信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据。

— 希伯来书 11:1

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—帖撒罗尼迦前书 1:2–10

神，我们的父，求你增长我们的信心，使我们相信你所启示的，并按我们所宣认的真理而生活。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 超性的信心是一道超性的光，我们藉此接受并同意神所启示的全部真理。
  

  

• 信心是人心的提升，使我们能够相信神的奥秘。

• 宣认信仰使我们与神接触；它要求我们对神以及他所启示的一切作完整的接受。

• 信心寻求理解，但人的理智的局限使我们无法完全领悟神的奥秘。

• 天主教徒蒙召在一生之中，藉祈祷与学习不断在信心上成长。

• 信心从不与理智相违背。

圣人的智慧

不要为了相信而寻求理解，而要为了理解而相信。

— 圣奥古斯丁

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 什么是超性的信心？请解释它与我们日常所使用「信心」一词的其他方式有何不同。

   超性的信心是人心的提升，使他能够认识神的奥秘。藉着超性的信心，我们自由地接受并同意神所启示的全部真理。

   「信心」一词常被用来描述人之间单纯的信任或信赖关系。超性的信心则以神为对象，并依赖于神的真实可信。

2. 请解释信心如何涉及与神的关系。为什么做一个「选择性相信者」是危险的？

   信心在我们的心神与神之间建立了关系。我们相信神——他本身就是真理，不会欺骗我们——并以顺服向他交托自己。

   做一个「选择性相信者」是危险的，因为信心要求我们对神以及他所启示的一切作完整的接受。拒绝信仰中的某些部分，便动摇了我们信念的根基：即与神之间那份充满爱与信赖的关系。这使「我」和「我的个人判断」成为了相信的标准，而非神的权威与可信。我们便会发现自己在说：「我不信靠神，我信靠的是自己的判断。」

3. 寻求对所信之事的更佳解释，是否错误？当人对信仰产生困惑时，应当如何解决？

   不，寻求对所信之事的更佳解释是自然而美好的。但人不能因为还没有为每条信仰找到完美合理的解释，就拒绝相信。对于信心中超性的奥秘，人必须先相信，方能开始正确地理解。
   当天主教徒遇到困惑时，他们通过持续的学习、参加天主教的教育项目，以及寻求司铎或可信的信仰导师的指导，来为信仰寻求更佳的解释。

4. 信心会与理智相违背吗？

不会。信心不能与理智相违背。信心引领我们去相信那些超乎理智之事，但绝不包含任何与之相矛盾的事。信心与理智根本上和谐一致，而在信心的行为中，理智亦参与其中。

教理连接

在她的一生之中，直至她的儿子耶稣在十字架上受难的最后试炼，马利亚的信心从未动摇。她从未停止相信神的话必将成全。因此，教会在马利亚身上敬奉信心最纯洁的实现。

— 《天主教教理》149 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 请思想您已经在自己身上看到信心运作的种种方式。

2. 请想出一位您真正信任的人。您对他们的信任与超性的信心有何相似之处？又有何不同？

3. 您是否曾在大公信仰中遇到某些让您感到困惑或难以接受的内容？究竟是什么让您感到困惑或难以接受？您是否曾在祈祷中为此事求问过神？有哪些方法可以为您寻求进一步的解释？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

在人的一生之中，再无比信心之举更为重要的行动了；正是在此，自由达至真理的确定，并选择在那真理中生活。

— 教宗圣若望保禄二世，Fides et Ratio，13 号

信心的顺服：对自我启示之神所作的恰当回应。信心的顺服涉及将心神向真理本身的神交托。

信仰宣认：信经，即所有天主教徒所宣认的信仰纲要。在主日及庆日的弥撒中诵念。

信仰意识：一种对信仰的超性确认，体现在教会全体成员在信仰与伦理问题上的一致共识中。它也使信者能凭本能拒绝任何违背信仰之事。

背教：对信仰完全的拒绝或背弃。

神的道

因着信，亚伯拉罕蒙召的时候就遵命出去，往将来要承受为基业的地方去；他出去的时候还不知往哪里去。因着信，他就在所应许之地作客，好像在异乡，居住在帐棚里，与蒙同一个应许的以撒和雅各一样。因为他等候着那座有根基的城，就是神所设计和建造的。

