若不是被圣灵感动的，也没有人能说「耶稣是主」。

— 哥林多前书 12:3

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

— 约翰福音 14:15–17, 25–26

来吧，圣灵，求你充满你信徒的心灵，并点燃他们心中的爱火。求你遣发你的圣灵，他们便要受造；你也要更新大地的容颜。

请众同祷：
神啊，你曾藉圣灵之光，
教导信徒的心灵，
求你使我们也由同一位圣灵，真正明智，
并常常在他的安慰中欢欣。
藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 圣经在许多地方告诉了我们圣灵在我们生命中所做的工作。

• 这位神性位格的首要专名为「圣灵」。

• 圣灵也与爱紧密相连。

• 圣灵的第三个名号是「恩赐」（Gift），因为人若将一份真正无偿的礼物给予他人，不期待任何回报，那唯一的理由便是爱。

• 圣灵真实地居住在您内，使您成为圣殿，使您如同他一样圣洁。

圣人的智慧

父说：「当[我的子]升到高天，回到我父那里时，我便差遣了导师——即圣灵——他带着我的大能、我子的智慧，以及他自己的仁慈——这仁慈正是圣灵的本质——来到你们中间。他与我——父——以及我的子，是合而为一的。他铺平了我的真理在这世界中所留下的教义之路。」

— 圣加大利纳（锡耶纳的）（天父的讯息）

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 圣经将哪些行动与圣灵在我们生命中的作为联系在一起？
   圣灵「教导」或「启发」我们。他赐我们智慧，使我们明白属神的事。他赐我们生命。他居住在我们内，使我们成为他的圣殿而成为圣洁。圣灵也教导我们祈祷与爱。

2. 在传统上，圣灵与神内的爱紧密相连。这向我们启示了圣灵究竟是谁？
   神学家如圣托马斯阿奎那认为，我们可以通过思索神内爱的发出，来认识圣灵位格的独特身份。正如子作为父的道——即经由理智——从父发出；这有点像我们的心灵在理解某事时产生一个内在的「道」；同样，父在永恒中「说出」他的道时，他便认识且因此爱慕他。而因为我们是在论及神内的事，这种爱——父与子之间的互爱——无非就是神自己；也就是说，是神以爱的路径所发出的那位，我们也称之为圣灵。圣灵真实地是神，与父及子同等，作为位格化的爱，从他们永恒地发出。

3. 圣灵在耶稣的生命中扮演何种角色？
   圣灵被差遣到作为人的耶稣那里，使他充满一切恩典与属灵恩赐，并（作为人）赋予他能力，使他藉自己所做所受的一切来拯救我们。耶稣在圣灵的大能中行事——行奇迹、宣讲与教导——并且最终，因那由圣灵赐给作为人的他的、对父以及对罪人完美的爱，耶稣甚至为爱而走向十字架。复活之后，耶稣便将圣灵赐给他的使徒们（在五旬节那天），在圣灵的大能中差遣他们，以他的名施行洗礼、宣讲与教导。

4. 在来自基督的神救赎计划中，圣灵扮演何种角色？
   当我们在洗礼中领受圣灵时，他是作为来自耶稣——那作为人完整地领受了圣灵者——的礼物而临到我们。在我们内，圣灵将神的爱注入我们；他使我们肖似耶稣的生命、死亡与复活，赐我们能力宣认他的名，并使我们成为父的义子义女。

教理连接

圣灵在教会中的共融，使受洗者恢复了因罪所丧失的神的肖似。于是，他赐给我们产业的「凭据」或「初果」：圣三位一体的生命本身，也就是像「神[怎样]爱了我们」那样去爱。这爱（林前 13 章所论的「仁爱」）是基督内新生命的泉源；这新生命之所以成为可能，是因为我们从圣灵领受了「能力」。藉圣灵的这能力，神的子女能结出丰硕的果实。……我们「靠圣灵而活」；我们越舍弃自己，就越「顺着圣灵而行」。

—《天主教教理》734–736 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您曾在生活中如何经历圣灵的恩赐或他的临在？

1. 如果您能向圣灵祈求一个特别的恩典——超过其他一切——那会是什么？

2. 圣灵是「位格化的爱」——神的爱如此无限完美，以至于他是一位神性位格。您的生命如何能越来越以神的爱为中心，超乎一切？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

作为爱与恩赐的圣灵，在某种意义上，降临到十字架上所献祭品的核心之中。援引圣经传统，我们可以说：他以那将子与父在三位一体的共融中结合的爱之火，焚尽这祭品。由于十字架的祭献是基督本有的行动，在这一祭献中，他也「领受」了圣灵。

—教宗圣若望保禄二世，
Dominum et Vivificantem，41 号

发出（Procession）：字面意思是「从……而出」。神学家们开始使用此词——耶稣本人在《约翰福音》8:42 也曾使用——来谈论他如何「从父而出」（武加大拉丁文译本中「而出」为 processio）。此词后来也被用来指圣灵，以表示圣灵是「来自」父与子两者的。

