你们若爱我，就会遵守我的命令。
— 约翰福音 14:15

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

— 哥林多前书 13:1–13

神，我们的父，你差遣了你的子，为拯救世界而献出他的生命。求你将你的圣灵倾注于我们，并使对你的爱充满我们的心，使我们坚守你的诫命，得以领受你所应许的天上赏报。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 爱是我们如何活出基督徒信仰的核心。基督赐给我们一条双重的诫命——爱神与爱人。用来成全这条爱的双重诫命的德行，便称为仁爱。

• 仁爱在两个重要方面是超性的：就其发生的方式而言，以及就其赋给我们所能成就之事而言。

• 神不是因为我们良善才爱我们。我们常常并不良善！相反，他爱我们，纵然我们是罪人，因为他本身就是良善的。

• 基督徒传统长久以来便是以「友谊」来理解仁爱这一德行。

• 若我们与神为友，我们便会遵守他的诫命，并按他所要求的方式敬拜他。因此，与神为友、遵守他的诫命以及对神的敬拜，彼此相连。

• 我们敬拜他——从而爱慕他——的最好方式，便是透过弥撒。这可比作一个家庭聚餐——所爱之人聚集在一起——但在弥撒中，是神将整个人类家庭聚集起来。

圣人的智慧
基督的学校便是仁爱的学校。当末日大考之时，亚里士多德的文本、希波克拉底的格言、查士丁尼的段落，概不会出现在考题之中。仁爱将是考纲的全部。
— 圣罗伯特·贝拉明

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 什么是仁爱？
   仁爱是超性德行之一，与信心、盼望并列。仁爱即是爱。它是「爱的德行」，藉此我们成全基督所赐的双重诫命——爱神与爱人。

2. 「超性」是什么意思？仁爱为何是超性的？
   「超性」意指超越人性、在人性之上之物。仁爱在两个重要方面是超性的：就其发生的方式而言（来自神），以及就其所赋给我们所能成就之事而言（分享神对自己的爱）。

3. 若信心提供了基督徒生命的开端，仁爱又是如何为它带来圆满？
   仁爱「塑造」或规范我们所作的信心与盼望之行为，使它们获得生气，赋予它们正确的动机与方向，从而使我们真实地以爱伸向我们所信与所望的对象。

4. 虽然神渴望与我们为友，我们却不是与他平等的存在。要表明我们对神的爱，我们还必须做哪两件事？

纵然神将我们引入他的生命，使我们能与他为友，我们依然是受造物，而他是创造者。因此，作为蒙召成为神友的受造物，我们在公义上仍对他负有许多当尽之责。若我们爱神，我们便不仅是与他为友，更要遵守他的诫命，且以他所要求的方式（主要是透过弥撒）唯独敬拜他。

1. 圣体圣事（弥撒）的庆祝如何构成基督徒敬拜的主要形式？

基督在最后晚餐中建立了圣弥撒：他祝谢了饼和酒，递给他的门徒，告诉他们那便是他的身体和宝血，并嘱咐他们：「这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我」（路 22:19）。

弥撒是基督在各各他的祭献的圣事性重现，也是复活的主将他的生命通传给我们的方式。其他形式的敬拜——包括个人赞颂、感恩与祈求的祈祷——都从圣体圣事中汲取生命，并最终引向圣体圣事。

教理连接

一切德行的实践，都由仁爱所激发、所启发；仁爱「爱是贯通全德的」（西 3:14）；它是德行的形式；它将德行彼此表达并安排其秩序；它是基督徒实践德行的源头与目标。仁爱扶持并洁净我们人性的爱之能力，并将它提升到神的爱的超性圆满。

— 《天主教教理》1827 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 当您知道神爱您，并不是因为您所做的任何善行，而只是因为他本身是良善的，这带给您怎样的感受？这给予您何种安慰或自由？

2. 对您而言，「作神的朋友」意味着什么？请用平实的语言回答。

3. 在您平凡的日常生活中，您有什么方式来尝试表达您对神的爱？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

