1136礼仪是整个基督（Christus totus）的「行动」。那些现在没有标记也在庆祝礼仪的人，已经处于天上的礼仪中，在那里庆祝完全是共融和盛宴。

1137在教会礼仪中诵读的圣约翰的启示录，首先向我们揭示，「在天上有一个宝座，有一位坐在宝座上」：「主神」。启 4:2，8；赛 6:1；参结 1:26-28。然后显示那羔羊，「站立，如同被杀过的」：基督被钉十字架并复活，是真圣所的唯一大祭司，他就是「献祭者也是祭品，赐予者也是礼物」。启 5:6；屈梭多模圣礼奉献祷词；参约 1:29；来 4:14-15；10:19-2。最后，它呈现「生命水的河……从神和羔羊的宝座流出来」，这是圣灵最美丽的象征之一。启 22:1；参 21:6；约 4:10-14。

1138「在基督里总括」的人，是那些参与赞美神和实现他计划的人：天上的力量，所有的受造物（四活物），旧约和新约的仆人（二十四位长老），神的新子民（十四万四千人），参启 4-5；7:1-8；14:1；赛 6:2-3。特别是为「神的道被杀」的殉道者，以及至圣的神母（那女人），羔羊的新娘，启 6:9-11；启 21:9；参 12。最后是「许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的」。启 7:9。

1139正是在这永恒的礼仪中，每当我们在圣事中庆祝救恩的奥秘时，圣灵和教会使我们得以参与其中。

1140庆祝礼仪的是整个团体，即与头部结合的基督的身体。「礼仪服务不是私人功能，而是『合一的圣事』即教会的庆典，也就是在主教权威下团结和组织起来的圣洁子民。因此，礼仪服务属于教会的整个身体。它们彰显教会，并对其产生影响。但它们以不同方式触及教会的个别成员，这取决于他们的圣职、在礼仪服务中的角色以及他们实际的参与。」《礼仪宪章》26。因此，「那些本应由信友共同庆祝、在场并积极参与的礼仪，应尽可能以这种方式举行，而不是由个人及准私下进行。」《礼仪宪章》27。

1141庆祝的会众是受洗者的团体，他们「通过重生和圣灵的傅油，被祝圣成为灵宫和圣洁的祭司，好使他们通过基督徒的一切工作奉献灵祭。」《教会宪章》10；参彼前 2:4-5。这「共同的祭司职」是唯一祭司基督的祭司职，所有他的肢体都参与其中：参《教会宪章》10；34；《司铎职务与生活法令》2。

教会母亲殷切希望所有信徒都能被引导至礼仪庆典中的完全、有意识和积极的参与，这是礼仪本质所要求的，而基督徒民众作为「被选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民」，因着他们的洗礼而有权利和义务参与。《礼仪宪章》14。

1142但「肢体也不都是一样的用处。」罗 12:4。某些成员被神通过教会呼召，担任团体的特殊服务。这些仆人通过圣秩圣事被选择和祝圣，借此圣灵使他们能以基督元首的身份行事，为教会所有成员服务。参《司铎职务与生活法令》2；15。已受圣职者可说是基督司祭的「肖像」。因为教会的圣事在圣餐中得到完全的彰显，所以主教的职务在他主持圣餐时最为明显，同样，与他共融的司祭和执事的职务也是如此。

1143为了协助信徒共同祭司职的工作，还存在其他特殊职务，它们不是通过圣秩圣事祝圣的；其职能由主教根据礼仪传统和牧灵需要确定。「辅祭、读经员、解说员和唱诗班成员也执行真正的礼仪功能。」《礼仪宪章》29。

1144在圣事的庆典中，整个会众都是礼仪主体（leitourgos），每人各按其职能，但都在「圣灵的合一」中行事，圣灵在所有人中运行。「在礼仪庆典中，每个人，无论是神职人员还是平信徒，若有职务要执行，应当根据礼仪的本质和规范，执行所有和仅仅属于其职务的那些部分。」《礼仪宪章》28。

