还显给矶法看，又显给十二使徒看，
后来一次显给五百多弟兄看，其中一大半到现在还在。

— 哥林多前书 15:5–6

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—使徒行传 3:12–21

主啊，我们恳求你，
保守那些你以慈爱所救赎的人，
使他们既已由你圣子、我们的主耶稣基督的苦难中获赎，
也能在他的复活中获得喜乐。
他永生永王。
阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 基督徒信仰所宣认的真理是：耶稣在「现在」时态中是活着的。

• 基督徒最首要的追求，是按他最深的身份来认识基督。

• 历史能告诉我们关于耶稣以及他生活于其中的时代的重要事情。例如，公元一世纪巴勒斯坦的宗教、社会与政治背景；当时犹太教中的不同群体或「党派」（如法利赛人与撒都该人）；对一个公元一世纪的巴勒斯坦犹太人而言，耶稣据载所说的话所具有的意义，等等。

• 认识耶稣的真正身份，唯有凭借信心才有可能——然而这信心与历史是完全一致的。

• 信心建立于历史中所发生之事之上，而历史则指向信心。

圣人的智慧

[耶稣] 将指示我们道路；我们必须注视他的生平——那就是我们最好的典范。比起身边有这位良善的朋友，我们还需要什么呢？在磨难与试探中，他不会像世上的朋友那样离弃我们。……当我们忙碌、受逼迫或受试探时，当我们无法得到所渴望的宁静时，在灵性枯干之时，我们在基督内拥有一位何等良善的朋友。我们把他看作一个人；我们思念他软弱与受试探的时刻；他就成为我们的同伴。一旦我们养成了这样思念他的习惯，就会发现他就在我们身边，这变得非常容易。

— 圣亚维拉的德兰

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 为何纯粹关于耶稣的历史知识，对基督徒而言并不足够？

   既然耶稣基督确实在历史中某一特定的时刻生活过，认识关于他所做所言之事的真相，并理解这些事在他所处时代背景中的含义，便是十分重要的。

   然而，基督徒的目标不仅仅是知道一些关于耶稣的历史事实，而是要亲身认识他，与他建立活泼而位格性的关系。在这一方面，我们与纯粹历史人物（如尤利乌斯·凯撒或克娄巴特拉）的关系是不同的——那些人物对我们而言必然停留在过去。我们只能藉历史方法研究过去，来对他们作不完整的认识。

   对耶稣而言，单纯的历史事实并不足以使我们与他建立活泼的关系，也不足以认识他最深的身份——即降生成人的神子。认识这一身份，唯有因人相信他才有可能。这需要信心。

   因此，信心以历史为前提并将其包含在内，而历史则指向信心。

2. 圣经如何向我们传递关于耶稣最深的、真实的身份？

   除了记述耶稣所说所行的事迹之外，圣经还向我们启示了他并不仅仅是一个人。许多人见证了他的奇迹，也亲耳听到他教训中所蕴含的奇妙真理与权威，于是他们开始察觉「看哪，比所罗门更大的在这里！」（太 12:42）。对于他核心的门徒圈子——尤其是十二使徒——耶稣则启示了更多关于他教训与身份的事。

在《使徒行传》以及圣保罗的书信中，我们可以读到使徒们关于耶稣真正身份的早期宣讲。他们甚至行了奇迹，作为对其信息真实性的见证。所有这些都指向这样的事实：圣经藉着耶稣的教训与奇迹（包括他从死者中复活）来启示他的真正身份；而我们「认识」这一切，是在我们相信圣经与教会所宣认之事时，进入一种位格性的认知。

综上，我们是这样来认识耶稣最深身份的：即由使徒对他所说所行之事所作的见证——这见证藉着圣经以及教会持续的见证与圣传传给了我们。然后，我们凭着一个信心的行为，相信这信息，从而进入与基督这位位格的活泼关系之中。

1. 在认识耶稣的过程中，历史如何被善用或被滥用（误用）？
   运用历史学的工具，我们能够了解关于耶稣生平的历史事件，以及他言行之意义与重要性的重要事情。

然而，当历史学家试图运用历史论证来削弱圣经与教会圣传中信心的宣称时，历史便遭到了滥用。历史方法本身并不能对信心的宣称作出真正的评估，因为这些宣称并非仅仅建立于外部可观察的历史事实或事件之上（即便圣经与教会确实有涉及历史事实的宣称）。

