我们若照着　神的旨意祈求，他就垂听我们；这就是我们对他所存坦然无惧的心。

— 约翰一书 5:14

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—马太福音 6:5–15

哦神，你赐给我们真正的祈祷与和平的恩典，恳求你广施慈恩，使我们藉着献上自己的生活，得以对你的威严作相称的敬礼；并藉着参与这神圣的奥秘，得以在心思与心灵上忠实地合而为一。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 基督徒生命的目标，是肖似神——「得分享　神的本性」（彼后 1:4）。

• 祈祷，就是将我们的心灵提升至神面前。

• 祈祷涉及身体与灵魂，作为一个协调的整体，共同向神趋近。

• 祈祷主要有四种形式：朝拜、痛悔、感恩与祈求。

• 圣事是「基督所建立、托付给教会的有效恩典标记，藉此神的生命被通传给我们」（《天主教教理》1131 号）。

• 圣事是一种特殊类型的标记，它实际地成就它所象征之事。

圣人的智慧

对我而言，祈祷是心的涌动；是仰望天堂的简单一瞥；是一声呼唤，怀着相知与爱，拥抱忧苦与喜乐。

— 圣女小德兰

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 身体在祈祷中扮演什么角色？
   人是身体与灵魂的统一体（参《天主教教理》364 号）。此外，「祈祷的是整个人」（《天主教教理》2562 号）。因此，身体的语言与姿势有助于将我们的敬拜指向神。藉着身体，我们既表达内心的情态，又将整个自我奉献予神，并激发内心的虔敬。一位士兵挺立立正，以示对长官尊敬；而这一身体动作也有助于塑造其内在的纪律。同样地，跪下、合掌等祈祷的姿势，有助于在内心形成对神的敬畏，从而坚固并深化我们的祈祷。

2. 四种祈祷在何种意义上是相互关联的？它们在起源与归宿上如何合一？
   教会的祈祷源自她与主的相遇。它「奠基于使徒的信仰，以仁爱作证，由圣体所滋养」（《天主教教理》2624 号）。
   此外，一切祈祷皆发自圣灵：「我们本不知道当怎样祷告，但是圣灵亲自用无可言喻的叹息替我们祈求」（《天主教教理》2630 号）。

   最后，一切祈祷都是向神而发，并在他内得以圆满。因此，无论是朝拜、哀痛、感恩或祈求神，祈祷都在一种「与那永活真实神之间活泼而位格性的关系」（《天主教教理》2558 号）中展开。

3. 为何说圣事能「产生」恩典？
   「圣事是『从基督——那永生并赋生命的身体——所发出来的德能』」（《天主教教理》1116 号）。它们奠基于耶稣基督的奥秘——即他的话与行为——之上，所有这些都具有救赎的特质。因此，圣事将主隐秘与公开生活中的恩典施行出来。

   此外，主明确为这一目的而设立了圣事。为使圣事有效施行，需要施行者具备教会对圣事所怀的意向。为使圣事被领受者获得实效，领受者须以妥善的心态前来领受。

教理连接

基督徒的祈祷，是神与人之间在基督里的约关系。这是神与人的行动，既发自圣灵，也发自我们自己，完全指向父，偕同成为人的神子之人性意志。

—《天主教教理》2564 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您是否主要将祈祷视为朋友之间的对话，还是视为一项沉重的义务？为何如此？您的祈祷如何能迈向与神的对话？

2. 您认为自己最常操练哪种形式的祈祷：朝拜、痛悔、感恩，还是祈求？为什么？神可能在哪里促使您成长？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

圣事的目的是圣化人、建立基督的身体，并最终将敬拜归于神。

— 教宗保禄六世，Sacrosanctum Concilium，59 号

祈祷：将我们的心灵与思想提升至神面前。

礼仪：教会藉敬拜神与宣讲福音，参与「神的工程」。藉着礼仪，基督——我们的大祭司——透过教会对其受难、死亡与复活奥秘的庆祝，继续救赎的工作（参《天主教教理》1067–69 号）。

朝拜：承认神为神、为创造者与救主，为万有之主与主宰的祈祷。朝拜唯独归于神——他创造并拯救人，且俯听我们的祈祷。这是人藉着祭献的敬拜所能表达的最高敬意。

圣事：基督所建立、托付给教会的有效恩典标记，藉此神的生命被通传给我们。

神的道

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。要让众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉　神。　神所赐那超越人所能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。

— 腓立比书 4:4–7

结课祈祷

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了人的债；不叫我们陷入试探，救我们脱离那恶者。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

在祈祷与圣事中与基督相遇

在大公信仰中，我们常谈及恩典的生命与仁爱的德行。仁爱就是倾注于我们心中的、神自己的爱。仁爱又有一个名字——友谊——即那份将心灵相连、铸造共融的爱。正因如此，您常会听到圣徒们被称为「神的朋友」。

鉴于圣德具有这种亲密而人际的特性，大公传统特别强调与基督这位位格相遇——亲近基督、跟随基督，作为被爱者与朋友。在本节中，我们思考两种与这位身为神的朋友相遇并被他的友谊所转化的方式：祈祷与教会的圣事生活。

祈祷，就是将人的心灵与思想提升至神面前。祈祷规范我们与神的关系：给予神所当得的赞美，并将我们的心灵交托于主和所爱者。人可以与神、天使、他人分享自己的心，但唯独属于神的，是那最高形式的敬拜，我们称之为朝拜。在朝拜中，我们将整个生命献上作祭。我们也以痛悔转向神，为过往的罪表达忧伤。此外，还有感恩之祷，向神表达我们的感谢。最后，是祈求之祷，我们向神求我们所需；这也可以包括他人的需要，称为转求之祷。

