起初，　神创造天地。

— 创世记 1:1

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—创世记 1:26–31

哦神我们的父，天地的创造者，你按你自己的形象和样式造了我们，并将大地交托我们治理。求你帮助我们善用大地之物，以达致天上之事。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 《创世记》中的两段创造叙事，揭示了关于受造界本质的神学真理。

• 神从无中创造了世界，并维系其存在。神自由地创造世界，为彰显并分享他的美善。

• 有理智的受造物（天使与人）是受造界最高的层次，他们能够认识和爱。人是身体与属灵灵魂的综合体。灵魂是由神直接创造的。

• 神关于创造的启示，与自然科学真实可信的发现并不冲突。

• 最初的人类是在与神的友爱状态中被创造的，但通过一次违背他的自由选择而堕落，这便是所谓的原罪。

• 罪已伤害了人与神、与他人以及与自身的关系。尽管如此，人性本质上仍是良善的，并可藉神的恩典获得医治与转化。

圣人的智慧

我们注视天地，它们大声宣告它们是受造的。是你，主，造了它们：因你美丽，它们也美丽；你良善，它们也良善；你是，它们也是。

— 圣奥古斯丁

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 神为什么创造？他为何造出形形色色的事物？
   神创造世界，并非出于任何需要，而是为了彰显并分享他的美善（参《天主教教理》319 号）。他造出形形色色的事物，乃是为了更圆满地彰显并反映他那无限的完美（参《天主教教理》339 号）。

2. 试解释人在受造界中的位置。是什么使人与其他动物不同？又是什么使人不同于天使？
   人是身体与属灵灵魂的综合体。
   拥有属灵灵魂，使人在万物之上，高于动物。一切可见的受造物都是为人而存在的。凭着灵魂，他能够认识真理，并能作出自由的选择。同时，由于人拥有属灵灵魂，他的存在在死后并不终止。他能凭恩典被提升到与神的友爱之中（当他认识并爱慕神时），并最终得与神同享永生。
   与人不同，天使是纯粹的灵，没有身体。

3. 为何物理学或生物学的真实发现不会威胁天主教的创造观？人的灵魂是如何产生的？
   信心与理智不可能相互冲突，因为它们源自同一源头——神本身。科学研究的真实发现，不可能与神的启示相矛盾。表面上的矛盾，应通过进一步的研究，以及对神的启示更深的理解来加以探究。

神在人受孕时，直接创造了人的灵魂。由于灵魂是属灵的，它不可能单凭进化或寻常的物理过程而产生。

1. 我们的生活与亚当、夏娃在乐园中的生活有何不同？原罪如何影响了人类？
   在原始义德的状态中，亚当与夏娃生活在与神相契的和谐乐园中。他们对苦难、死亡和道德挣扎一无所知。原罪已伤害了我们的人性，但并未将其败坏。我们生活在一个不完美的世界中，经历着彼此之间以及与自我之间的冲突。我们有私欲偏情——一种行善的软弱。

教理连接

原罪的教义，可说是耶稣是万民救主、人人都需要救恩、且救恩藉着基督赐给万人的这一福音之「背面」。

—《天主教教理》389 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 天主教关于创造的教义，与您先前对世界的理解有何不同？您认为它与今日一般人的理解有何不同？

2. 创造的教义启示出：神按他的形象造了您，且愿您永远与他同乐。请解释这对您而言意味着什么，以及您愿意在身为神子女的身份上有怎样的成长。

3. 您是否曾发现，要选择您明知是正确、善良的事，是十分困难的？原罪的教义如何帮助您理解自身的经历？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

神并未将人创造成孤独的，因他从起初就「造了他们——男和女」。他们的相伴相随，构成了人际共融的最初形式。因为人就其最深的本性而言，乃是社会的存在；除非他与他人建立关系，否则他既不能生活，也无法发挥其潜能。

