所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

— 马太福音 28:19

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—约翰福音 14:2–10, 15–18, 23, 25–26

我们的父神，你藉着在世界上派遣真理之道与成圣之灵，向人类彰显了你奇妙的奥秘；求你恩赐我们，在宣认真正信仰之时，能承认永恒荣耀的三位一体，并敬拜你那威严大能的一体。藉着我们的主耶稣基督、你的子，他与你及圣灵，在独一神的合一中永生永王，直到永永远远。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 对三位一体的信仰是基督宗教的核心主张。

• 关于三位一体，我们可能犯的两个主要错误是：以为三位之间彼此分隔，或以为他们其实彼此没有区别。

• 圣托马斯阿奎那在圣奥古斯丁的洞见之上，进一步以「在心中思想或想象自我」这一类比来描述三位一体。

• 神的道以理智的方式发出，而圣灵则以爱的方式发出。

• 基督徒以三一的形式敬拜神，包括我们使用的言词。

圣人的智慧

哦永恒之道，我神的发声，我愿一生倾听你，俾使我自己完全受教，好从你学习一切。……哦吞噬的火，爱之灵，求你荫庇我，使道再一次、仿佛成为肉身，住在我灵魂之内。……而你，哦父啊，请俯身向你卑微的小受造物。以你的荫庇覆庇她，在她内只看到你所钟爱的子，在他内你已完全悦纳。

— 圣三位一体的伊丽莎白

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 为什么对基督徒而言，三位一体的信仰如此重要？
   我们是奉三一神的名受洗，并以「奉父、子、圣灵的名」来敬拜。神愿意我们认识他真正的样子——亲密而位格性地认识他，作为父、子、圣灵。若您真正明白耶稣是谁——即由父所差、降世为人的神子，且他赐给我们圣灵——那就必须说，神就是父、子、圣灵。

2. 「父」与「子」这些名称如何帮助我们理解三位一体的奥秘？
   「父」与「子」是指出一种相互关系的名号；它们彼此蕴含。即便在人类之中，若无子女，男人便不是父亲。在三位一体中，神的各位格彼此相对而立。

1. 神的各位格究竟是不同的「存在者」，还是不同的「神」？

为回应亚略主义，尼西亚会议（公元 325 年）教导：神的各位格「同质」（consubstantial，即同有同一本质或存有）。他们有别，但每一位都是完完全全的神，彼此同等、永世共在。每一位都「在」另一位之内；他们彼此的区别，仅在于彼此之间的关系：子「来自」父，圣灵「来自」父与子。他们不是三个不同的「存在者」或三位不同的「神」，而是同一位神内的三个位格。

1. 在心中形成一个「话语」之类比，如何帮助我们理解父与他永恒之道之间的关系？

在永恒的「此刻」之中，神以无限圆满的方式认识自己。他「构思」出一个自己的「肖像」；即一个神的「道」，绝对完美地表达他自己。这属灵而非物质的「道」，在一切方面都完全等同于在永恒中「说出」他的那一位——除了一点之外：神的道是「来自」神的「神」。

教理连接

至圣三位一体的奥秘，是基督徒信仰与生命的核心奥秘。这是神在其自身内的奥秘。因此，它是一切其他信仰奥秘的根源，是照亮它们的光。它是在「信仰真理的层级」中最根本、最核心的教导。整部救恩史，正是那唯一真实的神——父、子、圣灵——「向人启示自己，并使那些远离罪恶的人与自己和好、合而为一」的方式与方法的历史。

—《天主教教理》234 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 对您而言，亲身理解一些关于神「是谁」的事有多重要？这如何能帮助您的祈祷生活？

2. 若有人声称神不可能是三位一体，您会如何回应？

3. 您的基督徒生命始于奉父、子、圣灵之名的受洗，这对您而言有何意义？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

任何人若不承认父、子、圣灵有同一本性或实体，承认他们有同一权能与权威，承认有「同质」的三位一体、有一位当受朝拜的神性存在于三个实存 [希腊文：hypostaseis，拉丁文：subsistentiae] 或位格之中，他当受绝罚。因为只有一位神——父，万有本于他；也只有一位主——耶稣基督，万有借着他而立；又只有一位圣灵，万有赖他而成。

—第二次君士坦丁堡大公会议（公元 553 年由教宗维吉吕所确认）

三位一体：一位神、三个位格的奥秘：父、子、圣灵。

神的位格：用以描述父、子、圣灵在至圣三位一体的合一中彼此真实关系与区别的术语。神的三个位格中的每一位都是完完全全的神，且与其他两位绝对平等。每一位都是一个「实存」，即在唯一神性中实存的关系（参《天主教教理》252 号）。