1145圣事庆典由标记和象征编织而成。按照救恩的神圣教导法，它们的意义植根于创造工程和人类文化中，由旧约的事件加以具体说明，并在基督的位格和工作中得到充分启示。

1146人类世界的标记。在人类生活中，标记和象征占据重要地位。作为既有身体又有灵魂的存在，人通过物质标记和象征表达并感知精神现实。作为社会存在，人需要标记和象征通过语言、手势和行动与他人沟通。这同样适用于他与神的关系。

1147神通过可见的创造向人说话。物质宇宙以这样的方式呈现在人的智能面前，使他能在其中读出创造者的痕迹。参智 13:1；罗 1:19 起；徒 14:17。光明与黑暗，风与火，水与土，树与果实都诉说着神，象征着他的伟大和亲近。

1148作为受造物，这些可感知的现实可以成为表达神圣化人类的行动以及人类向神献上敬拜的行动的媒介。从人类社会生活中取来的标记和象征也是如此：洗濯和傅油，擘饼和分享杯子，都可以表达神圣化的神的临在和人对其创造者的感恩。

1149人类的伟大宗教，常常以令人印象深刻的方式，见证了宗教仪式的宇宙性和象征性意义。教会的礼仪预设、整合并圣化来自创造和人类文化的元素，赋予它们恩典标记的尊严，使它们成为耶稣基督里新创造的标记。

1150约的标记。被拣选的子民从神那里领受了独特的标记和象征，标志着他们的礼仪生活。这些不再仅仅是宇宙周期和社会姿态的庆祝，而是约的标记，是神为他子民所行大能作为的象征。这些来自旧约的礼仪标记包括割礼、君王和祭司的膏抹和祝圣、按手、献祭，尤其是逾越节。教会在这些标记中看到新约圣事的预表。

1151基督采用的标记。主耶稣在他的讲道中，常常利用创造的标记来显明神国的奥秘。参路 8:10。他施行医治，并用物质标记或象征性姿态来说明他的讲道。参约 9:6；可 7:33 起；8:22 起。他赋予旧约的行为和标记以新的意义，尤其是出埃及和逾越节，参路 9:31；22:7-20。因为他自己就是所有这些标记的意义。

1152圣事标记。自五旬节以来，圣灵通过他教会的圣事标记继续进行圣化的工作。教会的圣事不是废除，而是净化并整合宇宙和社会生活中所有丰富的标记和象征。此外，它们实现了旧约的预表和形象，标志并积极呈现基督所成就的救恩，并预示和期待天堂的荣耀。

1153圣事庆典是神的子女在基督和圣灵内与他们的父相遇；这种相遇以对话的形式进行，通过行动和言语。诚然，象征性行动本身已经是一种语言，但神的道和信仰的回应必须伴随并赋予它们生命，使天国的种子能结出果实。

1154道的礼仪是圣事庆典不可分割的组成部分。为滋养信徒的信仰，应强调那些伴随神的道的标记：道的书卷（读经集或福音书），对它的敬奉（游行、焚香、蜡烛），宣讲的地方（读经台或讲台），清晰可听的诵读，神职人员延伸其宣讲的讲道，以及会众的回应（欢呼、默想诗篇、祷文和信仰宣认）。

1155礼仪的言语和行动是不可分离的，无论是作为标记和教导，还是作为它们所表示的实现。当圣灵唤醒信仰时，他不仅赐予对神的道的理解，而且通过圣事使其宣告的神的「奇事」临在。圣灵使圣父的工作临在并传达，这工作由爱子完成。

1156「普世教会的音乐传统是一种无价之宝，其价值甚至超过任何其他艺术。这种卓越地位的主要原因是，作为神圣音乐和文字的结合，它构成了庄严礼仪必要或不可分割的部分。」《礼仪宪章》112。受启发的诗篇的创作和演唱，常常伴随着乐器，早已与旧约的礼仪庆典紧密相连。教会继续并发展这一传统：「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」「唱歌的人是双倍祈祷。」弗 5:19；圣奥古斯丁，《诗篇讲解》72,1:PL 36,914；参西 3:16。

