1213圣洗是整个基督徒生命的基础，是进入灵性生命的大门（vitae spiritualis ianua）参佛罗伦萨大公会议：DS 1314：vitae spiritualis ianua。，也是通往其他圣事的门户。藉着洗礼，我们从罪中得释放，重生为神的儿女；我们成为基督的肢体，被纳入教会，并参与她的使命：「洗礼是藉着水在道中的重生圣事。」罗马要理问答 II,2,5；参佛罗伦萨大公会议：DS 1314；《教会法典》204 § 1；849；《东方教会法典》675 § 1。

1214这圣事称为洗礼，因其核心仪式为施洗：希腊文baptizein意为「浸入」或「浸没」；浸入水中象征慕道者与基督同死同葬，并与他一同复活，成为「新造的人」。林后 5:17；加 6:15；参罗 6:3-4；西 2:12。

1215这圣事也称为「重生的洗和圣灵的更新」，因为它象征并实际带来水与圣灵的重生，没有这重生，没有人能「进神的国」。多 3:5；约 3:5。

1216「这洗称为光照，因为接受这教理讲授的人，其理解力得以光照……」殉道者游斯丁，《护教篇》1,61,12：PG 6,421。在洗礼中领受了道，即「那光是真光，照亮一切生在世上的人」，受洗者便被「光照」，成为「光明之子」，甚至他自己也成为「光」。约 1:9；帖前 5:5；来 10:32；弗 5:8。

洗礼是神最美好、最宏伟的恩赐……我们称之为礼物、恩典、傅油、光照、不朽的衣袍、重生的洗浴、印记和最珍贵的礼物。称为礼物，因为它赐给那些自身一无所有的人；称为恩典，因为它甚至赐给有罪的人；称为洗礼，因为罪被埋葬在水中；称为傅油，因为它具有祭司和君王的特质，如同那些被傅油的人；称为光照，因为它散发光明；称为衣袍，因为它遮盖我们的羞耻；称为洗浴，因为它洁净我们；称为印记，因为它是我们的守护和神主权的标记。纳齐安的圣额我略，《讲道集》40,3-4：PG 36,361C。

1217在复活节守夜礼的礼仪中，祝圣洗礼用水时，教会隆重纪念救恩历史中那些预表圣洗奥秘的伟大事件：罗马弥撒经书，复活节守夜礼 42：祝圣洗礼用水。

父啊，你藉着圣事的标记赐予我们恩典，这些标记向我们述说你不可见能力的奇妙作为。在圣洗中，我们使用你所赐的水，这水已成为你在此圣事中赐予我们恩典的丰富象征。罗马弥撒经书，复活节守夜礼 42：祝圣洗礼用水。

1218自创世之初，水，这谦卑而奇妙的受造物，便是生命与丰饶的源泉。圣经视之为被神的灵「运行」其上：参创 1:2。

在创世之初，你的灵运行在水面上，使水成为一切圣洁的泉源。罗马弥撒经书，复活节守夜礼 42：祝圣洗礼用水。

1219教会在挪亚方舟中看到了洗礼救恩的预表，因为藉着它「仅有八个人，藉着水得救」：彼前 3:20。

你使洪水的水成为洗礼之水的标记，终结罪恶，开启善的新起点。罗马弥撒经书，复活节守夜礼 42：祝圣洗礼用水。

1220若从地涌出的水象征生命，那么海水则象征死亡，因此也可代表十字架的奥秘。藉此象征，洗礼标志着与基督死亡的共融。

1221但最重要的是，过红海事件，即以色列人从埃及奴役中获得解放，预示了洗礼所带来的解放：

你使亚伯拉罕的子孙摆脱法老的奴役，干脚走过红海的水，预示受洗子民的解放。罗马弥撒经书，复活节守夜礼 42：祝圣洗礼用水：「Abrahae filios per mare Rubrum sicco vestigio transire fecisti, ut plebs, a Pharaonis servitute liberata, populum baptizatorum praefiguraret。」

1222最后，洗礼也预表于以色列人渡过约旦河，神的子民藉此领受了应许给亚伯拉罕后裔的土地，这土地象征永生。这蒙福产业的应许在新约中得以实现。

1223旧约所有的预表都在基督耶稣身上得以实现。他在约旦河接受施洗约翰的洗礼后，开始了他的公开生活。参太 3:13。复活后，基督将此使命交给他的使徒：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」太 28:19-20；参可 16:15-16。

