你们不要对这事感到惊讶，因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，并且要出来：行善的，复活得生命；作恶的，复活被定罪。

— 约翰福音 5:28–29

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

— 约翰福音 5:19–29

神，一切美善的泉源，求你以你的爱充满我们的心，并使盼望在我们内增长。愿我们不被艰难所挫败，而能以期盼之心，向你所应许予爱者之善奋力前行。赐我们勇于追求天上之事，也赐我们深信你愿引领我们进入永生的信心。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 盼望是绝望的反面。在盼望中，我们紧紧抓住神——我们应许的终极美善——同时与通往他的种种障碍争战。

• 虽然盼望承认抵达天堂的艰难，但它仍以信心瞻望那永恒的乐园。因此，盼望促使我们默想未来。我们带着期盼，向那等待我们的荣耀前瞻。

• 基督徒对未来的省思，传统上采取了一种对所谓「四末」的默想形式：死亡、审判、天堂与地狱。

• 死亡是我们在领受终极幸福之前必须跨越的最后尘世关卡。若要抵达生命的彼岸，我们必须穿越这一奥秘。耶稣基督是穿越这奥秘的牧者与向导。

• 我们应全然信赖那将伴随我们在神前受审的公正与怜悯。

• 被判入地狱的人，是自我定罪：他们死于致死的罪，其意志坚定地背离神和他的恩典。

• 炼狱为那注定要进入天堂的亡者提供了最后净化的时刻，使他们预备好承受天堂的喜乐。

圣人的智慧

我们的家是在天上。在尘世，我们如同住在旅店中的旅客。当你身在异地时，你总是想着回家。

— 圣若翰·维亚尼

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 信心与盼望有何不同？请分别解释两者。

   信心向我们启示了人类生命的至高美善：神——我们终极幸福的归宿。

   盼望是那种紧紧抓住神——我们应许的终极美善——的德行，同时与通往他的种种障碍争战。盼望驱策我们沿通往天堂的道路前行。

2. 教会所教导的「四末」是什么？

   死亡、审判、天堂与地狱。

3. 说「神将灵魂送入地狱」，这种说法准确吗？为什么？

   不，更准确的说法是：被判入地狱的人，是自我定罪——他们死于致死的罪，其意志坚定地背离神和他的恩典。在死亡之时，他们今生对神的悖逆之选择便永远地得以确认。

4. 教会关于炼狱教义的教导是什么？

   教会教导：炼狱为那注定要进入天堂的亡者提供了最后净化的时刻，使他们预备好承受天堂的喜乐与福乐。他们在心智与心灵上仍指向神而离世，但仍背负着罪的影响——或是心智的迟钝，或是情感与欲望的失序。炼狱容许人承受某些为补赎其罪而设的惩罚。教会恒常为炼狱中的灵魂祈祷，以支持并加速他们的净化。

每一个人都在其不死的灵魂上，于死亡的那一刻，在他的一次个别审判中领受其永恒的报偿——审判将他的生命交托于基督：或是进入天堂的福乐——经由净化之后或立即进入——或是立即而永远的定罪。—《天主教教理》1022 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 盼望的德行如何在您每日的日常生活中帮助您？

2. 您是否惧怕受到神的审判？您认为恐惧为何能成为一件好事？您认为恐惧如何与盼望相平衡？

3. 许多人以为死亡就是我们存在的终结。您认为对永生的信仰如何改变您的行为方式？需要在炼狱中从罪得到净化，这说法是否合理？它是否符合对公义的直觉？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

基督徒的一个鲜明标记，就是他们拥有未来：他们并非知道未来具体细节的种种，而是大致知道他们的生命不会在空虚中终结。

— 教宗本笃十六世，Spe Salvi，2 号

盼望：超性德行，使我们能够向神渴望并期待永生，以及得此永生所需之恩典。盼望使我们紧紧抓住神——我们应许的终极美善——同时与通往他的种种障碍争战。

四末：人类必须面对的终极实境，包括死亡、审判，以及天堂或地狱。默想四末有助我们以应有的严肃态度来省察自己的道德抉择。

炼狱：为那些离世时心智与心灵仍指向神、并已完全获得罪之罪责赦免、但仍背负罪之果效的人所设的净化之所。炼狱容许人承受某些为补赎其罪而设的惩罚。教会恒常为炼狱中的灵魂祈祷，以支持并加速他们的净化。

