我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。

— 马太福音 16:18

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—歌罗西书 1:17–26

主耶稣基督，求你向我们启示你那唯一、圣洁、大公与使徒的教会的奥秘。求你赐我们恩典，使我们领会你所立的教会所教导真理之光辉，并赐我们衷心的渴望，参与她有形的共融。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 尼西亚信经论及教会的四个标记：唯一、圣洁、大公与使徒性。

• 教会是使徒性的，因为她是基督所建立的——他召集了最初的十二使徒；今日，她仍是源于这一最早期时代的那一机构。她的身份与教导的延续，由历代作为使徒继承人的主教们所维系。

• 教会的合一，根基于那屹立于教会核心的、共有的真理、圣事生活与仁爱共融。

• 教会在其恩典（由基督所领受）、其圣事与其圣徒中，是圣洁的。

• 教会是「大公」的，或说是「普世的」，因为她在历史中始终临在，渐次扩展至一切时代与地方。人类藉着教会可见的生活，被引入真理与仁爱的有形共融之中。

• 神向那些并非教会可见成员的人，也赐予恩典与得救的可能。藉着与这恩典合作，他们能被进一步引向教会可见生活中圆满的共融。

圣人的智慧

关于耶稣基督与教会，我只知道他们是一回事，我们不应把事情弄复杂。

— 圣女贞德

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 为何教会的可见性与公开合一性是重要的？
   教会从起初就是可见的；她由基督所建立，是一个以福音真理与仁爱诫命相联结的团体。人既是身体也是灵魂，同样，人类的救恩也必须既是属灵的也是身体的。正如神在耶稣基督内真正成为人，又正如他为我们设立了可见的圣事以带来救恩，同样，教会也是在基督恩典中可见的共融之奥迹，在世界面前为神作出公开的见证。

2. 教会的使徒教导如何得以在历代中维持？
   主教由先前已受圣秩的主教所祝圣。因此，从今日的主教们回溯到使徒本人之间，存在着一道历史真实、从未中断的脉络；这些使徒由基督亲自拣选与设立，作为教会的基石。这一从未中断的脉络被称为「使徒继承」。与教宗及彼此共融的主教们，肩负起确保教会可见生活中教导与圣事共融之延续的责任。

3. 教会的圣洁是什么？我们从何处可以确信她的临在？
   归根究底，教会的圣洁源自基督本身——他自身的圣洁与恩典。教会活在基督的恩典中，并活在圣灵的临在与行动中。此外，教会拥有无误的、神所启示的教导之圣洁，并拥有七件圣事——它们由神所设立，并独立于施行者（及其德行之高低）而通传恩典。教会也因至圣童贞马利亚、诸圣以及在天蒙福者而成为圣的。现世在旅途中的教会之活成员，都仍处在逐步皈依与洁净的过程之中。然而，圣洁的生命已在他们许多人身上以各种程度与方式开始。

4. 教会的可见的大公性或普世性的重要意义是什么？
   教会的使命，是在不同的时代与地方，为那共同的使徒信仰和可见的仁爱共融作见证。如此，她便成为基督临在于世界的标记，并彰显出他恩典的大能。

教理连接

将教会比作身体，这比喻阐明了基督与他的教会之间亲密的结合。她不仅聚集在他周围，更是在他内、在他的身体内与他合一。作为基督身体的教会，有三方面更值得特别留意：所有肢体因与基督结合而彼此合一；基督作为身体的头；以及教会作为基督的净配。

—《天主教教理》789 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 可见的大公教会的共融，在我们与神的关系中，能为我们每个人灵性上提供什么？您是否尊重教会的全球合一？

2. 过去的历史人物如何以他们的榜样激励我们今日的生活？那么，圣徒们如何能激励我们迈向圣德？他们能在您的生命中扮演什么角色？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

对大公教会而言……基督徒的共融，正是神的恩典在他们身上的彰显；藉这恩典，神使他们分享他自己的共融——即他的永生。……信基督，即是渴望合一；渴望合一，即是渴望教会。