换言之，历史并不能在历史的范畴内断定：奇迹是否可能、耶稣是否是神、他是否有赦罪的权柄、他是否坐在父的右边为我们代祷等。这些都是信心的宣称；若历史学家以怀疑的前提或预设为依据，宣称要「揭穿」这些宣称，那就是对历史的滥用。

1. 「整本圣经都是关于基督的」这句话是什么意思？

重要的是要知道，圣经各书卷既由神默示，又深受其作者所处历史背景的影响。历史可以研究圣经的这一第二层面，但我们作为信心的事肯定：既然神是主要作者，他必亲自引导并默示人间作者所知道并写下的内容。

在这个意义上，正如神整个救恩计划的高峰正是耶稣基督的降生，整本圣经在某种程度上，也或是旧约中对基督的预先期待，或是新约中对基督的启示。耶稣是神与以色列所立之约的成全，也是旧约中一切应许与预言的圆满。

教理连接

耶稣接受了彼得对信心的宣认——承认他是弥赛亚——并藉此宣告人子即将受难。他以人子「自天降下」的超越身份，以及他作为受苦仆人的救赎使命，揭示了他弥赛亚王权的真正内涵：「人子来，不是要受人的服事，而是要服事人，并且要舍命作许多人的赎价。」因此，他王权的真正意义，唯有当他被高举在十字架上时，才得以显明。直到他复活之后，彼得才能向神的子民宣告耶稣的弥赛亚王权：「所以，以色列全家应当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。」

—《天主教教理》440 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您认为自己作为一个人，对耶稣的认识有多深？您可以如何做来更好地认识他？

2. 当别人向您问起耶稣时，您如何回答？您应当告诉他们什么？

3. 您是否曾被挑战——相信耶稣是神的儿子是否合理？您是如何回应的？若今日再被问到，您希望如何回答？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

在基督内并藉着基督，神已向人类完全地启示了自己，并以决定性的方式亲近了人类；同时，在基督内并藉着基督，人也获得了对其尊严、对人被提升的高度、对人之本性的卓绝价值，以及对人之存在意义的充分意识。因此，我们所有作为基督追随者的人，都必须在他内相遇并联合为一。

— 教宗圣若望保禄二世，Redemptor Hominis，11 号

基督（Christ）：源自希伯来文「弥赛亚」（Messiah）的希腊文翻译，意为「受膏者」。（在旧约中，先知、祭司与君王都受油膏。）就耶稣而言，被称为「基督」或「那基督」，对应于犹太人对一位将拯救其百姓之弥赛亚的期盼。此外，福音书描述他在他的人性上为救赎使命而受圣灵所「膏」。

诺斯低福音：较晚出现的文献（有些写成于基督之后数个世纪），将基督信仰的元素与古代近东宗教的其他元素相结合，造出看似基督教、实则为早期异端——在某些情况下甚至可能根本不是基督宗教——的一种形态。这些所谓的「福音」有时被怀疑论者吹捧为对耶稣生平的一种另类叙述。然而，严肃的历史学家并不视之为可信的证据，因为它们产生的时间远晚于耶稣，成书地点很可能远在巴勒斯坦之外，且并不显示对公元一世纪巴勒斯坦——即耶稣实际所处的历史背景——的生活与习俗有所了解。

神的道

犹太人要的是神迹，希腊人求的是智慧，我们却是传被钉十字架的基督，这对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总是神的大能，神的智慧。因为，神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。

— 哥林多前书 1:22–25

主领者：我们的帮助在于主的名。
会众：他创造了天地。

众人划十字圣号。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

耶稣是谁？

「耶稣基督是谁？」许多人曾提出这个问题，它是一个根本性的重要问题。事实上，这或许是我们人生中最重要的问题——我们作为基督徒的身份，乃至我们永恒的命运，都与这问题的答案紧紧相连。

