因为只有一位神，
在神和人之间也只有一位中保，
是成为人的基督耶稣。
他献上自己作人人的赎价；
在适当的时候这事已经证实了。

— 提摩太前书 2:5–6

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—腓立比书 2:5–11

全能的父，你曾差遣你的独生子降世，为要从罪恶中救赎人类。求你赐我们恩典，使我们信靠耶稣基督——神与人之间唯一真实的中保——好让我们承认你的慈悲，并藉他的恩典抵达永生的应许。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 基督的苦难与死亡是启示我们认识神是谁、他与我们同在并爱我们，以及他对邪恶权势之胜利的奥秘。

• 赎罪是藉由基督牺牲的死亡而成就的神人复和。基督将自身奉献于父，以补赎人的罪。

• 基督在他的苦难中，身体与灵魂皆受苦痛。他灵性的忧伤主要源自他直面人类罪恶的严重性，以及他为一切人类罪恶而哀恸的痛悔之心。

• 基督的复活意味着身体与灵魂的重新合一，自此基督不再能受苦或死亡，却要作为人永远活着，既有身体，也有灵魂。

• 基督的复活是神对世界之「新的创造」或「再创造」的首个时刻。他的复活宣告并预示万物的最终再创造，以及死者的普遍复活。

圣人的智慧

没有哪一种德行，不曾在十字架上留下其典范。因此，若你寻求仁爱的典范，那么，「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的了」（约 15:13）。……若你寻求忍耐的典范，你将在十字架上找到它最崇高的表现。伟大的忍耐在两方面得以彰显：其一，当人在一切事上以极大的忍耐承受剧烈的苦难；其二，当人所承受的苦难是他若愿意即可避免的。……他本可避免这苦难，但他却没有。……因此，基督在十字架上所彰显的忍耐，是最高境界的忍耐。……若你寻求谦卑的典范，请注视那位被钉在十字架上者；他虽是神，却甘愿受本丢·彼拉多的审判，甘愿被置于死地。……「他谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓 2:8）。

— 圣托马斯阿奎那

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 神为何成为人？基督为何为我们受难，甘愿服从死亡？
   神合宜地选择成为人、为我们甘愿服从人的苦难与死亡，其理由有许多。藉此，他透过基督那顺服父的人性生活，以及圣灵的差遣，将三位一体启示给了我们。

他也出于爱向我们展示了他与我们的休戚与共，以及他有能力在苦难与复活中胜过邪恶与死亡的权势。基督也藉着他的人性顺服与爱，完成了对人类罪恶的赎罪。

1. 基督作为人，他的顺服与爱如何补赎了罪？
   堕落的人类未能爱神、顺服神（且至今仍如此），而基督作为人却在此处爱了神，顺服了神。他为我们的缘故，将自己的生命奉献给父。由于他的爱与无罪，他将自身奉献给父的这一行动，便修复了罪所造成的紊乱：在基督内，人被重新创造，并以真理与爱归向神。因为基督既是神又是人，他将自身奉献给父的这人性之举，具有无限的价值。

2. 基督在苦难中是如何受苦的？他是如何得到安慰的？
   基督在苦难中，身体与灵魂皆受苦痛。他身体上受到钉十字架的折磨——这是一种格外痛苦的处决方式。他感受到深切的悲伤：被他的许多同胞拒绝、被门徒们遗弃、尽管无辜却被诬告。他也自然地对死亡怀有厌恶。当他直面人类罪恶的全部重量时，他的心与灵都承受了巨大的痛楚。

与此同时，在他灵魂深处，他因父的同在、对自己正完成救赎的认知，以及他那坚定不移的仁爱的胜利——这胜利是喜乐与平安的源头——而得到安慰。

1. 「基督从死者中复活」是什么意思？
   基督的复活意味着：他的人性身体真正地死了——他的灵魂离开了他的身体——然后当他的灵魂重新回归时，便又活了过来。复活之后，他拥有了完整的人性，不再受制于苦难与死亡。他的身体如今是荣耀的，意味着它完全顺服于他的灵魂，并放射出他灵魂及神性的荣耀。基督的复活是天地的崭新创造的开端，也是将要来临的死者普遍复活的预兆。

教理连接

基督的复活并非回到地上的生活，正如复活节前他所行的那些使死人复活的事——例如睚鲁的女儿、拿因的少年、拉撒路——那些都是奇迹的事件，但那些被奇迹复活的人是凭耶稣的大能回到寻常的地上生活；他们在某一时刻仍会再死。基督的复活在本质上与之有别。在他荣耀的身体内，他由死亡的状态过渡到了超越时空的另一生命。耶稣复活时，他身体充满了圣灵的大能：他以荣耀的状态分享着神的生命，因此圣保罗能说基督是「属于天的人」（林前 15:35–50）。