1224我们的主自愿接受了施洗约翰为罪人施行的洗礼，以「尽诸般的义」。太 3:15。

1225在他的逾越奥迹中，基督为所有人开启了洗礼的泉源。他曾将自己即将在耶路撒冷受的苦难称为他必须受的「洗」。参腓 2:7。被钉十字架的耶稣肋旁流出的血与水，预表洗礼与圣餐，这些新生命的圣事。太 3:16-17。从此，人们得以「从水和圣灵生」参可 10:38；参路 12:50。，进入神的国。

看看你在哪里受洗，看看洗礼从何而来，若非来自基督的十字架，来自他的死亡。这就是全部的奥秘：他为你而死。在他内你得赎，在他内你得救。圣安博，《论圣事》2,2,6：PL 16,444；参约 3:5。

1229自使徒时代起，成为基督徒便是经由数个阶段的旅程与入门。这旅程可快可慢，但某些基本要素必不可少：宣讲道、接受福音并悔改、宣认信仰、洗礼本身、圣灵的倾注，以及领受圣餐的共融。

1230几个世纪以来，这种入门仪式因情况不同而有很大变化。在教会最初几个世纪，基督徒入门经历了相当大的发展。一段漫长的慕道期包括一系列预备礼仪，这些礼仪是慕道准备过程中的礼仪标志，并最终达到基督徒入门圣事的庆祝。

1231在婴儿洗礼成为通常举行此圣事的形式后，它便成为一个单一的行动，以极为简略的方式涵盖了基督徒入门的预备阶段。婴儿洗礼本质上需要一个「洗礼后的慕道期」。不仅洗礼后需要教理讲授，也需要洗礼恩典在个人成长中必要的开花结果。教理在此占有适当的位置。

1232第二次梵蒂冈大公会议为拉丁教会恢复了「成人慕道期，包括几个不同的阶段」。SC 64。这些阶段的礼仪可见于《成人基督徒入门礼仪》（RCIA）中。参 RCIA（1972 年）。大公会议也允许：「在传教地区，除了基督徒传统所提供的内容外，也可接纳某些民族已在使用的入门礼仪元素，只要这些元素能适应基督徒礼仪。」SC 65；参 SC 37-40。

1233今天，在所有礼仪中，无论拉丁礼还是东方礼，成人的基督徒入门都始于进入慕道期，并在一次庆典中达到高峰，领受三件入门圣事：洗礼、坚振和圣餐。AG 14；《教会法典》851；865；866。在东方礼中，婴儿的基督徒入门也始于洗礼，随后立即领受坚振和圣餐；而在罗马礼中，则在洗礼后经过数年的教理讲授，随后才完成坚振和圣餐，这两项圣事是基督徒入门的高峰。参《教会法典》851, 2°；868。

1234洗礼圣事的意义和恩典清楚地体现在其庆典的礼仪中。藉着细心参与庆典中的动作和言语，信徒得以进入这圣事所象征并实际带给每位新受洗者的丰富恩典。

1235庆典开始时的「十字圣号」，以基督的印记标记即将属于他的人，象征基督藉十字架为我们赢得的救赎恩典。

1236宣讲神的道，以启示的真理光照慕道者和会众，并激发信心的回应，而信心与洗礼是不可分离的。事实上，洗礼特别是「信心的圣事」，因为它是进入信心生命的圣事性入口。

1237由于洗礼象征从罪及其唆使者魔鬼的解放，因此要对慕道者进行一次或多次「驱魔礼」。主礼者随后以慕道者圣油傅抹他，或为他覆手，他明确地弃绝撒但。经过这样的准备，他便能「宣认教会的信仰」，并藉着洗礼被「交托」给教会。参罗 6:17。

1238「洗礼用水」藉着求降圣神的祷告（或在此时，或在复活节守夜礼）而被祝圣。教会祈求神藉着他的圣子派遣圣灵的能力降临于水上，使那些将在其中受洗的人得以「从水和圣灵生」。约 3:5。