— 教宗保禄六世，Gaudium et Spes，12 号

创造叙事：《创世记》开篇的两段记述。它们并非意在作为严格的历史叙述，而是揭示了一些神学真理，构成天主教反思神创造之本质的根本基础。

属灵灵魂：人的非物质性组成。在《创世记》中被描述为「生命的气息」（创 2:7），灵魂具有理智与意志。灵魂在死后依然存续，使人能够藉恩典与神建立友谊。

原始义德：堕落之前人类所处的状态，其特征是与神亲密的共融、自身之内的和谐、男女之间的和谐，以及与整个受造界的和谐。

原罪：最初的人类违背神的诫命、选择随从己意而非神意的罪。此外，此词也用以描述影响每一个降生之人的人性堕落状态。

私欲偏情：我们因原罪的影响在行善上所经验的软弱。

神的道

既然死是因一人而来，死人复活也因一人而来。在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。

— 哥林多前书 15:21–22

主啊，良善的父，你在你的护佑中将大地托付给了人类；求你恩赐我们，使我们能藉大地所出产的果实维系生命，并赖你的助佑，时常以之光荣你的名、造福众人。藉着我们的主基督。阿们。

—摘自收成后的弥撒

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

为神而被造
「起初，　神创造天地」（创 1:1）。圣经开篇的这些话，启示了神是可见与不可见万物的创造者。凭着他一言的权能，他创造了天地，以及无以数计有生命与无生命的事物。基督徒信仰坚信，神的创造行动远远超越任何人类作为或制作，因为神并非凭借任何预先存在的材料来创造，而是从虚无中使万物进入存在（参玛加伯下 7:28）。万物都依赖神，以维持它们的存在（参徒 17:28）。

《创世记》书中包含两段创造叙事，载于前两章之中（如此，我们读到关于人受造的记载出现在两处——创 1:26 与创 2:7——但这两段是不同而互补的，并不矛盾），它们强调了创造的各个不同面向。教会并不简单地将这些段落解释为严格的历史记录。相反，这些创造叙事所揭示的神学真理，构成了天主教反思神创造之本质的根本基础。

然而，为何会有这个世界，神又为何创造？古今中外的人们都试图回答这些问题。古时，有人相信宇宙是诸神之间冲突的结果，或是神的大能的必然溢出。在我们这个时代，有人说世界是出于偶然，或说创造根本没有任何真实意义。

启示驳斥了这些解释。圣经与圣传为创造提供了清晰的认识：创造主已解释了他创造的理由。父、子、圣灵之神在其自身内是永恒的、超越于时间。一切非神之物，都是神在「起初」的某一最初时刻所创造的。神并不需要创造。自永恒以来，他就如现今一般自足而圆满幸福。神创造，并非因为他感到孤独或有所缺欠。相反，他自由地选择了创造万有。他本是圆满的美善，却自由地创造了一切，为要彰显并分享他的美善。创造并非无意中产生的副产品或偶然之事，而是他所喜悦的，是本质上良善的——正如《创世记》告诉我们的，是「非常好」的（1:31）。

神若仅造一种事物，便无法彰显他圆满的美善，因此他创造了无数的事物。当我们试图表达一个想法、却找不到一个词能完美地契合我们的心意时，我们就会用许多词来解释自己。圣托马斯阿奎那说，类似地，神不仅「说」出一个受造物，而是创造了令人目眩的形形色色的受造物。他创造多样性，是为了彰显、通传并分享他的美善。创造的叙事捕捉了受造物的丰富多样性。神不仅造了天地与海洋，还造了植物与活物，地上的走兽、空中的飞鸟与海中的鱼类。在这一切之上，是神那有理智、能够思想与选择、能够认识与爱的受造物。天使与人类属于这最后而最高的创造领域。天使是纯粹的灵，因此最肖似神自身那纯粹的灵性单纯。

《创世记》1–3 章中的两段创造叙事，运用了形象化的语言，以启示神的创造行动以及人在神创造中的特殊地位。神向最初的人类「吹入」了「生命的气息」；即属灵灵魂（创 2:7）。人因拥有属灵灵魂，便被赋予了把握真理的能力（理智）以及作出自由选择的能力（自由意志）。拥有人的本性，就是既有一个物质身体，又有一个属灵灵魂。我不单是我的身体，也不单是我的灵魂；我是两者合一的整体。每一个位格的人，因此都是神全部受造界的一种概要——我们既属于物质的领域，也属于属灵的领域（而树木只属于物质，天使只属于属灵）。正如《创世记》所启示的，人是可见受造界的顶点之作。我们所见到的一切，都是为了人而存在。神命定人「遍满这地，治理它」，并将「各样活动的生物」的治理与管家之责托付给我们（创 1:28）。虽然人终有一死，但其属灵灵魂在死后依然存续。人拥有比受造界下层更伟大的命运，因他能够领受分享神生命的恩典；也就是说，能成为神的朋友，并与神同享永生。