1157当歌唱和音乐「更紧密地与礼仪行动相连」《礼仪宪章》112 § 3。时，它们作为标记的功能就更加显著，这基于三个主要标准：表达祈祷的美，会众在指定时刻的一致参与，以及庆典的庄严特性。通过这种方式，它们参与了礼仪言语和行动的目的：神的荣耀和信徒的圣化：《礼仪宪章》112。

「你的诗歌、曲调和在你教会中回荡的声音如何深深地感动我，使我痛哭！这些声音带给我何等的情感！那些声音流入我的耳朵，将真理注入我的心中。一种虔诚的感觉在我内心涌起，泪水顺着我的脸流下——这是对我有益的泪水。」圣奥古斯丁，《忏悔录》9,6,14:PL 32,769-770。

1158当标记（歌唱、音乐、言语和行动）的和谐在庆祝的神子民的文化丰富性中表达出来时，它就更具表现力和成效。《礼仪宪章》119。因此，「应明智地培养信徒的宗教歌唱，使他们在敬奉和神圣操练以及礼仪服务中」，按照教会的规范，「使信徒的声音被听见。」但「用于歌唱的文本必须始终符合公教的教义。实际上，它们应主要取自圣经和礼仪来源。」《礼仪宪章》118；121。

1159圣像，礼仪图像，主要代表基督。它不能代表那不可见和不可理解的神，但神之子的化身带来了一个图像的新「经纶」：

「以前，既没有身体也没有面容的神，绝对不能用图像来表示。但现在，他既已在肉身中使自己可见，并与人同住，我就能制作我所见到的神的形像……默观主不再遮掩的荣耀面容。」圣约翰·达马森，《论圣像》1,16:PG 96:1245-1248。

1160基督教圣像艺术以图像表达圣经以文字传达的同一福音信息。图像和文字相互阐明：

「我们宣告，我们完整地保存所有托付给我们的教会成文和不成文的传统。这些传统之一包括制作具象艺术作品，这符合福音宣讲的历史。因为它确认神的道的化身是真实的，而非虚构的，这也对我们有益，因为相互说明的现实无疑反映了彼此的意义。」第二次尼西亚会议（787）：COD 111。

1161礼仪庆典中的所有标记都与基督有关：圣母和圣人的圣像也是如此。它们真实地表示基督，他在其中得荣耀。它们彰显那「如同云彩围着我们的见证人」，来 12:1。他们继续参与世界的救恩，我们与他们联合，尤其是在圣事庆典中。通过他们的圣像，人「按神的形象」最终变化「进入他的形象」，参罗 8:29；约一 3:2。向我们的信仰启示。天使们也是如此，他们也在基督里被总括：

「遵循我们圣教父们受神启发的教导和大公教会的传统（因为我们知道这传统来自住在她里面的圣灵），我们以完全的确定性和正确性恰当地定义，像宝贵赐生命十字架的形象一样，我们的主、神和救主耶稣基督、我们不可侵犯的贵妇、神的圣母和受敬重的天使，所有圣人和义人的可敬和神圣形象，无论是绘画、马赛克还是其他合适材料制成，都应在神的圣教堂内，在神圣器皿和礼服上，在墙壁和板上，在住宅和街道上展示。」第二次尼西亚会议：DS 600。

1162「圣像的美使我进入默观，如同草地使眼睛喜悦并微妙地向灵魂注入神的荣耀。」圣约翰·达马森，《论圣像》1,27:PG 94,1268A,B。同样，圣像的默观，与对神的道的默想和礼仪圣歌的歌唱相结合，进入庆典标记的和谐中，使所庆祝的奥秘铭刻在心的记忆中，然后在信徒的新生活中表达出来。

1163「慈母圣教会相信，她应当在一年中的特定日子，以圣洁的纪念庆祝她神性新郎的救恩工作。每周一次，在她称为主日的那一天，她保持对主复活的记忆。她也在复活节，所有节日中最庄严的节日，每年一次地与他蒙福的受难一同庆祝。此外，在一年的过程中，她展开基督的整个奥秘……因此，回忆救赎的奥秘，她向信徒们开启她主的能力和功德的丰富，使这些以某种方式在每个时代呈现；信徒们把握它们，并充满救赎的恩典。」《礼仪宪章》102。