— 希伯来书 11:8–10

我的神，我坚信你是三个位格的独一神：父、子、圣灵。我坚信你的子降生为人，并为我们的罪而死，且将再来审判活人与死人。我相信这一切以及圣而大公的教会所教导的一切真理，因为你在启示这一切时，既不会欺骗，也不会受蒙蔽。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

信心的德行：相信与理解

神的恩典具有无比的大能，在我们的生命中产生许多不同的果效。神在我们灵魂深处赐给我们成圣的恩典，这恩典洋溢于我们的心神，化为信心、盼望、仁爱三种德行。信心、盼望、仁爱被称为超性德行（theological virtues），因为它们将我们指向神，使我们能够认识他、爱慕他。它们使我们与三位一体建立个人的接触，并使我们越来越肖似神的形象。因此，超性德行是基督徒生命与伦理生活的核心。我们将在接下来几章中详细讨论它们。

在前文讨论神的启示（第二章）时，我们已提到过信心；但在此探讨信心在个别基督徒生命中所扮演的角色，仍是有所助益的。

「信心」一词在日常中极为常见。当人们说「我信你」或「凭信心去接受」时，他们通常是指与他人之间的一种信任和希望关系。然而，对基督徒而言，信心还具有丰富而超越的意义。超性的信心——即信心这一超性德行——是关乎神的。藉着信心的德行，仿佛藉着一种超性的光，我们自由地接受并同意神所启示的全部真理。因此，信心引向一种以神的真实为凭藉的灵性确信。神的大能引发并坚固我们的信心。

信心这一超性德行既是超性的，也是出于神的，因为它涉及神提升我们的心智、感动我们的意志，使我们自由地同意他所启示的一切；如此，我们便与那些凭自己永无法发现的神的奥秘相接触，并开始「认识」它们。神作为我们全能的主宰，能够在我们灵魂深处悄然而大能地运行，使信心产生并得到坚固。信心要求一种心神对神的交托，我们称之为「信心的顺服」。信心给予我们关于神及世界与他之关系的确定把握。「信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据」（来 11:1）。

圣托马斯阿奎那教导我们，宣认信仰不仅仅是口舌之事。事实上，藉着宣认信经的命题或「信条」，我们的心神真实地与神接触，并与他「紧密相连」。我们不仅相信神所说的话，更相信神本身——他即是真理（参约 14:6）。既然信心使我们与神接触，我们凭信心所相信之事便至关重要。天主教徒必须完整地宣认信仰，不可忽略或拒绝任何一项。我们在每周日的弥撒中藉着信经（即信仰宣认）来表明并更新我们的信仰。
若我们将信心理解为一种关系，便不难看出做一名「选择性相信者」的危险。所谓「选择性相信者」，是指挑选某些教导来相信、拒绝另一些的人；有时这被称为「自助餐式天主教」。然而，大公信仰并不是按菜单自选的体验，我们不能只挑选自己喜欢的信仰条目而拒绝自己不喜欢的内容。就其本性而言，信心要求对神以及他所启示的一切作完整的接受。信心将我们安置于一种对真实之神——他不会欺骗我们——的信赖与顺服关系之中。选择性相信者使其信仰陷入危机，因为他动摇了自己信仰的根基——即与全能神之间那份充满爱与信赖的关系。真正的信者接受教会所宣认的、作为神所确切启示之事。教会是神所拣选的见证者，她的权威最终建立在使徒的见证之上。当人选择漠视或拒绝神所启示之事，他便在信心上犯了罪。（这与因神所启示之事而心存疑问、迟疑、困惑或焦虑不同——关于这一点稍后还会详述。）这可以是对信仰的部分拒绝，也可以是对信仰的完全拒绝——后者称为「背教」。参与迷信性的通灵活动，例如拜访看手相者或使用塔罗牌，也构成对信心的罪。许多人轻率地参与这些活动，但它们绝非玩笑之事。这些行为严重损害人与神的关系，并使人暴露于邪灵的影响之下。