在接下来三章中，我们将探讨这个问题的不同面向。在本章中，我们将从历史入手。我们很自然会这样假设：既然耶稣是历史中的人物，那么提出「耶稣基督是谁」的问题，主要便是一个历史问题。

然而，基督徒信仰宣认：耶稣是活着的，是存在于「现在」时态之中的；并且您能够认识他。事实上，这是我们凭信心所知道的最基本的真理之一。而更深刻的是，我们知道耶稣既是神也是人，是我们的主，也是我们的救主。

即便如此，历史对我们认识耶稣而言，仍是重要且有帮助的。毕竟，他确实生活于历史中一个具体的时间与真实的地点：公元一世纪的巴勒斯坦。许多人曾遇见他，听他所讲的话，并见证他所行的奇迹。他们中的一些人将目击者的见证传给了他人，其中一部分被书写下来，成为后来我们所说的新约各篇文献——新约主要由一些早期基督徒的书信以及我们称为「福音书」的四篇独特文本构成。

我们可以从历史的角度来研究这些文献，尽力拼凑两千多年前所发生事件的顺序。但作为一门人文学科，历史方法本身无法产生超出理智自身所能认识的知识。

请思考我们在福音书中所读到的：在耶稣的地上传道生涯中，许多人曾与他相遇，但其中只有一些人对他更深的身份有所洞察，从而成为他的门徒。作为基督徒，这正是我们所追求的：按他最深的身份来认识基督本身，并能使人以同样的方式与他相遇。然而这要求耶稣最深的身份被启示给我们。这种身份无法单凭感官所感知的，或藉寻常的人类知识所可及的而被认识；因此，纯粹的历史研究无法直接认识它。

请思考圣彼得在凯撒利亚腓立比所作的那段著名的「宣认」。耶稣问他说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣回应说：「这不是属血肉的启示你的，而是我在天上的父启示的」（太 16:15–17）。由此我们知道，基督的真正身份并非血肉（即一般的人之常情）所能认识。它需要超性的启示。而耶稣这一身份——他是「永生神的儿子」——显然具有至高无上的重要性。如果这是真的，那它将彻底改变我们看待他的方式。

这意味着，虽然历史是重要的，但它并不足以使我们认识耶稣的真正身份。为此，需要启示——因而是信心。

即便如此，我们在谈论耶稣时仍不应忽视历史。在我们寻求认识基督的过程中，怎样的历史用法才是正确的呢？

凭借历史学的工具，我们能够发掘关于福音文本背后事件的真理，以及关于这些文本本身的历史（包括关于人间作者、文本如何被编订、其来源、其历史背景、其对最初听众与读者的意义，等等）。例如，当我们更多了解耶路撒冷圣殿——耶稣（以及后来的使徒）经常在彼处教导民众——之治理方式、其掌管者，以及为何文士与法利赛人在耶稣预言圣殿将被毁时如此恼怒，我们对耶稣的作为便会有更深的理解。

但有时历史学家将其对信心事务的怀疑带入了历史研究之中。这可能造成对历史的滥用。例如，有人说：「福音书本身在事件的时间顺序上存在内部矛盾；更糟的是，它们是带着目的撰写的宗教文本——它们对耶稣这个人物的叙述是虚假的，或将其神话化。它们是不可信的。您只能相信历史学家能够考证出的关于这位古代人物——拿撒勒人耶稣——的事。」更有一些历史学家及其他人士更进一步说：「我们可以利用其他资料，回到福音书之后，去发现福音书所歪曲或掩盖的、关于耶稣的隐藏真相。」

对于这类论点，有三种重要的回应。

首先，关于耶稣的信心宣称是新约的核心。若一位历史学家系统地将这一类宣称搁置为「非历史的」，他实际上便是将关于「耶稣是谁」的最佳历史证据（即新约文本本身）搁置一旁。所谓滤去信心宣称以达致纯粹「客观」或「历史」之内容，实际上是在扭曲、甚至伪造历史数据本身；因为这些资料所首要传达的，正是耶稣是主、是弥赛亚、是永生神之子。