神爱我们，并非因为有某种理由引发了他的爱。神爱我们，因为神本身就是爱，而爱按其本性倾向于扩展与给予。

— 教宗方济各，周三公开接见，2017 年 6 月 14 日

仁爱：超性德行之一，与信心、盼望并列。它源自拉丁文「爱」（caritas）；故此，它是「爱的德行」，塑造或规范我们所作的信心与盼望之行为，使它们获得生气，赋予它们正确的动机与方向，从而使我们真实地以爱伸向我们所信与所望的对象。
超性：超越或凌驾于我们自然能力之上的事物。

重现：使之再次临在，用于弥撒的语境（圣事性的重现），即在今日使基督在各各他的祭献再次临于我们的生活之中。

神的道

你们所做的一切都要凭爱心而做。

— 哥林多前书 16:14

我的神，我以我全心、全灵爱你超过一切，因为你是一切美善的，并当受我全部的爱。我为爱你的缘故，爱我的邻人如同爱我自己。我宽恕一切曾伤害过我的人，并请求一切我曾伤害过的人宽恕。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

爱是我们活出基督徒信仰的核心。圣保罗在写给哥林多基督徒团体的书信中，正是强调了这一点：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」（林前 13:13）。随后他又说：「你们要追求爱」（14:1）。

耶稣自己在《约翰福音》中说：「你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约 13:35）。又说：「凡爱我的人就会遵守我的道，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道」（约 14:23–24）。

当然，耶稣也赐给我们一条双重的爱之诫命：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神，又要爱邻如己」（路 10:27）。

我们藉以成全这条爱之双重诫命的德行，称为「仁爱」（charity），它源自拉丁文中意为爱的词 caritas。我们可以说，仁爱就是「爱的德行」。

当我们说仁爱是一种超性德行，我们是说它是超性的；也就是说，它超越、或凌驾于我们自然能力之上。仁爱在两个重要方面是超性的：就其发生的方式，以及就其所赋给我们所能成就之事。它作为一种超性的恩赐，自上而来，从神自己而临。神将它注入我们的心中，正如圣保罗在《罗马书》5:5 中所说：「神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。」当我们领受这份恩赐时，我们便得以分享神对自己的爱；也就是说，我们开始不仅把神当作万有之因、当作远高于我们的创造者来爱，而是把他当作我们的父亲来爱。换言之，我们得知他正在使我们成为他的义子义女、他的朋友，与他建立一种位格性的爱的关系。

这正是约翰一书所说的：「我们爱，因为神先爱我们」（约一 4:19）。神在我们仍处于罪中、与他隔绝之时便爱了我们，借此他医治并恢复我们，并使他的爱充满我们——我们正是以这份爱来爱他和所有他所爱的人。

这向我们启示了一个深邃而重要的真理：神不是因为我们良善才爱我们。我们常常并不良善！相反，他爱我们，纵然我们是罪人，因为他本身就是良善的。因此，使我们变良善的，乃是神的爱；这爱在我们内——在我们的心中与灵魂中——所产生的果效，便是仁爱这一德行。神从内里转化我们的心：虽然我们从前作为罪人，并不把神置于万事之上；但当我们领受他那神的仁爱的恩赐时，我们便开始把神置于一切之上。

基督徒传统长久以来便是以「友谊」来理解仁爱这一德行。当神向我们说出他的真理，并以他的爱来爱我们时，他将他自己生命的某些部分通传给我们。他将我们引入他所认识、所爱慕之事，与我们分享他的知识与爱。朋友们便是如此行：他们彼此分享生命——分享他们所认识和所爱慕的一切。因此，在仁爱之中，神将我们安置于与他的友谊之中——一种基于与他同知同爱的契合。

因此，与信心和盼望一样，仁爱构成了基督徒生命的支柱之一。事实上，我们可以说仁爱是最重要的支柱——它是基督徒生命的本质。圣保罗在哥林多前书 13 章中写道：「我若有先知讲道的能力，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有齐备的信心，使我能够移山，却没有爱，我就算不了什么。我若将所有的财产救济穷人，又牺牲自己的身体让人夸赞，却没有爱，仍然对我无益。」