神性：神性或神的本质。唯一的神的实体。三位一体的三个不同位格中的每一位都是完全的神，而神在神性上是一（参《天主教教理》253 号）。

同质（consubstantial）：同有同一实体或存有。尼西亚信经采用此词，旨在强调神的各位格同有同一、唯一的神的实体或存有。它凸显了神的各位格的一体与合一。（此词最初是为纠正亚略主义的异端观点而设——亚略主义宣称子是与父不同的存有，因此并非真正的神。）

亚略主义：古代的异端，与名为亚略的司铎相关；该派教导子不像父那样是永恒的，而是父在时间中「所生」的。按此观点，子是与父不同的存有，因此低于父，且并非真正的神。亚略声称子与父并非「同质」。

撒伯里乌主义：古代的异端，与名为撒伯里乌的神学家相关；该派声称神的各位格之间的区别并非真正「在」神之内，而只是独一神在世界行动时向我们显现的方式。按此观点，神的各位格并非真实存在或真正存在于神之内，他们仅是我们从自身视角观察神时的「表象」。

神的道

身体只有一个，圣灵只有一位，正如你们蒙召，是为同有一个指望而蒙召，一主，一信，一洗，一　神—就是万人之父，超越万有之上，贯通万有，在万有之中。

— 以弗所书 4:4–6

主领者：我们的帮助在于主的名。

会众：他创造了天地。

众人划十字圣号。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

在每周日的弥撒中，我们都宣认信仰三位一体——独一的神，父、子、圣灵。事实上，这正是基督宗教的核心主张。每一个基督徒都是奉三一神的一名受洗（参《天主教教理》233 号），每台弥撒也都以「奉父、子、圣灵的名」开始。相信三位一体，正是身为基督徒的本质，是在这圣而神秘之名中藉洗礼所祝圣的。

三位一体，是神在其自身内的奥秘：神愿意我们认识他真正的样子——亲密而位格性地认识他，作为父、子、圣灵——即那作为三个神的位格完美而无限共融之生命与爱的独一神。从某种意义上说，这是我们所知关于神的最高、最大的真理。我们无法单凭理智去发现它。这并不意味它不合理或非理性——我们并非相信一个矛盾——而是我们只有在信心的光照下，因神的启示而得知。

启示这奥秘的，首先是耶稣基督。事实上，若您真正明白耶稣是谁——即由父所差、降世为人的神子，且他赐给我们圣灵——那就必须说，神就是父、子、圣灵。正如教宗良十三世所写：三位一体的奥秘是「新约的实质」。

古以色列宣信独一的神：「我是耶和华，再没有别的了；除了我以外再没有　神」（赛 45:5）。历代以来，犹太民族因拒绝承认他邦异教的神祇而遭受迫害。圣保罗也宣认同样的真理：「神是一位」（罗 3:30）。

然而，圣经也启示了耶稣是神的子，由父所差。圣保罗说：每一舌头都将宣认耶稣基督为主，以光荣父神——使用了旧约中保留给以色列独一神的圣名（「主」）（参腓 2:11）。耶稣常常论及他的父，并表明他与父有别：「我从父而来，到了世界」（约 16:28）。他也说他「在父内」，而「父在他内」。「我与父原为一」（约 10:30）。「一切都是父交给我的；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」（太 11:27）。「若不藉着我，没有人能到父那里去」（约 14:6）。同样地，他告诉我们，他将赐下真理的灵——圣灵，自父而来（参约 14:16–17）。我们也读到，圣灵是子的灵；这灵将我们导入那属基督的永生之业，并将神的爱倾注于我们心中（参罗 8:9；加 4:6；罗 5:5），藉着他我们宣认「耶稣是主」。

在最初数个世纪中，教会努力澄清她对三位一体的信仰，既为深化理解，也为抵御错谬。我们并非相信三位神，而是一位神内的三个位格。每一个神的位格都是完完全全的神，完整而全部；他们不是神的「部分」。每一位与其他位格相等，且彼此有别（却永不与彼此分离）。

神的位格的名号（诸如「父」与「子」）有助于我们理解这奥秘。在一个只有一个男孩的人类家庭中，父亲要成为父亲，唯有在那孩子成为儿子的那一刻。这些名号指向一种相互的关系。它们彼此蕴含。在三位一体中，神的各位格彼此相对而立；事实上，神的各位格就是在唯一神性中实存的关系。

