法给予我们的东西？
   若要直接而亲身地认识神，神的启示是必要的。第二次梵蒂冈大公会议教导说：「人类尊严的根本原因，在于人被召与神共融」（Gaudium et Spes，19 号）。为了这种共融，我们需要神向我们说话、教导我们，并赋给我们能力分享他的生命。

2. 「信心是领受于人心智中的超性礼物」是什么意思？
   信心是神的礼物，感动我们去相信神，对他所启示的全部真理说「是」。它是超性的，因为它在两方面超越我们的本性：首先，它以一种不配得的恩赐临到我们——我们自上而领受它；其次，它使我们得以做本性能力所不及的事，使我们的心智在真正分享神对自己的认识中，与活生生的神有真实的接触。它是一道光，将我们的心智提升，使我们能亲身认识神——如他本身所是。凭我们自己的自然力量，绝无法以这种方式认识他。

3. 「圣经是默示的」是什么意思？为什么圣经的人间作者是真正的作者这一点很重要？
   圣经真正是神的道，真正向我们启示三位一体的神是谁。它也向我们启示神对以色列的启示，以及他与选民所立之约的历史。它真正向我们启示拿撒勒人耶稣是谁，并启示他所说、所行以彰显他作为神之子身份的事。同时，圣经是一本由不同时代、不同地方的人间作者所撰写的书（或文集），他们按所处时代与地方的习俗和文学风格书写。这意味着，这些书卷是真正的人间著作，可以在其历史背景中加以研究。但更根本地说，它们始终传达神——作为其主要作者——所愿传达的真理。

4. 为什么圣传与教会的训导权对正确解释圣经是必要的？
   教会服从于圣经之下，但教会也领受圣灵历代不断的助佑，以保证对圣经的正确解读，与过去的教义相符。因此，教会圣传的见证，是确保正确理解圣经的可靠指南。

当新的问题出现时，教会可以提出对圣经更为发展的理解，但始终与圣经的真正意义相符，并保持与过去教导的连续性。当对圣经的解释未能充分参照教会圣传及训导权的权威时，极易导致严重的错误、混乱与分裂。

教理连接

那「住在不可接近之光中」的神，愿意把他自己的生命通传给他所自由创造的人，为要在他的独生子中收纳他们为子。神启示自己，是愿意使他们能够回应他、认识他、爱他，远超过他们本性的能力所及。

— 《天主教教理》52 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您是如何对基督、对他的真实与临在产生信心的？您是否意识到他那活生生的、位格性的临在？我们当如何让这份意识在我们内成长？

2. 圣经在您的生活中扮演何种角色？它具有何种权威？

1. 教会与她的教导，对您认识神是谁为何重要？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

神在他的良善与智慧中，决意启示自己，并使他旨意的奥秘为我们所知晓（参弗 1:9）。藉此，藉着成为肉身的道——基督——人得以在圣灵内接近父，并分享神性（参弗 2:18；彼后 1:4）。因此，藉着这启示，那不可见的神（参西 1:15；提前 1:17）出于丰厚的爱，向人如同朋友般说话（参出 33:11；约 15:14-15），并住在他们中间（参巴 3:38），为邀请并引领他们进入与他的共融。

— 教宗保禄六世，Dei Verbum，2 号

超性信心：超性的信心是神所赐的礼物，使我们能亲身认识神，并相信他的启示。

启示：神在基督里的自我彰显；他藉此教导我们他真正是谁，并将他自己生命的分享通传给我们，使我们得以与他共融而生活。

可信的理由：神赐给人的理智的标记，以证明大公信仰的教导来自神（基督的复活、其他奇迹、圣徒生活的见证、教会的绵延与承传等）。

默示：圣灵光照圣经的人间作者所凭藉的恩典，使他们将神愿意启示给人类的内容书写下来。

圣传：教会的使徒及使徒之后的习俗、圣事实践与教义，构成一个活生生的团体，使神的真理得以代代相传，信仰得以实践。

训导权：与教宗（圣彼得的继位者）共融的大公教会主教们的教导职务，维护整个教会的共融。

神的道

要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了适当的时候都要显明出来：他是那可称颂、独一的权能者，万王之王，万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的。愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！

— 提摩太前书 6:14–16

结课祈祷

哦圣灵，光与爱的灵，我把我的一切——我的理智、我的心、我的意志、我整个存在，无论是今世还是永恒——都奉献给你。愿我的理智永远顺从你天上的默感以及圣大公教会的训导——你是她无误的指引者；愿我的心常被对神和邻人的爱所燃起；愿我的意志常契合神的旨意；愿我整个生命忠实地追随我们的主和救主耶稣基督的生平和德行。愿尊崇与荣耀归于他、归于父、也归于你，直到永远。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

超性的信心之光与启示的恩赐

大公教会宣称：我们在今世所能拥有的关于神的最高知识，是藉超性信心注入我们心中的。所谓超性，是指「超越并高于本性」。信心是神凭恩典赐给我们的一道光，它将我们的心智提升，使我们开始亲密而位格性地认识神——如他本身所是。所谓信心，也指我们相信神的行为，即对神所启示的全部真理说「是」。它引向一种亲密的信赖关系，有点像朋友告诉了我们一条极为重要的深远真理，我们因他这个人而相信他。