神的道

我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

— 路加福音 23:43

我的神，仰赖你的无限美善与应许，我盼望藉我的主和救主耶稣基督的功绩，获致我罪过的赦免、你的恩典之助佑以及永生。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

以盼望面对我们的必死性

请想象一下，您是《法柜奇兵》中的印第安纳·琼斯。您正穿越茂密的丛林，被愤怒的土著人追赶。当您来到一条无法逾越的河流前时，您突然止步。您的内心沉了下去；那就是绝望的感受。您看见那美善——您心中所渴求的彼岸——但它遥不可及。您对抵达河的对岸感到绝望。

当您望向左边，您看见一座破旧的绳桥悬在水上。您的内心为之一振；那就是盼望的感受。您看见了美善，而要得到它依然困难重重，但至少有一线希望。您如今可以盼望抵达河的对岸。

盼望这一超性德行的运作方式大致也是如此。信心向我们启示了人类生命的至高美善：神——我们终极幸福的归宿。藉着信心，我们便能看见人生的目标——天堂——并开始向它迈进。然而，在今生与来世之间，横亘着许多的障碍；若我们要抵达那有福的生命，就必须跨越这些关卡。

我们的罪是其中一种障碍，他人的罪则是另一种。横亘在我们面前、最后也是最艰难的障碍，便是死亡——这是我们天生所惧怕的。勇德的伦理德行是我们用来与对死亡的恐惧相争战的德行；然而，盼望这一超性德行所提供给我们的远不止于此。在盼望中，我们紧紧抓住神——我们应许的终极美善——同时与通往他的种种障碍争战。

虽然盼望承认抵达天堂的艰难，但它仍以信心瞻望那永恒的福乐。因此，盼望促使我们默想未来。我们带着期盼，向那等待我们的荣耀前瞻。教宗本笃十六世曾说过，这种向前瞻望乃基督徒生活的一个特别标记：「基督徒的一个鲜明标记，就是他们拥有未来：他们并非知道未来具体细节的种种，而是大致知道他们的生命不会在空虚中终结」（Spe Salvi，2 号）。

在我们的时代，特别盛行两种对盼望的大罪：绝望与妄望。绝望是与对神美善与怜悯的盼望相反的态度。一个绝望的人也许会认为神不怜悯，或说他不会赦免罪人。然而，更常见的是这样的一种想法：「好吧，神赦免罪人，但这个罪太严重了（或者我这个人太坏了），他绝不会赦免我。」在我们犯了罪之后，这正是魔鬼要我们相信的，因为他不愿我们归向神。然而这是一个谎言：神是完全美善的；他赦免我们，并非因为我们当得起，而是纯粹出于他那无限的美善和他对我们的完全而不变的爱。绝望是特别危险的，因为当一个人失去盼望、决定放弃神的怜悯时，他便更容易陷入其他罪中，也不愿努力从罪中奋起。这正是教会为何强调神随时准备赦免我们的罪。没有任何罪比神的怜悯更有能力。

妄望则从另一种方式与盼望相对。在妄望中，人这样想：「这个罪其实并不太坏，肯定不至于使我失去永生。」他甚至可能这样想：「我不需要停止犯这罪，因为我知道神会赦免它。」本质上，妄望认为永生并非难以抵达，或认为「我真的理当得天堂」，或认为「神绝不可能惩罚我」。其结果便是，他不仅不远离罪恶、不依靠神的助佑去抵达天堂，反而一边指望获得赦免，一边又打算继续犯罪。妄望的根源往往是骄傲（自以为比实际更好）或虚荣（自以为强大得无需神的助佑也能得到天堂）。

基督徒对未来的省思，传统上采取了对所谓「四末」的默想形式：死亡、审判、天堂与地狱。这种默想虽充满盼望，却是基督徒所能从事的较为清醒的默想之一。当我们默想四末时，我们审视死亡及死后等待我们的奥秘；虽然我们带着信心前瞻在天堂中享受终极的福乐，但我们仍严肃地对待一种可能性：因着我们自己的过犯，我们未能抵达那里。让我们简要地一一了解这四件末事。