1239接下来是此圣事的「基本仪式」：即洗礼本身。它象征并实际带来向罪的死亡，并藉着与基督逾越奥迹的结合，进入至圣三位一体的生命。洗礼最富表现力的方式是三次浸入洗礼用水中。然而，自古以来，也可藉着三次将水倾倒在受洗者头上来施行。

1240在拉丁教会，这三次倾水伴随主礼者的话：「某某，我奉父、子、圣灵的名给你付洗。」在东方礼仪中，慕道者面向东方，司祭说：「神的仆人某某，奉父、子、圣灵的名受洗。」每次呼求至圣三位一体的一位时，司祭便将受洗者浸入水中，再将他提起。

1241「傅抹圣化圣油」，即主教祝圣的芬芳油，象征圣灵赐予新受洗者的恩典，使他成为基督徒，即被圣灵「傅抹」的人，被纳入基督里，而基督是被傅抹为祭司、先知和君王的。参 RBC 62。

1242在东方教会的礼仪中，洗礼后的傅油即是坚振圣事。在罗马礼仪中，洗礼后的傅油预示着稍后由主教施行的第二次圣化圣油傅抹，即坚振圣事，这圣事将「坚固」并完成洗礼的傅油。

1243白色衣袍象征受洗者「穿上了基督」，与基督一同复活。从复活蜡烛点燃的「蜡烛」象征基督光照了新受洗者。在他内，受洗者成为「世界的光」。迦 3:27。太 5:14；参腓 2:15。

新受洗者如今在独生子内成为神的儿女，有资格诵念神儿女的祷文：主祷文。

1244首次领受圣餐。成为神的儿女并穿上婚宴礼服后，新受洗者被接纳参加「羔羊的婚宴」，启 19:9。领受新生命的食粮，即基督的圣体圣血。东方教会保持着基督徒入门统一性的鲜明意识，向所有新受洗和坚振者，包括幼童，授予圣餐，忆起主的话：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」可 10:14。而拉丁教会则将领受圣餐保留给达到理性年龄的人，以新受洗的婴孩被带到祭台前诵念主祷文，表达洗礼朝向圣餐的方向。

1245「隆重降福」结束洗礼庆典。在新生儿的洗礼中，特别为母亲的祝福占有特殊地位。

1246「凡尚未受洗的人，且只有这样的人，才能领受洗礼。」《教会法典》864；参《东方教会法典》679。

1247自教会初期起，成人洗礼便是在福音初次宣讲地区的常规做法。因此，慕道期（洗礼的预备）占有重要地位。这种基督徒信仰与生活的入门，应使慕道者准备好领受神在洗礼、坚振和圣餐中赐予的恩典。

1248慕道期或慕道者的培育，旨在使他们的皈依与信心成熟，以回应神的主动，并与教会团体结合。慕道期应是「整个基督徒生命的培育……在此期间，门徒与他们的导师基督结合。慕道者应适当地进入救恩的奥秘和福音德行的实践，并藉着连续的神圣礼仪，进入神子民的信仰、礼仪和仁爱生活。」AG 14；参 RCIA 19；98。

1249慕道者「已与教会结合，已属于基督的家庭，且常已过着信、望、爱的生活。」AG 14 § 5。「母亲教会已怀着爱与关怀，将他们视为自己的成员。」LG 14 § 3；参《教会法典》206；788 § 3。

1250婴儿生来具有堕落的人性，受原罪玷污，也需要藉洗礼重生，摆脱黑暗权势，进入神儿女自由的领域，这是所有人蒙召进入的领域。婴儿洗礼特别彰显救恩恩典的无偿性。教会与父母若不在婴儿出生后不久施行洗礼，便是拒绝给予孩子成为神儿女的无价恩典。参特利腾大公会议（1546 年）：DS 1514；参哥 1:12-14。

1251基督徒父母也认识到，这一做法符合他们作为神所托付生命培育者的角色。参《教会法典》867；《东方教会法典》681；686,1。

1252婴儿洗礼的做法是教会自古以来的传统。自第二世纪起即有明确的证据表明此做法，很可能自使徒宣讲之初，当整个「家庭」接受洗礼时，婴儿也已受洗。参徒 16:15,33；18:8；林前 1:16；CDF，《牧灵行动》指示：AAS 72（1980 年）1137-1156。

