末了，弟兄们，凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，你们都要留意。

— 腓立比书 4:8

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

— 哥林多前书 6:13–20

主耶稣基督，赐我们圣善的渴望，使我们能以节制与贞洁而生活。愿我们能在自己的身体和别人的身体中，认出我们蒙召成为圣灵的殿。求你以恩典助佑我们，使我们的渴望与抉择按你的旨意而定，从而在对你和对邻人的仁爱之中成长。你，永生永王。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 贞洁是那治理我们情欲与本能的德行，使我们得以对他人保持一种公义、安宁而充满爱的心态。

• 夫妻若培养彼此之间的性欲，并以相互的爱、温柔与尊重，以及对生命真正的开放，来进行性关系，他们便是贞洁的。

• 一男一女、对生命开放的婚姻，乃是行使人类性能力之真正意义与目的的唯一而独特的环境。

• 严格定义的避孕，是指在夫妻结合之前、之中或之后发生的任何行为，其目的在于有意阻碍人类生命的受孕。

• 教会教导，自然家庭计划（在可孕期避免房事）的实行，与避孕是不同的。

圣人的智慧

唯有贞洁的男子和贞洁的女子，才能拥有真爱。

— 教宗圣若望保禄二世

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 什么是贞洁？我们应当如何区分婚内的贞洁与婚外的贞洁？

贞洁是这样一种德行：我们藉着正确运用理性来治理自己的性吸引与性欲，并学会避免在伦理上有问题的性行为。

婚姻中的贞洁，意味着为了配偶一人而接纳对配偶的性吸引与夫妻的结合。然而，它也力求以那成熟的、负有承诺的夫妻之爱和相互尊重的健康发展为准则来治理这些吸引，并以对生命的开放和子女的教育为前提。

婚姻之外的贞洁，要求人克制性行为，循序渐进地治理感官与性本能，以更深地与神及他人建立关系。
2. 人工避孕的使用如何影响人的性能力？

避孕将人的性能力与那作为人类生命赐予者之神的直接关系相疏离，因而改变了性的意义与目的。它将人的性能力世俗化，将其中神圣的层面移除，使其唯独关乎性愉悦。由于避孕涉及使自身或对方绝育的欲望，它影响人对他人在其自身之关键部分——即生育力之礼物与随之而来的父母责任——的真实接纳。

避孕会逐步重新定义性能力——即便在婚姻之中也是如此——以至于性关系似乎仅是消遣性活动，而不再是将夫妻与神及家庭连接起来的事物。

1. 自然家庭计划具体上与避孕有何不同？它在伦理上何时是允许的？

天主教会教导，自然家庭计划（NFP）并非另一种形式的避孕，而是截然不同的事物——因为它并不在于刻意地将性行为绝育化。它在于夫妻在较可能受孕期间（通常每月约八天）避免性关系。

诚然，他们这样做的意图可能是为了避免生育。教会教导，只要出于严肃的理由——无论是关乎健康、心理健康，还是经济困窘——这样行事是合乎伦理的。然而，当实行自然家庭计划的夫妻避免性行为时，他们并未滥用其性能力，也未以刻意使身体绝育的方式彼此不尊重。当他们进行性结合时，即便他们知道不太可能受孕，他们并没有采取避孕，而是对身体中那具有生育能力的层面，维持着一种对神和对彼此开放的关系。简言之，当他们利用由神所造的妇女周期中不育的阶段时，他们尊重了身体的这一层面。
最后，自然家庭计划不同于避孕的一点是：夫妻在可孕期不进行夫妻结合时，需要付出某种程度的牺牲。这样的牺牲可以奉献给神，为夫妻及他们家庭的益处，并促使贞洁德行的成长。

贞洁包含一种自我节制的学徒期——即对人之自由的训练。其中的抉择清晰可见：要么人驾驭自己的情欲而得平安，要么他任由情欲支配自己而不幸。

—《天主教教理》2339 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您认为避孕措施的广泛使用对我们的文化产生了怎样的影响？

2. 贞洁与尊重和爱有何关联？它为何是基督信仰中不可或缺的一环？

3. 在人类性能力这一领域中的软弱与脆弱，如何能教导我们认识神的慈悲与宽恕？在日常生活中，您当如何向他人彰显这种慈悲？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