信心首先且首要的是神赐给人的一份恩典（即礼物），注入在我们的理智或心智中，使我们直觉地感知并判断神的奥秘是真实的。藉着信心，我们能够知道：耶稣基督确实存在，三位一体的神是真实的，圣经是一部默示的书，大公教会具有源于神的起源——也就是说，她确是由基督所真正创立的机构。这一点不是我们凭自然学问或直觉所能产生的。它是由圣灵所灌注，主要藉着圣洗圣事而赐予。同时，我们必须以自由意志同意这份礼物；而它在我们内的存续，有赖于我们对基督与教会持续的委身，以及我们积极的求知追求。我们可以在信心上成长，对神的奥秘有更深的洞见，但要如此，我们必须以盼望和爱紧靠神，并必须藉着积极度洗礼生活，对他的教导保持忠信。

信神并非不理性或毫无根据。我们每天都相信他人对我们所说的话，并因信任他们所言而得知真理。例如，我们大多数人并未对太阳系的行星有第一手的认识，但我们信任天文学家告诉我们这些行星的存在。在这件事上，我们所信靠的是神自己——他本身就是真理，

并藉着基督将自己启示给我们。神不会欺骗我们，他的真实启示也不会含有错误。此外，神赐给我们教会所谓的「可信的理由」，以表明接受大公信仰的理性凭据。这些理由包括教会的恒久存在、她教导的一致性、她圣徒的圣德、以及她教导的伦理完美等。

尽管如此，信心的奥秘仍隐藏于视野之外。我们的心智无法完全领悟它们。尽管相信它们是合理的（它们是可信的，且可信的理由证实了它们的真实性），诸如基督的神性、三位一体的真实等真理，无法凭理智加以证明。但藉着超性的信心之光，信徒毫不犹豫地拥抱这些真理，并因神亲自向我们作证而肯定其为真。

信心所相信或信赖的是什么呢？教会宣认对神的启示的信仰。启示一词源自拉丁文 revelatio，意为「彰显」或「自我披露」。在神的启示中，神告诉我们他真正是谁：父、子、圣灵。除非神亲自向我们启示，并赐给我们信心的礼物以相信他的话，我们绝不可能知道这些。事实上，父藉着他的道——他差到世界上成为人的子——向我们说话，并将圣灵赐予我们。在这一切中，他启示了神自己的奥秘。因此，神启示的核心是位格性的。神不仅愿意我们「知道关于他的事」，更愿意我们亲身认识他，凭恩典进入与他的共融，并分享神的生命。

神主要藉着旧约的默示之书（由古以色列的先知与文士所撰）以及新约（包含耶稣基督与使徒的教导）向我们启示自己。在使徒时代之后，再无权威性的启示；也就是说，没有什么是人必须相信的（耶稣基督是神启示的圆满，使徒为他作证，并将他的教导传递给我们）。圣经（旧约与新约合而为一）构成了一个启示智慧的宝库。其教导首先关乎神；也就是说，关乎他的身份。但它也关涉他与以色列民所立的约、道德律、基督作为神成为人的奥秘、恩典的奥秘、教会与圣事，以及基督徒门徒的生活。

大公教会教导，圣经是神默示的道。虽然圣经有圣灵作为其主要作者，它同时也是由不同的人间作者所完成的作品。因此，圣经完全是神的，也完全是人的。它虽然带有不同历史时代与文化的印记，但它同时真正是神的道。神在圣经中启示了他愿意我们为得救所必须知道的一切，使我们得以确定地认识关于神的真理，并获得一条稳妥的生活方式，引领我们安全地走向与神同在的永生。

教会本身服从于圣经之下，并以神的道的权威为依据，建立其教义与教导。同时，教会认识到圣传对正确解释圣经不可或缺的角色。圣传可以有两种不同的定义：使徒传统与使徒之后的传统。使徒传统，是指新约撰写之前或撰写之时已经存在的传统。这些传统包括圣体圣事及其他圣事的庆祝，由使徒们传递给教会。

使徒之后的圣传，是指教会在过去两千年中一贯秉持的教义、礼仪祷文、教会法规与虔敬习俗，对使徒信仰宝库保持忠信。这一圣传特别由大公教会的主教们——使徒的继位者——以及主教「团」之长——即罗马主教，亦即圣彼得的继位者、教宗——所监督和维护。

教宗与主教们不可擅自创新或增添新约及使徒教导之外的内容，但他们确实在圣灵的助佑下识别与解释这些教导。也就是说，他们在教会中领有「灵恩」（charism），能在不同历史时期识别圣经真正所教导的内容，以及什么真正属于教会的使徒教导。这在争议之时尤其重要。他们负有最终的责任，去厘清教会所相信与所宣认的是什么，以服从圣经。如此，他们确保了教会的合一与公开见证。为此，他们能够且必须以教义的形式，阐明教会关于信心与伦理生活的教导。当他们如此行时，教会的主教们所行使的，即是教会的「训导权」（Magisterium），即教导职务。

教宗比约九世，教义宪章 Dei Filius（1870）。

教宗保禄六世，教义宪章 Dei Verbum（1965）。