祈祷既属内也属外：于内，我们向神献上即时的虔敬；于外，我们向神献上从圣咏到谦卑姿态的一切。如上所述，祈祷始于朝拜，即将整个生命献给神。它也以忧伤或痛悔的形式呈现，我们哀悼多所冒犯，并立志远离罪恶。当我们意识到所领受的神的眷顾与众多祝福时，祈祷便以感恩迸发出来。最后，祈祷敢于向神求我们所需，这通常称为祈求。这就是祈祷的四种形式（朝拜、痛悔、感恩、祈求），常以首字母缩写 ACTS 记之。

祈祷逐渐转变我们的心，使我们去爱神所爱的。我们宣认：神会成全敬畏他者的心愿；他的答复也许并不采取我们原先所期望的形态，但他必俯听我们的祈求。当我们虔敬而恒心地为关乎我们得救的事祈祷时，我们绝不会走错路。终有一天，我们必领受那唯一必需者——耶稣基督——我们的全部希望都在于他。

在大公传统中，我们在礼仪与灵修中频繁使用某些口祷。当门徒请教耶稣如何祈祷时，他赐给了我们主祷文的词句——这最伟大的祈祷，装饰着弥撒、每日祈祷时辰以及我们的许多灵修。从天使加百列与圣伊利莎白的口中，我们学习圣母经的前半段；中世纪时，虔诚的传统又加上后半段，即「圣马利亚」之回应。除了这些祈祷之外，荣耀颂、信经、弥撒中的应答，以及其他一些祈祷，构成了我们敬拜的基本词汇。这些祈祷营造出一种虔诚的文化与礼仪生活，使我们进入神的临在之中。

我们的祈祷在我们尘世的旅程中，汇归于教会的圣事生活。圣事使成为肉身的救主临在于我们中间；在圣事中，我们确知自己与基督相遇，并有大能从他而出，医治并成全我们。它们是主对我们灵魂的完美药物——这些灵魂已被我们的罪所削弱和伤害。

《教理》将圣事定义为「基督所建立、托付给教会的有效恩典标记，藉此神的生命被通传给我们」（《天主教教理》1131 号）。我们相信，所有圣事皆由基督所设立。新律的七件圣事为：洗礼、坚振、圣体、告解、病人傅油、圣秩与婚姻。在每件圣事中，言语与行动结合，施行于领受者的身体与灵魂；因此，它们通传基督的真正恩典。

不同的圣事对应于我们灵性生命的不同层面，七件圣事各自通传不同的内容。在洗礼中，我们得以在恩典中诞生，与基督相合。在坚振中，我们被恩典所印，得以灵性上成熟。在圣体中，我们得蒙恩典的滋养，更完美地与基督奥体相连。在告解中，我们藉恩典得以从罪中治愈，恢复与神的共融。在病人傅油中，我们得蒙恩典，将自己的苦难与基督的苦难结合，并在某些情况下，为死亡作准备。在圣秩中，司铎领受恩典，得以在基督位格中治理并服事奥体。最后，在婚姻中，夫妻领受恩典，得以藉子女建立奥体，圣化家庭与世界。

圣奥古斯丁将圣事描述为「神圣事物的标记，就其圣化人而言」。天主教徒并不将圣事视为空洞的仪节或神圣的演戏；相反，它们是有效的、救赎性的奥秘——恩典的真实原因。这有点像我们的话语或象征性的姿态有时能带来新的现实：譬如一位男士向一位女士呈上订婚戒指，并请求她嫁给他；当她点头并将戒指戴上手指时，这些言语与行动真正使他们进入一种新的关系——订婚之关系。以更高的方式，神凭他的大能，藉着圣事标记来行动，将恩典赐给我们；也就是说，这些圣事标记产生恩典。

在每件圣事中，神是恩典的首要原因与赐予者，施行者是他的工具。正如特利腾会议所言，圣事有效地通传恩典，是藉着圣事行为的实行本身（ex opere operato）。也就是说，当施行者采用正确的言语与行动，且其意向与教会的意向相同时，圣事便产生其超性的效果。当司铎说「这是我的身体」时，面饼形下的确真实地成为耶稣基督的身体。当司铎说「我赦免你」时，若你怀着痛悔，你的罪过就真实地获得赦免，你与神的友谊也得以恢复。

有人也许会怀疑：由有罪的执事、司铎或主教所施行的圣事是否有效。然而，我们知道圣事的施行者是以基督的位格（in persona Christi）行事，作为他的工具。只要施行者立意行教会所愿之事，圣事便通传恩典。施行者个人的圣德或可增加圣事的实效，但有罪的施行者并不会减损圣事本身的灵性效果（即便他可能造成其他不良效果，如丑闻）。正如一位生病的医生仍能医治他人，基督甚至能使用有罪的施行者来赐予他医治的恩典。

归根结底，我们在祈祷与圣事中所庆祝的，是神自我的礼物。藉着敬拜的亲密，神呼召我们更深地进入他受难、死亡与复活的救赎奥秘中，并邀请我们——他所钟爱的朋友——进入更圆满的共融。因此，藉着在祈祷中成长，并藉着虔敬而相称地领受圣事，我们亲近了那位身为神的朋友，他已应许赐予我们的，无非是他自己。

O’Neill, Colman. 《在圣事中与基督相遇》。New York: Alba House, 1964.

Philippe, Jacques. 《渴望祈祷》。New York: Scepter, 2014.

———. 《归于神的时刻》。New York: Scepter, 2008.

Ratzinger, Joseph. 《礼仪的精神》。2nd ed. San Francisco: Ignatius Press, 2014.