没有信，就不能讨　神的喜悦，
因为到　神面前来的人必须信有　神，
并且信他会赏赐寻求他的人。

— 希伯来书 11:6

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—智慧篇 13:1–9

哦神，天地万物的创造者与一切美善的作者，愿我们对你的受造界充满惊叹。藉着受造之物的伟大与美丽，愿我们被引领去寻求并渴慕你——它们的创造者。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 对大公信仰的任何研究，都始于确信神的存在。

• 信心与理智是神所赐给我们的两份礼物，使我们能认识他的存在。

• 人的理智有可能发现神。

• 我们观察世界，便意识到一切必有其原因。

• 尽管人的理智有其能力，神仍有许多其他的事要向我们显示，是我们凭自己永远无法寻得的。

• 虽然当代文化中有许多人已放弃了信神，对神的渴望仍被写在我们存在的本质之中。

圣人的智慧

人天生有一种从果到因的推求倾向，这种倾向直到达到第一因——即神——才得以安息。

— 圣托马斯阿奎那

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 您认为阻挡人们相信神的主要障碍是什么？
   人们提出反对说：如果神是全能且良善的，他就不会让坏事发生（参《天主教教理》309 号）。此外，许多人认为现代科学已能解释人类存在的一切，因此神并非必需。也有许多人说服自己神不存在，以避免改变自己的生活（参《天主教教理》37 号）。

2. 试解释圣托马斯阿奎那所说的：我们可以通过观察神的受造物来认识神，这究竟是什么意思？
   任何事情的发生都有其原因。我们所见的世界必是由某物所引起。我们可由世界中各种可见之果的存在，推论出作为万物之因的神。我们也可看到世界包含着美好、美丽、有生命、有智慧的事物。如果他以这些完美属性创造了万物，那么神必也拥有这些完美属性，只是以更超越的方式拥有（参《天主教教理》32 号）。

3. 神与艺术家有何相似之处？又有何不同？
   神与艺术家相似，是因为他在受造物中留下了自己的印记。神在万物中所留下最重要的「印记」，就是它们的存在。神与人间的艺术家不同，是因为他是从无中创造，而人间的艺术家总需要某种材料来工作（参《天主教教理》296 号）。

4. 究竟「正常」或「自然」的是信神，还是不信神？
   相信神的存在是更自然的，即便有许多人不相信神的存在。流行的意见未必是真理。既然神已赐给我们认识他的基本能力，对他的认识对我们而言并非陌生或不自然之事（参《天主教教理》36 号）。

教理连接

一切受造物都带有神的一些肖似，尤其是人，是按神的形象和样式而造的。受造物的多种完美——其真理、善良、美——都反映出神无限的完美。

—《天主教教理》41 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您最早关于神的思想记忆是什么？

2. 您是否曾被挑战去思考自己是否真的相信神？原因是什么？请解释您当时的反应。

3. 您是否曾因受造界的美而深受触动，因而想到神？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

慈母圣教会亦持守并教导：从受造物的考察中，凭人的理智自然之力，可以确切地认识神——万物的本原与归宿。

— 教宗比约九世，Dei Filius，第 2 章第 1 段

人的理智：人的智识能力。按天主教对人的看法，人的理智是神赐给我们的自然礼物，使我们能够认识真理。

哲学：系统地运用人的理智，以发现关于世界的真理。

无神论：主张神不存在的立场。

不可知论：主张神可能存在也可能不存在、且无法获得确定性的立场。不可知论者不宣称有信心，也不宣称不信。

从无中创造（Ex Nihilo）：神的创造方式；即不依赖任何预先存在的材料。神创造的行动使万物从无中进入存在。

神的道

他从一人造出万族，居住在全地面上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，为要使他们寻求　神，或者可以揣摩而找到他，其实他离我们各人不远。我们生活、行动、存在都在于他。就如你们的诗人也有人说：「我们也是他所生的。」

— 使徒行传 17:26–28

主领者：我们的帮助在于主的名。
会众：他创造了天地。
众人划十字圣号。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