1164自从摩西律法的时代起，神的子民就遵守固定的节期，从逾越节开始，以纪念救主神的奇妙作为，为此感谢他，永久保存他们的记忆，并教导新一代人使自己的行为与之相符。在教会的时代，在基督一次而永远成就的逾越节与其在神国中的圆满之间，在固定日子庆祝的礼仪承载着基督奥秘新意的印记。

1165当教会庆祝基督的奥秘时，有一个词标志着她的祈祷：「今天！」——这个词呼应着她的主教导她的祷告和圣灵的呼召。太 6:11；来 3:7-4:11；诗 95:7。这个人被召进入的永生神的「今天」，就是耶稣逾越节的「时刻」，它贯穿并奠定了所有历史：

生命延伸覆盖所有存在，以无限的光充满它们；东方之东遍及宇宙，那位「在晨星之前」和在天体之前就存在的，不朽且广大的，伟大的基督，比太阳更明亮地照耀着所有存在。因此，对我们这些信他的人，一个漫长、永恒之光的日子被引入，一个永不消逝的日子：神秘的逾越节。圣希波吕托，《论逾越节》1-2 SCh 27,117。

1166「藉着一个从使徒传下来的传统，起源于基督复活的那天，教会每七天庆祝一次逾越奥秘，这一天恰当地被称为主日或星期日。」《礼仪宪章》106。基督复活的日子既是一周的第一天，创造的第一天的纪念，也是「第八天」，在这一天，基督在大安息日的「安息」之后，开创了「主所定的日子」，「不知黄昏的日子」。拜占庭礼仪。圣餐是其中心，因为在那里，信徒的整个团体遇见复活的主，他邀请他们参加他的筵席：约 21:12；路 24:30。

主日，复活之日，基督徒之日，是我们的日子。它被称为主日，因为在这一天主胜利地复活归向父。如果异教徒称它为「太阳日」，我们欣然同意，因为在今天，世界之光被高举，今天正义的太阳显现，他的光芒带来医治。圣耶柔米，《逾越节》：CCL 78,550。

1167星期日是礼仪集会的首要日子，信徒们聚集「聆听神的道，参与圣餐，从而回忆主耶稣的受难、复活和荣耀，并感谢神，他『借耶稣基督从死里复活，重生了他们』，使他们有活泼的盼望。」《礼仪宪章》106。

当我们思考，噢基督，在这一天，你复活的主日所成就的奇事，我们说：「有福的主日，因为在这一天开始了创造……世界的救恩……人类的更新……在主日，天地欢喜，整个宇宙充满了光明。有福的主日，因为在这一天天堂的门被打开，使亚当和所有被逐者都可以无惧地进入。」《范奇斯》，安提阿叙利亚礼仪，卷六，夏季第一部分，193 B。

1168以复活节三日庆典为光明之源，复活的新时代以其光辉充满整个礼仪年。渐渐地，在这光源的两侧，一年被礼仪所改变。这真的是「主悦纳人的年岁」。路 4:19。救恩的经纶在时间的框架内运作，但自从它在耶稣的逾越节和圣灵的浇灌中实现以来，历史的高潮「如同预尝」般被预期，神的国度进入了我们的时间。

1169因此，复活节不仅仅是众多节日中的一个，而是「节日中的节日」，「庄严中的庄严」，正如圣餐是「圣事中的圣事」（伟大的圣事）。圣亚他那修称复活节为「大主日」，《礼仪宪章》102。东方教会称圣周为「大周」。复活的奥秘，基督在其中击碎了死亡，以其强大的能量渗透我们的旧时间，直到万物都服在他的脚下。

1170在 325 年的尼西亚会议上，所有教会都同意复活节，即基督徒的逾越节，应该在春分后第一个满月（尼散月十四日）之后的星期日庆祝。由于计算尼散月十四日的方法不同，西方和东方教会的复活节日期并不总是相同。因此，教会目前正在寻求协议，以便再次在共同的日期庆祝主复活的日子。