1253洗礼是信心的圣事。参可 16:16。

1254对所有受洗者而言，无论儿童或成人，信心都必须在洗礼之后成长。因此，教会每年在复活节守夜礼中庆祝重宣洗礼誓言。洗礼的准备只是引领人到新生命的门槛，而洗礼则是基督里新生命的泉源，整个基督徒生命都从此涌流而出。

1255为使洗礼的恩典得以展开，父母的帮助至关重要。此外，「代父」与「代母」的角色也很重要，他们必须是坚定的信徒，能够并愿意帮助新受洗者——无论儿童或成人——走上基督徒生命的道路。参《教会法典》872-874。参 SC 67。

1256洗礼的通常施行者是主教和祭司，在拉丁教会中也包括执事。在必要情况下，任何人，即使是未受洗者，只要具有适当的意向，都可以使用三位一体的洗礼格式施行洗礼。所需的意向是愿意做教会施行洗礼时所做的事。教会之所以允许这种可能性，是基于神普遍的救赎意愿以及洗礼对救恩的必要性。参《教会法典》861 § 1；《东方教会法典》677 § 1。《教会法典》861 § 2。参提前 2:4。

1257主亲自确认洗礼对于得救是必要的。约3:5。他也命令门徒向万民传福音并给他们施洗。太28:19-20；参特利腾会议（1547年）DS 1618；《教会宪章》14；《传教工作法令》5。对于那些已经听过福音并有条件请求这圣事的人，洗礼是得救所必需的。参可16:16。教会不知道除洗礼外还有其他确保进入永福的途径；因此她谨慎履行从主所领受的使命，使所有能受洗的人「从水和圣灵重生」。神将救恩与洗礼圣事束缚，但他自己并不受圣事束缚。

1258教会一直坚定地相信，那些为信仰而殉道却未领受洗礼的人，藉着他们为基督并与基督一同的死亡，已领受了「血的洗礼」。这种「血的洗礼」与「渴望洗礼」一样，虽非圣事，却能带来洗礼的果实。

1259对于在领洗前去世的慕道者，他们明确渴望领洗，并为自己的罪悔改，且怀有仁爱，这便确保他们获得本应藉圣事领受的救恩。参徒 16:15,33；18:8；林前 1:16；CDF，《牧灵行动》指示：AAS 72（1980 年）1137-1156。

1260「既然基督为所有人而死，且所有人事实上都被召唤到同一神性的终极目标，我们必须相信圣灵以神所知的方式，向所有人提供了参与逾越奥迹的可能性。」GS 22 § 5；参 LG 16；AG 7。凡未认识基督福音及其教会，却寻求真理并按照自己所理解的神的旨意行事的人，都可能获得救恩。我们可以推测，这些人若知道洗礼的必要性，便会明确地渴望领洗。

1261至于未受洗而去世的婴孩，教会只能将他们托付于神的慈悲，正如教会在他们的葬礼礼仪中所做的。事实上，神渴望所有人得救的无限慈悲，以及耶稣对儿童的温柔，使他曾说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们」，可 10:14；参提前 2:4。这使我们有理由希望，未受洗而去世的婴孩也有得救的途径。因此，教会更迫切地呼吁，不要阻止小孩子藉着圣洗的恩典来到基督面前。

1262洗礼的不同效果藉着圣事礼仪中可感知的元素而表达出来。浸入水中不仅象征死亡与洁净，也象征重生与更新。因此，洗礼的两个主要效果是罪的洁净和在圣灵中的重生。参徒 2:38；约 3:5。

1263藉着洗礼，「所有罪」都被赦免，包括原罪和所有个人罪，以及罪的一切惩罚。参佛罗伦萨大公会议（1439 年）：DS 1316。

1264然而，某些罪的暂时后果仍留在受洗者身上，例如痛苦、疾病、死亡，以及生命中固有的性格软弱等脆弱性，还有传统上称为「私欲」或比喻为「罪的火种」（fomes peccati）的犯罪倾向；因为私欲「留给我们与之搏斗，但它不能伤害那些不予同意、并藉着耶稣基督的恩典勇敢抵抗的人」。特利腾大公会议（1546 年）：DS 1515。提后 2:5。

1265洗礼不仅洁净所有罪，也使新受洗者成为「新造的人」，成为神的义子，「得与神的性情有分」，成为基督的肢体，与他同为后嗣，并成为圣灵的殿。林后 5:17；彼后 1:4；参加 4:5-7。