不需要太多经验，人便能完全意识到人的软弱，并理解人类——尤其是那些如此暴露于试探之下的年轻人——需要激励来遵守道德律；而使他们轻易地触犯道德律，是邪恶之事。另一个令人警觉的后果是：一个习惯于使用避孕方法的人，可能会忘记对妇女应有的敬重；他忽略她身心的平衡，将她贬低为满足自己欲望的单纯工具，不再视她为自己应当以关怀与爱护相待的伴侣。

— 教宗保禄六世，Humanae Vitae，17 号

• 节制：这种德行依据人的理智来调节感官的快乐。

• 贞洁：这种特定的德行依据人的理智来治理人的性行为。

• 私欲偏情：对感性之物的失序欲望，使人难以治理感官；这是原罪的后果之一。

• 避孕：在夫妻结合之前、之中或之后，所采取的任何意图阻挠人类生命受孕的行为。

• 自然家庭计划（NFP）：在可孕期避免性行为以拉开生育间隔的实践，理由可为身体健康、心理健康或经济困窘。

神的道

作丈夫的，你们要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，以水藉着道把教会洗净，使她成为圣洁，好献给自己，作荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的缺陷，而是圣洁没有瑕疵的。

— 以弗所书 5:25–27

亲爱的耶稣，我知道每一完美的恩赐，尤其是贞洁的恩赐，都仰赖你护佑的大能。若没有你，一个受造之物便一无所能。因此，我恳请你以你的恩典护卫我身体和灵魂的贞洁与纯洁。若我曾感受到或想象过任何可能玷污我贞洁与纯洁的事物，我诸能力的至高主宰，求你将其抹去，使我能以纯洁的心在你内、在你的爱中与事奉中前行，将我自己一生一世奉献于你神性最纯洁的祭台之上。阿们。

— 《圣托马斯求洁德祷文》

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

节制是依据人的理智来调节感官之乐的德行。人需要合理地判断自己应当吃多少、喝多少、睡眠多少。他们也必须依据正确的理智来治理人的性能力。人的性本能尤其强烈；而作为原罪的后果，性成瘾、情欲与非理性的自私在人的行为中屡见不鲜。此外，人的性能力所涉及之重大利害：任何性行为都以某种方式深刻地影响一个人与神、与自身以及与他人的关系。这是由于人的性能力乃是一种生育的能力。因此，它不可避免地与我们传递人类生命的能力——那是神圣的——相关联。所以性活动绝非无关紧要或仅为消遣。它将人与人之间、人与神之间以深刻的方式连接起来；反之，它也可能以深刻的方式导致人远离神与他人。

贞洁是依据理智来治理人的性行为的具体德行。换言之，在性的事情上实践节制（或自我治理）的德行，便是贞洁。贞洁并非一种过分拘谨的德行。对于那些不愿被情欲、道德上的不稳固或性成瘾的个人混乱所奴役的人而言，贞洁是唯一的选择。贞洁在于对感官与性本能的合理治理。当一个人将他的思想、想象、本能以及外在活动由情欲与性的不洁中转向宁静的、充满爱与尊重的人际关系时，他便是在追求贞洁。

贞洁有两种不同的状态：婚姻中的贞洁与未婚状态中的贞洁。婚姻中的贞洁，并非主要以守贞（避免性关系）为特征，而是以实践贞洁的夫妻之爱为特征。当一对夫妻彼此培养性方面的渴望，并以深厚的彼此相爱、温情与尊重来拥有性关系，且真诚地开放于生命时，他们便是贞洁的。当夫妻将情欲与性愉悦本身作为目的，使之与婚姻的统一与生育目的（即夫妻的友谊与生育子女）相分离时，他们之间也可能生活得不贞洁。

一男一女之间、开放于生命的婚姻，是人的性能力的规范处境；因为它是性能力能够依其更深而内在的目的——即将夫妻终身结合在一起……为生育与教育子女——而奉献给神的独特「场所」。婚姻中的性能力可被神所圣化，使夫妻更接近基督。婚姻之外的性行为在客观上和伦理上都是有问题的，且往往使人远离神，有时甚至以激烈的方式。

婚姻之外的贞洁，因此就在于守贞的生活——无论是暂时的，还是终身的。处于交往阶段并分辨是否走向婚姻的男女，应实行一种合乎现实的贞洁：避免性方面的试探，并以尊重与爱相待，同时藉着定期领受圣事而获得帮助与坚强。因种种原因而无法结婚者，则应祈求神赐予个人的力量与圣德，使能度贞洁的生活，并以圣事与对基督个人的敬修为助。有赖于他的助佑，这种生活方式是可行的，且可以成为一条在无私中成长、并在喜乐中给予他人的道路。