许多人有一种印象，以为天主教关于创造的教义与现代科学相冲突。然而，信心与理智不可能相互矛盾，因为它们源自同一神圣的真理之源——神本身。因此，科学研究的真实发现，不可能与神启示的真理相矛盾。启示肯定了神从无中创造世界，并继续托住万有。物理学家为解释宇宙起源所提供的任何说明，都应被理解为在神那更大而保守万有的行动之内所发生的现象的描述。同样地，进化论所提出的人类起源的任何说明，也应被理解为在神更宏大的创造行动之中所发生的事。

生物学家研究人类物种以及其他生命形式的生物起源。如果我们说的是较高等的生命形态如何可能从较低等的形态经由进化的过程而产生，这一理论与天主教对人类起源的观点并无抵触。人是「理性的动物」，在神护理的计划中，我们的动物性身体从较低等的动物生命中进化而来，在神学上并无任何理由不可行。但在某一时刻，必定有一个属灵灵魂的注入——一种不能简单地从较低等的生命形式进化而来的属灵原理的创造——而启示确切地肯定了神确实注入了这样的灵魂。即便人的身体是从较低等的形态进化而来，神也藉着将属灵灵魂注入其中，直接创造了最初的「真正人类」。事实上，天主教的教义肯定了神继续在每一个人受孕时直接创造其属灵灵魂。

关于人类最初起源的《创世记》叙事，教导我们最初的人类是在一种共融与友爱的状态中被创造的，这被称为「原始义德」。神不仅赋予了他们人性的自然恩赐，更以超性的恩典厚赐他们，将知识与爱注入他们的灵魂。他们尚未享见天堂中神的圆满异象，但他们已被神所赐的恩典导向天上的幸福。他们在自己内心、彼此之间以及与受造界之间经验着完美的和谐。他们对苦难与死亡一无所知。他们认识神，并发现行善并顺服他的诫命是容易的，他们以自由选择了神。

虽然神所创造的本是美善的，但邪恶在某一时刻侵入了它。启示教导说，有些天使堕落而成为魔鬼（参彼后 2:4），这是经由一个被称为罪的邪恶选择。堕天使中的首位，称为撒但或路西弗，他诱惑了亚当与夏娃，并在《创世记》中以蛇的形象出现。亚当与夏娃并未留在乐园中，而是经由一个违背神命令的根本选择，从原始义德的状态中堕落。亚当与夏娃滥用了他们的自由，通过吃了知善恶树的果子（参创 3:6），选择了违背神。

圣经启示了这一首次人类违背神的选择——即所谓的「原罪」——带来了剧烈的影响。人与神的友谊被隔绝，苦难与死亡进入了世界。原始义德的和谐被失去，人开始与受造界、与他人以及与自身之内经历争战与冲突。原本的乐园让位于一个必须经由辛勤劳作方能耕耘的不完美世界，且这个世界常遭自然灾害（参创 3:17–18）。在此后的所有世代中，人类都会试图彼此支配，而各种关系也会因贪婪与私欲而受损害（参创 3:16）。

我们的始祖滥用了他们的自由，而原罪的影响如同一套灵性上的遗传缺陷，代代相传于我们。我们在自己内心深处经历着强烈的张力，我们较低等的能力与欲望常常反叛我们较好的判断。我们有私欲偏情——也就是一种在行善上的软弱——因此必须奋力作出正确的道德选择。我们的心智也被削弱，无知弥漫，尤其是关于神的无知。尽管如此，人性本质上仍是良善的；人仍能认识真理并作出自由的选择。正如我们将在本项目中详细探讨的，我们的灵魂能够藉着神的恩典获得医治与转化。

虽然堕落与原罪的教义是个坏消息，但从另一个角度而言，它也是好消息，且非常令人安慰，值得深思。启示为我们提供了一个解释，说明我们所处的这个世界为何如此破碎。人性虽本质上仍是良善的，却已被罪的影响深深伤害、留下疤痕。原罪的教义使我们确信耶稣基督救赎之举的重要。「在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活」（林前 15:22）。从基督死亡与复活的回顾中，我们领悟到亚当与夏娃的罪，竟以神秘的方式成为了益处——一种引致基督慈悲救赎的「幸运的罪过」。

Ratzinger, Joseph. 《起初……：关于创造与堕落故事的天主教理解》。Eerdmens, 1995.

White, Thomas Joseph. 《基督之光：天主教导论》。CUA Press, 2017. 尤参第 3 章。