发现创造者
我们必须从神开始。大公信仰首先关乎神。他创造我们，并邀请我们分享他的生命，因此我们必须从他开始。承认神的存在，是与神建立关系的根本基础；「没有信，就不能讨　神的喜悦，因为到　神面前来的人必须信有　神，并且信他会赏赐寻求他的人」（来 11:6）。

不幸的是，我们生活在一个日益趋向不可知论与无神论的文化中。许多人以「神不存在」为预设前提，并得出结论：关于神的讨论应限于教会团体与私人宗教实践之中。另一些人则出于更具理论性的理由彻底拒绝神，例如世间的邪恶存在，或他们认为现代科学已使神的观念过时。既然我们身处这样的环境，在深入探讨大公信仰之前，我们需要先回答一些关于神的基本问题。

如今，相信神的人似乎要面对堆积如山的反对意见。您怎能相信一个您从未见过或感受过的事物？对于如此神秘且有争议的事物，您怎能确定？但神确实存在。面对所有这些反对意见，大公教会仍坚持：对神的认识对所有人都是可获得的。

来自不同时代、不同地方、不同文化的人，都具备认识神存在的基本能力。这种能力确保：当我们的确发现神或了解他时，他对我们而言并非完全的陌生人，而是一位受欢迎的客人，一位我们几乎早已期待的人。既然神创造了我们，在某种意义上，他不可能不在我们心中写下一个对自己的深刻、隐秘的渴望——这一渴望唯有在认识他时才能得到满足。

通常，人们以为谈论神是信仰的事。不错，信仰确实向我们启示了许多，我们也将详加讨论。然而，凭借人的理智，我们可以知道关于神的一些非常基本的事情，最重要的就是：神存在。

历代哲学家都曾提出神存在的证明。其中最著名的，是圣托马斯阿奎那所提出的诸证明。关于他的这些证明及其哲学精妙之处如何理解，已有数以千计的篇章加以论述。虽非人人都能理解他的著作，但人人都能理解他的基本论点，即：通过观察神所做的事，我们观察这个世界，便看到「有」而非「无」。仅从卧室窗口望出去，我们就可能看到各种事物：岩石、草地、树木、狗、云彩、飞鸟。我们也看到他人，甚至能反思自身与「内在的自我」这一小宇宙。有时我们有幸凝视令人震撼的美景，如山岳、海洋、星辰。这些事物之上必有一位更伟大者，比我们所有人都更有能力、更有智慧。

试想一位艺术家与他创作的艺术品。即便最伟大的艺术品，也不如创作它们的、有思想有感情的人那样令人赞叹。无论您觉得《蒙娜丽莎》多么美丽，您都知道达·芬奇本人远比画作更令人敬佩。同样，米开朗基罗也远比他所雕的雄伟《大卫》像更具尊严。

以类似的方式，我们可以推论出：神比他的作为更伟大。他是真正的「美的创造者」（智 13:3），是这世界一切美好事物的创造者。神超越他的受造物，远超艺术家超越其作品。艺术家总要由某种材料开始，如画布、颜料或石材，但神是从无中创造（ex nihilo）。藉着他全能的大能，他「使无变为有」（罗 4:17）。每位艺术家都留下自己的印记，而神留下的印记是最基本的：他赋予万物以存在；他是那位在最圆满意义上「存在」者。正如他对摩西所说：「我是自有永有的」（出 3:14）。神的作为并非静止的形像。由此我们知道，神的存在并非静态的、非人格的力量，而是有位格的、活着的、有智慧的。他是至高且丰盛的生命，「将生命、气息、万物赐给万人」（徒 17:25）。

我们不能期望人人都通过理性思辨达到神的存在。这需要研习、反思，以及大多数人并不具备的大量时间。许多（即便不是大多数）基督徒都是依靠信心而相信神的存在。就神而言，理性的推论过程并不足够。他要告诉我们的关于他自己的事，远比最杰出的心灵凭自身所能达到的更多。正因如此，他启示了自己，并将信心这一超性德行赐给我们。这将是我们下一章要讨论的内容。

Emonet, Pierre Marie. 《在世界之镜中所见之神：神哲学导论》。New York: The Crossroad Publishing Company, 2000.

Feser, Edward. 《阿奎那：入门指南》。Oxford: Oneworld Publications, 2009.