1171在礼仪年中，逾越奥秘的各个方面逐步展开。这也适用于围绕着化身奥秘（圣母领报、圣诞节、主显节）的节日周期。它们纪念我们救恩的开始，并向我们传达逾越奥秘的初熟果实。

礼仪年中的圣人日历

1172「在庆祝基督奥秘的这一年度周期中，圣教会以特殊的爱尊敬蒙福的马利亚，神的母亲。她与她儿子的救恩工作不可分离地联系在一起。在她身上，教会钦佩和赞美救赎最杰出的果实，并欢喜地注视，如同在无瑕的镜像中，她自己渴望并希望完全成为的样子。」《礼仪宪章》103。

1173当教会在年度周期中保持对殉道者和其他圣人的纪念时，她宣告那些「与基督一同受苦并得荣耀之人」中的逾越奥秘。她将他们作为榜样提供给信徒，他们通过基督引导所有人归向父，并通过他们的功德，她祈求神的恩惠。《礼仪宪章》104；参《礼仪宪章》108,111。

时辰礼仪

1174基督的奥秘，他的道成肉身和逾越，我们特别在主日集会的圣餐中庆祝，通过时辰礼仪的庆祝，「神圣职务」，渗透并改变每一天的时间。《礼仪宪章》112。这种庆祝，忠于使徒的劝勉「不断祈祷」，「旨在使一天和夜晚的整个过程通过对神的赞美而成为神圣。」《礼仪宪章》84；帖前 5:17；弗 6:18。在这「教会的公共祈祷」中，《礼仪宪章》98。信徒（神职人员、修道人员和平信徒）行使受洗者的君尊祭司职。以教会「认可的形式」庆祝，时辰礼仪「真正是新娘自己向她的新郎发出的声音。这正是基督自己与他的身体一起向父发出的祈祷。」《礼仪宪章》84。

1175时辰礼仪旨在成为神全体子民的祈祷。在其中，基督自己「通过他的教会继续他的祭司工作。」《礼仪宪章》83。他的成员根据他们在教会中的位置和生活环境参与：献身于牧灵事工的祭司，因为他们被召在祈祷和道的服事中保持勤奋；修道人员，通过他们奉献生活的神恩；以及所有信徒尽可能地参与：「灵魂的牧者应当确保主要时辰，特别是晚祷，在主日和更庄严的节日在教堂中共同庆祝。也鼓励平信徒诵读神圣职务，或与祭司一起，或在他们之间，或甚至个人地。」《礼仪宪章》100；参 86；96；98；《司铎职务与生活法令》5。

1176庆祝时辰礼仪不仅要求声音与祈祷的心和谐，还要求对礼仪和圣经，特别是诗篇有更深的「理解」。《礼仪宪章》90。

1177时辰礼仪的赞美诗和祷文将诗篇的祈祷融入教会的时代，表达一天中的时间、礼仪季节或所庆祝的节日的象征意义。此外，在每个时辰阅读神的道（随后的回应或短诗）以及在某些时辰阅读教父和灵修大师的著作，更深入地揭示所庆祝的奥秘的意义，帮助理解诗篇，并为默祷做准备。神圣阅读，即神的道被如此阅读和默想以至于成为祈祷，因此根植于礼仪庆典中。

1178时辰礼仪，作为圣餐庆典的延伸，不排除而是以互补的方式唤起神子民的各种敬奉，特别是对圣体的崇拜和敬拜。

1179新约的「在圣灵和真理中」的敬拜不专属于任何一个地方。整个地球都是神圣的，并托付给人类的子孙。最重要的是，当信徒聚集在同一个地方时，他们是「活石」，聚集起来「被建成为灵宫」。约 4:24；彼前 2:4-5；林后 6:16。因为复活的基督的身体是灵性的圣殿，从那里涌出生命水的源泉：借着圣灵融入基督，「我们是永生神的殿」。《宗教自由宣言》4

1180当宗教自由的行使不受阻碍时，基督徒建造建筑物用于敬拜。这些可见的教堂不仅仅是聚会的场所，而是标志并使在此地生活的教会变得可见，是神与在基督里和好并合一的人同住的处所。《司铎职务与生活法令》5；参《礼仪宪章》122-127。