— 教宗圣若望保禄二世，Ut Unum Sint，9 号

使徒信仰宝库：由使徒们所传给我们、并由教会所守护的基督启示。

使徒继承：由先前的主教所祝圣而次第传承的主教继承，可一直上溯至基督与使徒。

无误性：圣灵赐给教会的恩赐，藉此教会的牧者（教宗及与教宗共融的主教们）能够对启示中所包含的某项信仰或伦理教义作出权威性、决定性的定断，以供信徒信从。这并非凌驾于信仰或圣经之上，而是源于基督所设立的教会牧者——他们受托宣讲福音，并以权威解释神的启示——以及基督对他们所应许的圣灵助佑。教会的权威教导通常是这样形成的：当教会在以教宗为首的主教团体内行动时作出。这可以是以「普通训导权」的方式，即教会教义被反复宣讲；也可以是以特殊方式，即在与教宗共融中召开的大公会议。在特殊情况下，还有「教宗无误」的案例：在极特殊的情形中，教宗得以凭其至高使徒权威——作为全体基督徒的牧者与教师——以庄严宣告的方式，「钦定」教会信仰的某项特定表达为信徒所当信从的。教宗的所有意见或言论并不都应被视为无误；只有那些以这种特殊方式、明确指定为无误的，才属此类。

神的道

我希望尽快到你那里去，所以先把这些事写给你；倘若我延误了，你也可以知道在神的家中该怎样做。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。敬虔的奥秘是公认为伟大的：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

— 提摩太前书 3:14–16

全能的父，恳求你仁慈地赐我们了解教会奥秘的悟性，以及进入大公教会圆满共融的灵性渴望。愿你的圣灵光照我们，使我们觉察教会的标记：她的合一、圣洁、普世与使徒起源。愿我们在今日的世界中为基督作见证，并赖你的助佑，成为信仰的捍卫者。藉着我们的主基督。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

唯一、圣洁、大公与使徒
尼西亚信经说，教会是「唯一、圣洁、大公与使徒的」。这四项宣称即是传统上所说的教会「标记」。在一个层面上，教会的标记是赐给人类理智的标记，使我们能够认出大公教会即是由基督所建立的真正教会。在更深的层面上，教会的标记指示一个奥秘：教会是基督的奥体。让我们逐一简略地思考这些标记。

教会是使徒性的。根据新约的教导，基督亲自建立大公教会。她有神的起源。这一点特别显见于他对十二使徒的拣选（参太 10:1–2）；也就是说，使徒团——其数目意在

反映以色列最初的十二支派。使徒们代表一个新的以色列；这新的以色列如今要藉着基督救赎的死亡，在圣事中——尤其在洗礼中——向犹太人与外邦人开启。「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太 28:19）。

洗礼将基督徒纳入一个既属灵又可见的身体之中。早期教会明白这一现实，并认定彼得与其他的使徒们是基督复活之后教会的可见领袖（参太 16:18；徒 1–5；加 2:9）。使徒们通过圣秩祝圣了主教，由这些主教治理使徒们所建立的各地教会；在使徒之后的世代，主教们自视为使徒的继位者，肩负着教会可见的合一与共融之责。安提阿的圣依纳爵约在公元 110 年所写的著作已强烈强调这一事实：主教是他地方教会圣体圣事的主要主持人；在圣体祭台前与主教共融，便确保了基督教会可见的合一。这种使徒性之所以能以不间断的方式延续到我们这个世代，乃是由于「使徒继承」——一条历代延续的主教脉络；此外，这些主教彼此共融，并与罗马——即圣彼得与圣保罗的继位者、教宗——保持共融。

教会的合一直接源于其使徒性。将教会联结在一起的，是共同的信仰与在基督内可见的仁爱共融。教会的信仰历代为一，这一信仰的合一部分地透过教会教义的外在宣示而得以彰显并维持。庄严钦定的信条（「特殊训导权」）以及其他正式且具决定性的教会训导（「普通训导权」），通过识别神的启示的真正内容与福音的正确解释，维护着教会的合一。基督将这份教导信仰真理的职责托付给了使徒们，以圣彼得为他们的首领；同样，这份职责在教会中代代相传，落到与教宗（圣彼得的继位者）共融并在教宗领导之下的主教们（使徒的继位者）手中。这一教导权是他们将福音宣扬给普世这一使命的一部分。它并非外于基督徒真理，也非凌驾于信仰或圣经之上。它不是一种「凌驾于」启示或「凌驾于」真理之上的权力；它直接源自信仰本身，服务于神的道。基督赐给教会牧者，部分是为了确保神的启示得以忠实地传承并以真理和顺服真理的方式被正确解释；他并应许圣灵的助佑，使牧者们能完成这一职责。