对信心事务的焦虑——有时甚至是严肃的焦虑——并不必然是罪。例如，若有人在圣经中发现了某些出入之处，他们可能开始对圣经的权威产生怀疑。去寻求这一疑虑的答案是好的。只要人尚未撤回对信心的同意，或决定不再相信，这就不是不信的罪。由于信心的对象在某种程度上仍隐晦不明，我们的理智继续翻搅、继续提出问题——有时甚至是难以作答的问题——这本是正常之事。

对信心提出问题，或寻求对自己所信之事的更佳解释，与以罪的方式怀疑并不相同。（若要成为罪，怀疑必须包含对神启示之事自愿的漠视或拒绝。）事实上，深入探究神的奥秘是好的。信心寻求理解。然而，我们不应为了追求完美的理解而迟迟不信。「我要等到这件事对我而言完全合理时才相信」，这种想法是错误的。人的理智有限，因此必须向神交托，方能认识神的真理。倘若我们要等到完全领悟了所有神的奥秘才肯相信，那我们将永远等不到。许多信心之事要获得完整而成熟的理解，唯有先具备信心的态度方有可能。我们「相信，是为了理解」。天主教徒也必须甘愿接受：有些问题的答案在此生仍将隐晦而神秘。神已赐给我们为得救所必需的一切，但未必赐给我们满足好奇心所需的一切。

虽然信心是神在我们内的工程，但它也是我们应当培养与滋养的。天主教徒有责任藉着阅读圣经、《天主教教理》以及各种属灵书籍，持续学习自己的信仰。天主教徒也应当利用成人教育课程、查经班以及其他旨在丰富信仰的小组。信仰的认知必须与我们一同成长。成年的信心生活需要成年的认知。

那些已领受入门圣事并全心实践信仰的天主教徒，应知道他们的信心得到了神藉着超性的「信仰意识」（sensus fidei）所作的确认与坚固。当教会的成员在信仰与伦理问题上达成普遍的共识时，这超性的「信仰意识」便得以彰显；这种意识也使信者能凭直觉拒绝任何与信仰相悖之事。圣灵也帮助信者深入信心的奥秘（藉着「聪敏」的神恩），并帮助我们领悟属灵之事的无上价值（藉着「智慧」的神恩）。

刚接触大公信仰的人，常常会觉得某些教导难以理解，或与先前的观念相违。当这种情况发生时，重要的是以正确的态度来面对这些教导。信赖那位始终真实可信的神，人可以如此祈祷：「我信；求你帮助我的不信！」（可 9:24）。每当有人对某条信心教导感到困难时，最好的办法是向可靠的导师——例如《天主教教理》——寻求进一步的解释，或向司铎或另一位可信赖的信仰导师提问。大公信仰是一个由信仰与实践交织而成的整体。许多皈依者发现，唯有在完全入门并开始实践信仰之后，信仰才在他们心中呈现出完整而全面的清晰面貌。

许多人将信心与理智对立起来，仿佛相信便会使人不理性。然而，信心从不与理智相违背。藉着信心，我们的心智被超性地提升，以认识神的奥秘。在这个意义上，信心高于理智，但绝不与之相反。事实上，信心与理智根本上和谐一致。确实，人需要思想才能相信。人需要至少在一定程度上把握所信之事——例如基督是真神也是真人——才能对所提出之事作出信心之举。倘若某项学术研究的发现与天主教信心的某条真理似乎相矛盾，那并不是「两种真理」。要么研究的发现有误，要么信心的真理尚未被正确理解。怀着这种对信心与理智的理解，天主教徒可以自由地从事学术或科学的研究，而不必担心会发现与信仰相矛盾或将信仰置于疑问之中的事。

Pieper, Josef. 《信心、盼望与仁爱》。Ignatius Press, 1997.