东正教会：主要位于东方（或昔日拜占庭帝国境内）的诸教会，在公元 1054 年的大分裂中与教宗及大公教会分离。这些教会一般被认为保有使徒统绪，有宗主教、主教、司铎、执事等，并举行圣事；但它们在神学上与大公教会存在一些分歧（最著名的便是关于圣灵的分歧），且与大公教会不相共融。

「位格化的恩赐」：传统上对圣灵的称谓，凸显出圣灵在永恒中即适于被赐予我们这一事实。圣灵是一位神性位格，永恒地存在，即便没有任何受造物可被赐予，他也仍是「位格化的恩赐」。由于他以爱的路径发出，他在永恒中便适于被赐予——因为爱是将一份真正礼物赠予他人的唯一理由。

「位格化的爱」：对圣灵的称谓，凸显出他如何作为父与子之间的互爱——即他们之间那完美而无限的爱的纽带——从父与子而发出。当父在说出他的道中认识自己时，他也爱自己（而子也爱慕父），这爱本身便是圣灵这位位格。

神的道

身体只有一个，圣灵只有一位，正如你们蒙召，是为同有一个指望而蒙召，一主，一信，一洗，一神—就是万人之父，超越万有之上，贯通万有，在万有之中。

—以弗所书 4:4–6

主领者：我们的帮助在于主的名。

会众：他创造了天地。

众人划十字圣号。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

真理的灵
我们已谈论过三位一体，也谈论过耶稣——父所差来降世为人的永恒之道。然而，圣灵是谁？

• 我们在信经中宣认：圣灵是神，我们敬拜并荣耀他，正如我们敬拜并荣耀父与子一样。也就是说，圣灵完完全全地是神，与父及子同等，并与他们同质。
• 但我们认识圣灵的方式，与我们认识耶稣基督这位位格的方式不同。基督以人之形可见地显现于世，而我们主要是在教会中、在我们自己的生活与心灵中——在我们的心中、心智与灵魂中——与圣灵相遇。

圣经对圣灵有许多论述：

• 圣灵教导我们，也「启发」我们。
  「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要把一切的事教导你们，并且要使你们想起我对你们所说的一切话」（约 14:26）。

• 他赐我们智慧，使我们明白神的事。
  「我们也讲说这些事，不是用人的智慧所教的言语，而是用圣灵所教的言语，用属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不接受神的灵的事，他反倒以这为愚拙，并且他不能了解，因为这些事惟有属灵的人才能领悟。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他」（林前 2:13–15）。

• 他赐我们生命——那涌向永生的活水。
  耶稣说：「谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生」（约 4:14）；又说：「耶稣这话是指信他的人要受圣灵说的」（约 7:39）。

• 他居住在我们心中，使我们成圣，如同圣灵的殿。
  「你们岂不知道你们的身体是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里面的」（林前 6:19）。

• 他教导我们祈祷，并为我们以叹息代祷。
  「同样，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不知道当怎样祷告，但是圣灵亲自用无可言喻的叹息替我们祈求」（罗 8:26）。

• 赦罪的权柄来自圣灵在教会中所赐的恩赐。
  耶稣在复活的那个晚上向门徒显现，说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，他向他们吹一口气，说：「领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免」（约 20:21–23）。

• 他使我们成为义子义女。
  「因为凡被神的灵引导的都是神的儿子。你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：『阿爸，父！』圣灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女」（罗 8:14–16）。

• 他赐我们为福音的热忱与为基督作见证的能力。
  「他们都被圣灵充满，就按着圣灵所赐的口才说起别国的话来」（徒 2:4）。

• 我们唯有藉着圣灵，才能宣认耶稣的名。
  「若不是被圣灵感动的，也没有人能说『耶稣是主』」（林前 12:3）。

• 他在洗礼中赐给你——若你在基督内，处在成圣恩典的状态中，你便拥有圣灵。
  「彼得对他们说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦免，就会领受所赐的圣灵』」（徒 2:38）。

• 圣灵使教会合而为一——成为基督的身体——并由基督的灵使之属灵地活着。
  「我……恳求你们……以和平彼此联络，竭力保持圣灵所赐的合一。身体只有一个，圣灵只有一位……一主，一信，一洗，一神—就是万人之父，超越万有之上，贯通万有，在万有之中」（弗 4:1, 3–6）。

有了关于圣灵作为之这些精彩的目录后，现在让我们再深入一些，理解圣灵在其自身内究竟是谁。圣托马斯阿奎那说，最重要的是，圣经启示了三个专名，有助于我们理解圣灵作为神性位格所特有的属性。

首先，他是「圣灵」（Holy Spirit）。这是圣经中最常见的称呼，新约中随处可见。

拉丁文 spiritus 的一个意思是「气息」，它给人一种动感、生气、一种可能强大却对我们隐藏的推动力的感觉。活着的事物具有生命之灵，而圣灵本身就是生命。

其次，圣经将圣灵与爱联系在一起：「盼望不至于落空，因为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里」（罗 5:5）。圣托马斯承袭圣奥古斯丁的见解，认为这为我们理解圣灵如何有别于子而发出，提供了非常重要的线索。因此，就三位一体的神学而言，这一称呼或位格名对圣灵而言是极为重要的。