1266至圣三位一体赐予受洗者圣化恩典，即「成义」的恩典：使他们藉着信、望、爱的超性德行，相信神、仰望神、爱神；藉着圣灵的恩赐，使他们能在圣灵的推动下生活与行动；并藉着道德德行，使他们在善中成长。因此，基督徒超性生活的整个体系都植根于洗礼。

1267洗礼使我们成为基督身体的肢体：「因此……我们互为肢体。」林前 6:15；12:27；罗 8:17。

1268受洗者已成为「活石」，被「建造成灵宫，作圣洁的祭司」。林前 6:19。

1269成为教会的成员后，受洗者不再属于自己，而是属于那位为我们死而复活的基督。弗 4:25。洗礼将我们纳入教会。从洗礼池中诞生了新约中唯一的神子民，超越了民族、文化、种族和性别的一切自然或人为界限：「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」林前 12:13。

1270「重生为神的儿女后，受洗者必须在人前宣认他们藉教会从神领受的信仰」，并参与神子民的使徒与传教活动。LG 11；参 LG 17；AG 7；23。

1271洗礼构成所有基督徒之间共融的基础，包括那些尚未与公教会完全共融的人：「凡相信基督并妥善领受洗礼的人，虽未完全共融，却已在某种程度上与公教会结合。藉着洗礼中的信心而成义，他们被纳入基督里，因此有权被称为基督徒，并理所当然地被公教会的儿女视为弟兄。」UR 3。

1272藉洗礼被纳入基督里，受洗者被塑造成基督的肖像。洗礼以不可磨灭的属灵印记（character）标记基督徒属于基督。任何罪都无法抹去此印记，即使罪阻碍洗礼结出救恩的果实。罗 8:29；特利腾大公会议（1547 年）：DS 1609-1619。

1273藉洗礼被纳入教会，信徒领受了圣事性印记，使他们奉献于基督徒的宗教敬拜。参 LG 11。

1274圣灵以「主的印记」（Dominicus character）标记了我们，「为得赎的日子」。LG 10。「洗礼确是永生的印记。」圣奥古斯丁，《书信》98,5：PL 33,362；弗 4:30；参弗 1:13-14；林后 1:21-22。忠信的基督徒若「持守此印记」直到最后，忠于洗礼的要求，便能「带着信心的标记」离开此生，怀着洗礼的信心，期待神的真福异象——信心的圆满实现——并怀着复活的希望。圣依勒内，《宗徒讲道论证》3：SCh 62,32。

1275基督徒入门是藉着三件圣事共同完成的：洗礼开启新生命；坚振使之坚固；圣餐则以基督的圣体圣血滋养门徒，使他在基督里转化。

1276「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」（太 28:19-20）

1277洗礼是在基督里新生命的诞生。按照主的旨意，洗礼对救恩是必要的，教会本身也是如此，我们藉着洗礼进入教会。

1278洗礼的基本仪式包括将受洗者浸入水中或将水倒在他头上，同时呼求至圣三位一体：父、子、圣灵。

1279洗礼的果实，即洗礼恩典，是丰富的现实，包括原罪与所有个人罪的赦免，诞生于新生命，使人成为圣父的义子、基督的肢体和圣灵的殿。因此，受洗者被纳入教会，即基督的身体，并分享基督的司祭职。

1280洗礼在灵魂上印下不可磨灭的属灵印记，即圣事性印记，使受洗者奉献于基督徒的敬拜。由于此印记，洗礼不能重复施行（参 DS 1609 及 DS 1624）。

1281那些为信仰而殉道的人、慕道者，以及所有虽未认识教会，却在恩典的启发下真诚寻求神并努力履行他旨意的人，即使未受洗，也能得救（参 LG 16）。

1282自最初时代起，洗礼便施行于婴孩，因为它是神的恩典与礼物，不以任何人的功德为前提；婴孩是在教会的信仰中受洗的。进入基督徒生命使人获得真正的自由。

1283对于未受洗而去世的婴孩，教会的礼仪邀请我们信赖神的怜悯，并为他们的救恩祷告。

1284在必要情况下，任何人都可以施行洗礼，只要他具有教会施行洗礼的意向，并在将水倒在受洗者头上时说：「我奉父、子、圣灵的名给你施洗。」