—《天主教教理》646 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 神曾为我们而承受了与我们一样的人之死，这对您而言意味着什么？当您默想自己的必死性时，这能如何安慰您？

2. 基督为人类之罪作了补赎，这对每一个人意味着什么？具体而言，您如何能领受这奥迹？

1. 复活的胜利对您的生活有实际的重要意义吗？为什么？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

神子在与自己结合的人性中，藉由自己的死亡与复活战胜了死亡，救赎了人类，并将他重塑为新的受造物。基督又藉着通传他的圣灵，使那些从万民中蒙召聚集的兄弟，神秘地成为他奥体的肢体。在那奥体之内，基督的生命倾注于信徒之中；这些信徒藉着圣事，以一种隐秘而真实的方式，与曾受苦且得荣耀的基督结合为一。

— 教宗保禄六世，Lumen Gentium，7 号

逾越奥迹：基督的苦难、死亡与复活；藉此他以终极的方式将他自己启示给我们，使我们与父复和，并救赎了世界。

赎罪：藉着基督的受难与死亡所成就的神人复和，以及基督对人类罪恶所作的补赎。

复活：复活之夜，基督的身体与灵魂所获得的荣耀。这是一项永存不灭的奥迹，因为基督作为人永远活着，不再受死亡的支配。

神的道

既然我们传基督是从死人中复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督就没有复活了。基督若没有复活，我们所传的就是枉然，你们所信的也是枉然。……其实，基督已经从死人中复活，成为睡了之人初熟的果子。既然死是因一人而来，死人复活也因一人而来。在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；然后在他来的时候，是那些属于基督的。

— 哥林多前书 15:12–14, 20–23

良善而温良的耶稣，求你俯视我；我谦卑地跪在你面前，以炽热的灵魂，向你祈祷并恳请你：将信心、盼望与仁爱的活泼情愫深深铭刻于我心中；赐我真诚地痛悔己罪，并立志改过自新。当我以深爱与温柔的怜悯默观你最珍贵的五伤时，求你让我在内心反复思念，并记起你的先知大卫对你、我主耶稣所说的话：「他们扎了我的手、我的脚。我数遍我的骨头。」阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

真神也是真人：理解耶稣基督为救主

大公教会宣认：耶稣基督是真神，也是真人。教会也在尼西亚信经中宣认：耶稣「在本丢·彼拉多手下被钉死，受难而被埋葬」。神为何要成为人，并甘愿受公开钉十字架的死刑？他为何甘愿受屈辱与苦痛，又被许多同时代的人所不识？

对这一问题，可有若干相互关联的回答。第一个回答是：神成为人，承受十字架的奥迹，是为了向我们启示他真正是谁——即是那作为位格之共融的三位一体，是那爱的神。父藉着差遣子降世来救赎我们脱离罪，而将他自身启示给我们。子藉着他的人性、为我们向父所作的自我奉献——在圣洁与爱中——将他自己启示给我们。圣灵则在父与子将其差遣到人类身上之后——即在复活之后——为要医治并圣化我们，而将他启示给我们。

第二个回答是：神在十字架上的人性受难中，向我们彰显了他与我们的休戚与共——尤其是他对那些被遗忘、受压迫、受践踏之人的偏爱。神以谦卑自下，与这世上卑微的人认同。第三个回答是：十字架彰显了神作为创造者与救赎者那隐藏的大能：他能将最恶劣之事（死亡及人类罪恶的后果）担在自己身上，并藉着复活的大能及罪的赦免而得胜。因此，没有任何事物能使我们与神的爱隔绝（参罗 8:38–39）。

我们也可以谈论由基督的自我奉献所成就的「赎罪」之奥迹。赎罪（Atonement） 是 16 世纪时产生的英语词，意为「合而为一」或「复和」。基督的死使我们与神复和。如何如此呢？天主教传统中最显著的理论，来自 11 世纪的坎特伯雷的圣安瑟伦。安瑟伦指出：人的罪使他与神疏离。我们离弃了神，冒犯了他那无限的良善与公义。然而神并不舍弃我们，而是在基督内取了我们的人性，使他能在我们的位置上，活出一个顺服、仁爱与公义的人性生活。换言之，作为真人的基督是我们的兄弟——与我们不同的是，他无罪，能为我们的罪将他的生命奉献给神作为补赎。但基督也是真神，因此他向父所作的人性自我奉献，具有无限的尊严与价值。故此，他作为人的爱与顺服，修复了神人之间的共融，为人类一切罪作了「满足」——即相称的补赎。