永恒的子由父「所生」，作为父的完美之道。我们可以理解他的「诞生」是一种经由理智的发出：当父认识自己时，便构想或「生」出他自己的完美肖像，即他的道。但若圣灵是另一位不同的位格，他必以不同的方式发出。他并非经由理智而被生。相反地，若我们视圣灵为爱，那么我们便开始看见，爱正是从父与子以爱的路径所发出的那一位。

当您真正爱某人时，您藉着爱而与您所爱者合一。从某种意义上说，在您心中有一种对您所爱者的印记，您的意志被吸引并以他为对象。但现在您必须思考神认识自己——也就是说，构想出他自己的肖像——并看到其美善，因而爱自己。阿奎那认为，这有助于我们把握圣灵发出的某些方面。当父构想他的道时，他经由知识「在自身之内」；当他爱慕这道时，他经由爱「在自身之内」；这爱事实上就是父与子之间的互爱——那从他们两者所发出的爱。

第三，从「爱」之名，又引申出圣灵的另一个专名：他也是位格化的恩赐，因为人若将一份真正无偿的礼物给予他人，不期待任何回报，唯一的理由便是出于爱。「恩赐」事实上是圣灵的一个深具圣经意涵的名号——他是我们所能领受的最伟大的恩赐。耶稣说父将把他赐给我们，并亲自应许将圣灵赐予我们。圣保罗在《哥林多前书》第 12 章那段美丽的经文中解释：圣灵将各样属灵的恩赐赐给教会。因此，圣托马斯说，从某种意义上，圣灵是与我们最近的神性位格，因为一切属灵的恩赐都是藉着他赐给我们的。

这一视角为我们在福音中所看到的图景开启了极为深邃而美丽的视野：正如子作为父的道从父而发出，圣灵则作为父与子之间的互爱与恩赐，从父与子而发出。而这一发出的样式，在时间之内——在神美妙的救赎计划中——也得以再现：

• 父将子差遣到世界上，作为人，并赐予他——作为人——圣灵的圆满。
• 随后，基督在圣灵的大能中教导门徒，行奇迹，并最终为爱罪人而甘愿走向十字架，由圣灵的爱所推动。
• 复活之后，耶稣在楼上向聚集的门徒显现时所行的第一件事，便是将圣灵赐给他们。然后在五旬节，圣灵被完全倾流而出，为向全世界福传。

圣灵是「自父」而出，还是「自父及子」而出，曾是天主教与东正教会之间的分歧所在。我们无需深入这场争论的所有细节，但阿奎那基于两点为这一天主教的传统信仰进行了论证。

首先，这是一项圣经真理。我们在圣经中屡次听到：圣灵是由父所差，也由子所差或所赐。这是要教导我们：在永恒中，圣灵是从父与子双方而发出的。我们领受圣灵，是作为子所赐的礼物——子自父领受了呼出圣灵的权能。

其次，阿奎那主张：必须如此说，因为若不如此，我们便无法将圣灵的发出与道的发出加以区别。由于子与圣灵都是真正的神，且由于神性各位格即是神内的关系，子与圣灵若与父有不同的关系，才能成为不同的位格。而这之所以可能，仅因为子源自父，并与父一起呼出圣灵。

如此，父是无源之源，是子与圣灵二者的本原。相比之下，子源自父，且也是圣灵的源头。而圣灵源自父，也源自子。这意味着三位之间的关系样式各不相同，唯有以此方式，我们才能宣认各位格是真正有别的。

最后还有一点极为重要：当圣灵赐予你时，他真实地以位格的方式居住于你内，并使你肖似他。当你领受圣灵时，你真实地被圣化，如他一样圣洁。不仅如此，他是位格化的爱，因此在你心中印下他所特有的、属位格的属性。也就是说，他是神之爱的典范或至高典范——他如同一枚印记或封章，将神的爱的样式印在你的灵魂上，使你开始爱神超乎一切，并为了神而爱邻人，正如神爱自己并爱他的受造物一样。

又因为圣灵是基督的灵、子的灵，是复活的基督所赐给我们的，他也使我们肖似基督，甚至肖似作为人的基督，在他的生命、死亡与复活中如此。圣灵所赐给我们的新生命，正是基督自己的生命！

这就是为什么向圣灵祈祷（许多人都常常忘记这样做）并祈祷求得更丰沛地领受圣灵的恩赐，是极为重要的。您若已受洗，且生活在与神的友爱之中，您确实拥有圣灵与他的恩赐住在您内！因此，您当向他祈求助佑，并依靠他所应许的助佑与力量。「我们若靠着圣灵而活，也要靠着圣灵行事」（加 5:25）。这是何等伟大的特权与喜乐！

Martinez, Luis M. 《成圣者》。Pauline Books & Media, 2003.