司铎与天主教修会的成员，蒙召度一种以终身守贞贞洁为特征的生活，并以庄严的誓愿或承诺在外在上予以表达。这种为神而守贞的奉献状态，旨在让人得以彻底奉献自我给神，对基督的使命拥有彻底的可用度，并以宽宏之心服事一切有需要的人。这种奉献生活的根源，在于基督与童贞马利亚的榜样，也在于圣保罗、圣约翰以及其他早期基督徒圣徒的事迹。它是神的爱之大公性的一种人文表达。人可以藉着将自己的一生全然奉献给神并服事福音，而毫不含糊地将自己奉献于神的爱的服务。

每一位基督徒都有义务追求高度的内在贞洁——不仅在行为与言语上，也在于思想与内心的想象中。这是困难的。作为原罪的结果，治理感官是艰难的；每个人都被天主教神学所谓「私欲偏情」——即一种失序的欲望——所影响。然而，藉着恩典的助佑与定期的告解，人能够在自我治理以及灵与肉的整合上取得长足的进步（有时需要经过漫长的时间）。基督徒需要避免观看不洁的电影或媒体，也应守护自己的思想，使之免于无端的幻想或想象。
这场与肉身的争战，若在基督和他的恩典之内进行，便是属灵上富有意义且功绩卓著的。

夫妻的婚姻生活，藉着留意天主教会关于避孕之弊端的教导，以及其替代方案——自然家庭计划——的益处，而获得极大的助益。从技术上定义，避孕是指在夫妻结合之前、之中或之后，所采取的任何意图阻挠人类生命受孕的行为。它使用人工方法或其他技术，以防止性交所导致的受孕。更简单地说，避孕在于一种自愿地使人的性能力绝育的行为。这种行为是不贞洁的，因为它试图将人的性愉悦与性的自然后果——即人类的生育与家庭生活——相分离。

虽然有人认为至少在婚姻之内这样做完全可以，但避孕的后果是严重的，且具问题。它将人的性能力与那作为人类生命赐予者之神的直接关系相疏离，从而将人的性能力「世俗化」或亵渎化，使其唯独关乎性愉悦。它也使夫妻中的任一方更可能陷入强迫性的性成瘾，以致彼此被用作获得愉悦的对象，而非在爱中彼此交付。由于避孕涉及使自身（或使对方）绝育的欲望，它影响了夫妻彼此所持的态度，甚至影响他们对性能力本身的理解。避孕使人在长年累月之中否认生殖是性关系中本有的部分。由此而来，生育力与共同养育子女的承诺便不再被接受为性行为中不可或缺的一部分。因此，避孕在不知不觉中逐步重新定义了性能力——即便在婚姻之中也是如此。它极易导致自私，并在许多方面使婚姻的承诺更加困难。

天主教会教导，自然家庭计划并非避孕的另一种形式，而是截然不同的事物。何以如此？根本上是因为 NFP 的实践并不在于刻意地使性行为绝育，而是在于夫妻在较可能受孕期间（通常每月约八天）有意识地避免性关系。诚然，他们这样做的意图可能是为了避免生育。教会教导，只要出于严肃的理由——无论是关乎健康、心理健康还是经济困窘——这样行事是完全合乎伦理的。然而，当实行 NFP 的夫妻避免性行为时，他们并未滥用其性能力，也未以刻意使身体绝育的方式彼此不尊重。当他们进行性结合时，即便他们知道不太可能受孕，他们也没有避孕，而是以可生育的身体维持着对神和对彼此开放的关系。简言之，他们尊重身体的这一层面。使用 NFP 的夫妻确实需要每月约八天避免性关系，这是一种牺牲；但这种牺牲可以使他们更接近神与彼此，在真挚的爱中，并在与基督的共融中。

值得注意的是，当夫妻使用 NFP 时，根据天主教会的看法，这并不被视为婚姻中性生活的典范或通常形式——因为夫妻能够生育子女，并应将子女视为其婚姻生活与使命的核心。然而，当审慎在某些境况中要求如此时，NFP 的实践可以是婚姻中性生活的一种贞洁的形式。

Anscombe, G. E. M.《避孕与贞洁》。文章可在线获取。

教宗保禄六世，通谕 Humanae Vitae（1968）。