圣经也启示了子即是神的「道」（约 1:1）。圣托马斯阿奎那在圣奥古斯丁的洞见之上，发展了被许多人认为理解三位一体如何是三个位格中的一位神的最佳类比。

请尝试这个思想实验：想一想您自己。想象能够在您心中构想出一个关于您自己心智的完美形象，甚至是一个关于您自身的精神形象，完美地捕捉您的所有，您是谁的一切。

对我们而言，形成一个关于我们自身的完美「观念」是非常困难的。我们的心智有限，且我们并不完美地了解自己。我们是时间中的受造物：我们有身体，会改变，有过去与未来，许多事仍对我们而言是晦暗不明的。但这思想实验至少表明：当您（不完全地）认识自己时，在您心中存在着某物——一种「观念」或「形象」或精神「话语」——它既「来自」您，又停留于您之内，与正在思考它的您有别，但也在某种程度上（不完全地）对应于您。它是您认识自身这行动的果实。在一种非常有限而局部的意义上，您自己的心智可以「在」您的心智之内，而不产生另一个「您」。

也许至此您已有些头晕了！但请继续阅读。在默观神的伟大奥秘时，重要的是伸展我们的心智。他必定会酬报我们的努力！

我们知道，神的理智远高于我们。在永恒的「此刻」之中，他以无限圆满的方式认识自己。他「构思」出一个自己的「肖像」；即一个神的「道」，绝对完美地表达他自己。这就是子，「那看不见的　神之像」（西 1:15）。由于神是纯粹的灵，无有身体，他那属灵而非物质的「道」，在一切方面都完全等同于在永恒中「说出」他的那一位——除了一点之外：神的道是「来自」神的「神」。这就是神子的永恒「生成」或「受生」。「太初有道，道与　神同在，道就是　神」（约 1:1）。神藉唯一完美的自我认识行动而构思他的道，他对他所认识、所视为完美而无限美善的对象，生出至美的爱，于是从父与子发出第三位：圣灵，他即是位格化的神的爱。换言之，连同父一起，父的道以圣灵这位格将爱呼出。

因此在神之内有两次「发出」：道自父经由理智或认识而发出，以及圣灵自父与子经由爱而发出。这一类比有助于我们理解：怎么可能有不同位格「在」独一的神之内，又就是同一位神、同一神性。父的道绝对等同于父，「同质」，与父「为一」。他「在」父之内，父也「在」他之内。他与父的区别只有一点：他是「来自」父的。圣灵在一切方面也等同于父与子，除了一点外：他是「来自」父与子的，由他们以爱呼出。

在教会最初的几个世纪中，她必须面对关于圣经如何教导父、子、圣灵之事的种种误解。两种危险的错谬尤为突出：亚略主义与撒伯里乌主义。

公元 318 年，一位名为亚略的司铎开始宣讲：子并不像父那样是「真神」，而只是父所创造的最高、首生的受造物，超越天使却低于真正的神性。他否认子与父「同质」（希腊文：homoousios），并声称在子存在之前曾有一段时间。换言之，他认为父与子不仅是不同的位格，更是真正不同的存有，唯独父才是真神。这一异端于公元 325 年被尼西亚会议定为与圣经不相容。该会议制定了我们在弥撒中所诵的信经，以明文排除亚略所传之说：「我信唯一的神，全能的父……我信……神的独生子，在万世之前由父所生，神来自神，光来自光，真神来自真神，受生而非受造，与父同质」。

另一种大异端则走向另一极端，否认父与子之间有任何真实的区别。大约在公元 220 年，教宗加利斯都一世将一位名为撒伯里乌的神学家逐出教会；此人声称父神曾以子的形象出现在地上：子其实即是父。在撒伯里乌看来，三位格并非真正有别，他们只是在我们看到他们于世界行动时看似有别。撒伯里乌主义宣称：「当神创造时，我们称他为父；当神救赎我们时，我们称他为子；当神使我们成圣时，我们称他为圣灵——但这些区别并非真正在神之内，而只是独一神向我们显现的不同方式或样式。」与亚略主义一样，这一异端否认了基督信仰的一个核心真理：我们相信父、子、圣灵是独一神内真正有别的位格。我们宣认子由父所差，降生成人，并在十字架上受难。父并未降生为人，也未被钉死。

关于三位一体，最基本的真理是：神是一个位格的共融，他自身之内就拥有圆满的幸福。他并不需要我们。但他是如此爱这个世界，以致差遣他的独生子在十字架上受难，并将他的圣灵倾注于我们心中，为要将我们引入他三一生命的奥秘之中，使我们也能分享三一神那无限的爱与圆满的生命。

Emery, Gilles. 《三位一体：三一神之天主教教义导论》，Matthew Levering 译。Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2011.