正如我们上文所说，死亡是我们在领受终极幸福之前必须跨越的最后尘世关卡。然而，这关卡却无法绕过或跳过。若要抵达生命的彼岸，我们必须穿越这一奥秘。耶稣基督是穿越这奥秘的牧者与向导。藉着他的受难、死亡与复活，耶稣已踏出了一条穿越死亡、通往永生的安全道路。因此，正如我们祈求与耶稣共度美好的一生，我们同样应当祈求与他同享美好的临终，因为我们知道，对我们而言，死亡仍是一条通往生命的恩典之路，而非无谓恐惧的来源。在这方面，我们应祈求获得恒忍到底的恩典，使我们在生命尽头与死亡的争战不致将我们与神的爱隔绝。

审判同样横亘于今生与终极福乐之间。艺术家与灵修作家常将神将施于我们的审判描绘得令人恐惧。但圣经所描绘的审判并不是这个样子。「控告者」——魔鬼——「已经被摔下去了」（启 12:10）；我们有一位「辩护者」——复活的主——他在父前为我们辩护。因此，我们应全然信赖那将伴随我们在神前受审的公正与怜悯。虽我们当中无人应妄想轻易进入荣耀，但我们当中也不必有谁惧怕被神的判决出其不意。如果我们在有生之年努力坦然地站在神面前——特别是藉着定期办告解圣事——那么在我们向父陈明我们尘世生命账目之后，我们理当也能坦然地站在父前，毫无困难。

天堂，即有福的生命，是我们伟大的盼望。这是神藉他子的复活所赐予我们的归宿。当复活的主升天，回到他在父宝座旁的本位时，他便开启了天堂的门，并将我们的人性带入荣耀；如此，他便使神的荣耀成为必死肉身的家园。作为与基督一同承受他战胜死亡之胜利的共同继承者，我们盼望跟随复活的主所去之处。天堂是人处于永恒荣耀中的生命，与马利亚、天使和圣徒一起赞美、朝拜永恒的神，因为三位一体将我们引入对神共融那更深、更永不止息的参与。

如果天堂是与神同在的永生，那么地狱便是与他隔绝的永生。被判入地狱的人，是自我定罪——他们死于致死的罪，其意志坚定地背离神和他的恩典。在死亡之时，他们今生对神的悖逆之选择便永远地得以确认。其结果便是，被定罪者经历着一种难以想象的悲惨存在。他们始终如此执着于自己的意志，以至于他们仇恨神以及属于神的事物，包括他的公义——这公义在被定罪者所受的苦难中得以尊崇。被定罪者也承受着永远的隔绝，因为其败坏的意志使他们即便与他人之间的友谊也成为他们难以承受的善。如天堂以神的喜乐与共融为标志，地狱则以仇恨与隔绝为标志。

炼狱为那注定要进入天堂的亡者提供了最后净化的时刻，使他们预备好承受天堂的喜乐与福乐。他们在心智与心灵上仍指向神而离世——即拥有仁爱的德行，他们的罪已获赦免——但仍背负着罪的影响：或是心智的迟钝，或是情感与欲望的失序。一个类比可以有助于理解：假设我偷了你二十美元。这便破坏了我们的友谊，而我无法凭自己修复这友谊。为此，我要向你道歉，然后你原谅我。这就修补了那裂痕。但按公义而言，我仍欠你那二十美元——这笔债就是我那罪所遗留下来的、持续存在的失序，区别于我对你这位朋友的罪责。

我们对神所犯之罪也是同样的道理：要获得赦免，我们必须归向神并寻求宽恕，而神总会赦免我们、恢复我们与他的友谊。炼狱中的灵魂，他们的罪之罪责已获赦免。然而，因着他们的罪，可能仍存留着许多失序的涟漪影响；若有人离世时仍背负着修复那被罪所破坏之物的债，炼狱便容许他偿清那剩下的部分。教会恒常为炼狱中的灵魂祈祷，以支持并加速他们的净化（恰如我的一位朋友，出于对我的爱，也许会替我偿还那二十美元）。

这便是基督徒在盼望中所前瞻的种种末后实境：他盼望善终，盼望公正而怜悯的审判，盼望在三位一体的共融中得永生，盼望躲避地狱的烈火，并盼望获得神的一切助佑以平安抵达天堂——包括炼狱的助佑在内。

Pieper, Josef. 《信心、盼望与仁爱》。Ignatius, 1997.