教宗凭其职务，负有特别的灵恩与责任，通过确保教会训导的无误来维护教会的合一。教宗所说或所教导的一切，并不都应被视为无误。教宗仅当以庄严的方式明确指定其教导为无误时——或是在与其他主教共组的会议中，或是通过称为 ex cathedra（即「自彼得之座」）的单独宣告行为——才以无误的方式施教。教会的合一不仅因共同持守的信仰真理而得确保，也因爱而得确保：教会的共融是一种仁爱的共融。教会的仁爱尤其彰显于圣体圣事的举行之中；在那里面，基督藉恩典更新教会的生命，使信徒更紧密地与神及彼此相连。归根究底，可见的大公教会是一份爱的共融。

教会的圣洁直接源于基督的圣洁。教会的生命——无论是她的神圣教导还是她的仁爱共融——都来自他的恩典。必须明确的是：教会的所有成员（基督与至圣童贞马利亚除外）都是有罪之人；但教会本身是无罪的，因为她的圣事是基督恩典的渠道，独立于施行圣事者；她所领受的启示教义来自那位全然圣洁的神。她也因神在她成员内所赐的、直接来自基督——那位神人——的恩典，而成为圣的。当然，她一切可见的成员都是被罪所伤害的，程度不一，仍需要逐步皈依、洁净与成圣。教会是蒙召在基督内得救的罪人之家，而非仅为那些自以为纯洁者所保留之地。同时，藉着神的恩典，教会历代也产生了无数圣洁的圣徒——这些人在信心、盼望、仁爱三德上深切地与基督合一，并常为福音的缘故而活出英勇的生命。大公教会中的圣徒相通，正是为彰显基督的临在和他独特的恩典。它给予我们对圣灵之临在的信心——这位圣灵主动地在历代之中圣化信徒。

希腊文中 catholic 一词意为「普世的」。教会的大公性即指她的普世性。这种普世性既是时间上的，也是空间上的。从使徒时代之始直到今日，大公教会一直作为神的奥秘之谦卑（有时几乎隐藏）、却始终临在的管家，穿越世代而坚忍不拔。她是神国的前驱——那将要在来生得以完全彰显的神国。从她存在的最初时期起，教会便差遣传教士到当时所知的天下万方，并历代以来在全世界建立了可见的临在，致力于抵达每一个已知之地。这种临在至今仍在日复一日地扩展，正是基督所许诺之实相的标记：他必常与教会同在，并陪伴她完成使命，直到地极（参太 28:20）。

那么那些处于教会可见疆界之外的人呢？他们能否寻得真理，并靠神的恩典得救？大公教会基于圣经的权威，教导说：基督是为所有人而死的。因此，神愿意将得救的可能性赐给众人——包括那些并非出于自身之过而无法明确认识基督的人。这意味着基督和他教会的无形恩典，能「遥遥地」临在那些尚未认识三位一体的神、基督或教会之人的心思与心灵中行动。那些对基督的奥秘与圣事处于不可克服的（无可责备的）无知之中的人，若忠实与这恩典的无形运行合作，便能得救。

在实践中，我们往往无法判断这种情形是否真在发生，因此我们必须将人心的判断完全交托给神。神学家们对非基督徒如何与神的恩典合作提出了推测；例如，通过其良心的运作以及他们对真理——特别是关于神或宗教之事——的真诚寻求。神往往逐步地引领人进入教会的可见共融，使他们最终甘心领受洗礼或承认大公信仰的圆满。圣灵在世界上运行，呼召所有人类去寻求真理，以便他们能寻得神。这不是放弃福传工作的理由；相反，这正是我们应对福传的前景抱有希望的理由。

圣灵在教会可见的疆界之外运行，触动人的心灵与思想。同时，若我们希望在与神的关系中获得稳妥，教会对我们而言是必要的。那些领受大公教会中所赐得救途径的人，在神的审判之前，处境也更为有利。正如耶稣在可 16:15 中所命令的：「你们往普天下去，传福音给万民听。」

教宗保禄六世，教义宪章 Lumen Gentium（1964）。

White, Thomas Joseph. 《基督之光：天主教导论》。Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2017. 尤参第 5 章「教会与圣事」。