我们应当注意，这一天主教的理解与「刑罚替代论」大不相同；后者是路德与加尔文思想的核心。按该观点，基督被神视为我们罪恶的承担者，在十字架上担当了神的忿怒，甚至为我们的缘故经历了地狱之苦。

这不是天主教主流的观点。天主教传统按照圣经所教导的，一贯主张：基督确实为我们的缘故承受了原罪的某些刑罚（即人的苦难与死亡的形式），正是在这一意义上，他为我们「成为罪」（参林后 5:21）。再者，他确实「替代」了我们，但这种替代是积极的：他在我们失败之处，以无罪的爱与顺服奉献于父。基督自身却不能承受与神的决裂（被定罪的状态），也不应被视为真正承担罪责或过犯的主体。

基督在苦难中为人类的缘故承受了极大的痛苦。圣托马斯阿奎那指出，耶稣在身体感官、情感、心智与意志上皆有受苦。在钉十字架的酷刑中，他承受了剧烈的身体剧痛——钉子刺穿身体极为敏感的部位。他在情感上承受了死亡的煎熬、被本族宗教领袖的拒绝、门徒的背叛，以及加诸于他母亲和其他忠心追随者身上的痛苦。然而，他最深的受苦是在内心——在他的心智与心灵之中。凭着他作为人所拥有的那超越而奥妙的知识，「他自己认识人的内心」（约 2:25）。

在十字架上，基督面对了我们罪恶的深重，以及人类与神隔绝的「地狱」。圣托马斯教导说，他为人类所怀的痛悔之心，比任何圣人所曾怀有的痛悔都要更深。换言之，基督认识我们，也知道我们的罪；他在仁爱中为人类忧苦，代我们转求。他怀有对罪人神的爱，甘愿「轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」（来 12:2）。与此同时，基督也因他对神的直接认识以及与父的契合所带来的平安而得到安慰。他能以庄严的宁静为世界献上自己的生命。「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道」（路 23:34）。「父啊，我将我的灵交在你手里！」（路 23:46）。「成了！」（约 19:30）。

基督于安息日的前一天——周五下午——死于十字架，并在当日被埋葬于墓中。在他死的那段时间内，他的身体与灵魂仍是那道成肉身之道的身体与灵魂；也就是说，仍是神子的身体与灵魂——他真实地经历了死亡。在复活节之夜，藉着全能神的大能，基督以身体从死者中复活。这是何意呢？在复活中，基督的身体与灵魂重新合一，使他永远享有身体与灵魂的合一。他的身体是荣耀的；也就是说，被转化而被高举。他仍拥有一个物质的人性身体，但这一身体如今享有一种远为崇高的存在状态。这是我们宇宙被重生的最初开始，是新创造的标记，预示着将要来临的世代。这也是为何圣保罗将他描述为「最后的亚当」（林前 15:45）。他如今摆脱了苦难与死亡。他的身体完全顺服于他的灵魂，因此以更完美的方式「灵性化」了。从死中复活的基督，在五十天内以奥秘的方式多次显现给他的门徒，教导他们他身体复活的真实。复活的基督仍以奥秘的方式临在于教会，特别是在圣体圣事中，使我们也能像迎接一位从死者中复活者一样，与他的临在相遇。

我们的圣洗及其所赐的恩典，邀请我们将一生与基督的受难、死亡与复活契合。在今世，我们受制于苦难与死亡，但如今我们能够与基督合一，并靠他的恩典得以坚固地经历这些事。此外，大公教会教导我们：我们能够也应当出于爱，将我们的喜乐与苦难都奉献给神；这爱是由圣灵倾注于我们心中的基督的仁爱所激励的。换言之，我们能在自己的受苦与死亡中与基督合一，凭着信心、盼望与仁爱，作为他奥体的肢体与他为一。唯独他一次而永远地补赎了人类的罪，但他正是在我们自己的死亡经历中，将他恩典的生命通传给我们，为要邀请我们进入复活的生活。「我们若与他合一，经历与他一样的死，也将经历与他一样的复活」（罗 6:5）。

White, Thomas Joseph. 《基督之光：天主教导论》。Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2017.
尤参第 4 章「道成肉身与赎罪」。