请听圣约翰福音如何说明：「耶稣在他门徒面前另外行了许多神迹，没有记录在这书上。但记载这些事是要使你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且使你们信他，好因着他的名得生命」（约 20:30–31）。新约各篇文献并非为像报章报道那样、以中立的口吻传递年代事实而写。它们之被写，正是为使你们相信；一份对资料的良好历史阅读应当承认，最佳的证据指向的远不止于历史事实，更指向耶稣的真正身份——这身份乃神所启示，属信心之事。

此外，在新约之外，并不存在能给我们提供关于耶稣之可靠历史知识的历史性可信替代资料。几乎所有其他关于耶稣的古代资料（例如旁经或诺斯低福音）都写成于更晚之后，且并非由他生平的目击者所写。大肆吹捧它们，不过是一时的风尚；严肃的历史学家深知此理。

我们不应因为发现福音书有时在一些小的历史细节上并不完全一致而感到不安；它们之被写，并非要记录这些细节，而是要讲述关于耶稣最重要的事。倘若我们的四位朋友以略为不同的方式讲述我们的人生故事，我们不会感到惊讶。归根结底，福音书强有力而清晰地一致表明最根本的真理：「耶稣是基督，是神的儿子」，是世界的救主。

其次，世俗历史学家的论点假定，信心的宣称是叠加在历史人物耶稣之上的，并且从根本上歪曲了这位人物，或至少使他隐而不彰。但这也是错误的——尤其当耶稣真正是福音书所宣称的那一位时。亦即，若关于他身份有更深的真实，唯有凭信心才能认识，那么信心关于耶稣的教导，并不会遮蔽从历史所能认识的他，反而照亮了我们对历史中的他的认识。

归根结底，「纯粹的历史」只能告诉我们一连串的事件，而无法告诉我们耶稣内在的身份或他生命的真正意义。为此，信心是必需的。因此，对圣经的历史批判研究，对基督徒而言总是不完整的，除非它被纳入信心之中，并由信心加以调节。

这引出第三点：只有一位真实的耶稣，并不是一位由历史所认识的耶稣加上另一位由信心所认识的耶稣。耶稣是历史中真实的人物，而他的真实身份唯有透过信心才能认识。信心建立于历史中所发生之事之上。事实上，历史与信心彼此渗透——或者更确切地说，信心以历史为前提并将其包含在内，而历史则指向信心。它们从一开始就不应被分割。

最后还有一点大局观值得记取。从大公信仰的角度来看，将圣经纯粹视为一本文集——一连串古代文献——是一种错误。我们主张圣经是神所默示的。神自己真正且首要地是圣经的作者。

在圣灵的默示之下，人间作者撰写了圣经各书卷，其理智与活动为恩典之光所坚固并提升。因此，圣经理应被理解为一个统一的整体。这正是我们宣称「整本圣经确实是关于基督的」之原因！

这正是耶稣教导他门徒阅读旧约的方式。您还记得复活节傍晚他在以马忤斯路上向两位门徒显现的故事吗（参路 24:13–35）？两位门徒灰心丧志。他们曾爱戴并跟随耶稣，却眼见他在周五被罗马人钉死。如今，主日这天，他们正离开耶路撒冷，也许要回到各自的家中。耶稣在路上遇见他们，与他们同行；他们却不知道那便是耶稣。耶稣问他们在谈论什么。他们答道：「就是拿撒勒人耶稣的事……祭司长们和我们的官长竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要救赎以色列民的就是他」（19–21 节）。

耶稣回答说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督不是必须受这些苦难，然后进入他的荣耀吗？」圣路加又补上一句：「于是，他从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们作了解释」（路 24:25–27）。

也就是说，耶稣教导他们：旧约所论的是他。这正是教会阅读整本圣经的方式。耶稣是神历代所赐予选民之关于救主的一切希望与预言的圆满。事实上，神早已为自己预备了一个民族；他预备他们，正是为了使他们成为那民族——从他们之中并经由他们，一位救主将降生，为全世界而生。

这位救主就是耶稣，大公教会宣认他是大卫之子、是旧约的圆满；他生活于历史之中，在历史中施教，并从死者中复活。这位人也是真神，是我们的主和救主。

教宗本笃十六世。《拿撒勒人耶稣：从约旦河受洗至显圣容》。Adrian J. Walker 译。New York: Doubleday, 2007.