信心构成基督徒生命的开端，而仁爱则赋予其圆满与灵魂。仁爱「塑造」或规范我们所作的信心与盼望之行为，使它们获得生气，赋予它们正确的动机与方向，从而使我们真实地以爱伸向我们所信与所望的对象。信心中的相信将在来世消退，因它过渡为我们所相信之物的亲见；盼望中的期盼也将消退，因它过渡为我们所期待之物的亲享；而仁爱中的友谊则将存留，因我们现在所享有的神的爱，在我们由今生过渡到来世之时，只会愈发强烈。请细想：当我们与神同在、面对面地看见他时，我们为何还需要盼望与信心？我们所渴求的一切已在我们面前，我们将不再有任何需要盼望之事；我们也不再有任何需要凭信心相信之事，因为我们将要面对面地看见他，真正地认识他。然而，爱将存留；不仅存留，更将达至圆满。正因如此，圣保罗告诉我们：「其中最大的是爱」（林前 13:13）。

然而，我们必须谨慎注意：神在仁爱中与我们所建立的友谊，并不使我们与神平等。纵然神将我们引入他的生命，我们依然是受造物，而他是创造者。因此，作为蒙召成为神友的受造物，我们在公义上仍对他负有许多当尽之责。例如，作为我们存在与福祉的本源，我们对他负有感恩之责。我们也对他的神性负有敬拜与敬畏之责。

前三诫命都预设了这一真理。既然一切受造物都当敬拜神，第一诫命便试图确保我们敬拜独一的真神：「我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神」（出 20:2–3）。第二诫命要求我们呼求神圣之名时，仍以神圣的用途为目的：「不可妄称耶和华—你神的名」（出 20:7）。第三诫命则指明神的众友——作为教会成员——当向神献上敬拜的日子：「当记念安息日，守为圣日」（出 20:8）。

因此，对基督徒而言，与神为友、遵守他的诫命以及敬拜他的神性，是彼此相连的。基督在最后晚餐中甚至亲口说：「你们若遵行我所命令的，就是我的朋友」（约 15:14）。据此，耶稣在最后晚餐中也吩咐了好几件事，包括「彼此相爱」（17 节）。事实上，爱，正是神的众友所行之事。另一条诫命是「你们要如此行，为的是记念我」（路 22:19）——主在设立圣体圣事时给了这条命令。作为基督在各各他的祭献的圣事性重现，并作为复活的主将他的生命通传给我们的方式，庆祝圣体圣事构成了基督徒敬拜的主要形式。正因如此，出于顺服

……第二诫命，教会要求其成员在主日及法定庆日参与圣弥撒。其他形式的敬拜——包括个人赞颂、感恩与祈求的祈祷——都从圣体圣事中汲取生命，并最终引向圣体圣事。

当我们思及最后晚餐与圣体圣祭时，回想一下自己的家庭聚餐或许会有所帮助。若您愿意成为家中的一份子，且您真心爱着他们，您便会渴望在最要紧的时刻——而这往往发生在餐桌之旁——与他们相聚。家庭聚餐是一种美好的方式，借着赞美与感恩彼此相爱，也是一种彼此沟通己之所欲与所需的方式。圣体圣事（弥撒）的庆祝，乃是神将不只一个家庭、而是整个人类家庭聚集起来，与他并彼此之间分享爱与友谊的方式。

当然，弥撒远不止是一顿饭。它是神所特别设立的方式，使我们得以敬拜、朝拜他，并在领受圣体与圣血中领受他生命的分享。以这种方式敬拜神，正是身为基督徒的意义所在。藉着洗礼，我们蒙受指派，按三位一体的模式敬拜神；这便是圣祭礼——在圣灵推动之下，我们将子的祭献奉献给父。

总之，以仁爱爱神，就是生活在与他的友谊之中，遵守他的诫命，并以他所赐给我们的方式敬拜他。

Pieper, Josef. 《信心、盼望与仁爱》。Ignatius, 1997.