1181教堂，「一所祈祷之所，其中圣餐被庆祝和保存，信徒在那里聚集，我们的救主神的儿子的临在在那里受到敬拜，他为我们在祭坛上奉献，为了信徒的帮助和安慰——这所房子应该具有良好的品味，成为祈祷和神圣礼仪的相称场所」。《礼仪宪章》7。在这「神的殿」中，构成它的标记的真理和和谐应当显示基督在此地临在并活跃。《罗马弥撒总规》259。

1182新约的祭台是主的十字架，来 13:10。从那里流出逾越奥秘的圣事。在祭台上，即教堂的中心，十字架的祭献在圣事标记下呈现。祭台也是主的桌子，神的子民被邀请到那里。《罗马弥撒总规》271。在某些东方礼仪中，祭台也是坟墓的象征（基督确实死了，也确实复活了）。

1183圣体龛应当「位于教堂内最尊贵的位置并受到最大的荣誉」。《罗马弥撒总规》272。圣体龛的尊严、放置和安全应当促进对真实临在于祭台的圣体圣事中的主的敬拜。启 21:4。

圣油（myron），用于傅油作为圣灵恩赐印记的圣事标记，传统上保存在圣所内的安全地点并受到敬奉。慕道者之油和病人之油也可以放置在那里。

1184主教的座位（cathedra）或司祭的座位「应当表达他主持会众和引导祈祷的职务」。《罗马弥撒总规》271。

读经台（ambo）：「神的道的尊严要求教堂有一个适当的地方宣告他的信息，使人们的注意力在道的礼仪期间可以容易地被引导到那个地方。」《罗马弥撒总规》272。

1185神子民的聚集始于洗礼；教堂必须有一个庆祝洗礼的地方（洗礼池）和促进记忆洗礼誓约的地方（圣水盆）。

更新洗礼生活需要忏悔。因此，教堂必须有助于表达悔改和接受宽恕，这需要一个适当的地方接待悔罪者。

教堂也必须是一个邀请我们回忆和静默祈祷的空间，延伸并内化圣餐的伟大祈祷。

1186最后，教堂具有末世论的意义。要进入神的殿，我们必须跨过一个门槛，象征着从被罪伤害的世界通往所有人都被召唤的新生命世界。可见的教堂是圣父之家的象征，神的子民正在向那里旅行，在那里圣父「要擦去他们一切的眼泪」。启 21:4。也正因为这个原因，教会是神所有儿女的家，开放并欢迎。

1187礼仪是整个基督，头和身体的工作。我们的大祭司在天上的礼仪中不断地庆祝它，与神的圣母、使徒、所有圣人以及那些已经进入天国的众多人一起。

1188在礼仪庆典中，整个会众都是礼仪主体（leitourgos），每个成员按照自己的功能。洗礼的祭司职是整个基督身体的祭司职。但一些信徒通过圣秩圣事被祝圣，代表基督作为身体的头。

1189礼仪庆典涉及与创造（蜡烛、水、火）、人类生活（洗濯、傅油、擘饼）和救恩历史（逾越节的仪式）相关的标记和象征。融入信仰的世界并被圣灵的能力提升，这些宇宙元素、人类仪式和对神的记忆姿态成为基督救赎和圣化行动的载体。

1190道的礼仪是庆典的不可分割的部分。庆典的意义通过所宣告的神的道和对它的信仰回应来表达。

1191歌唱和音乐与礼仪行动紧密相连。它们恰当使用的标准是表达祈祷的美、会众的一致参与和庆典的神圣特性。

1192我们教堂和家中的圣像旨在唤醒并滋养我们对基督奥秘的信仰。通过基督和他救恩工作的圣像，我们敬拜的是他。通过神的圣母、天使和圣人的圣像，我们敬奉所代表的人物。

1193星期日，「主日」，是庆祝圣餐的主要日子，因为它是复活的日子。它是礼仪集会的卓越日子，基督徒家庭的日子，以及从工作中得到喜乐和休息的日子。星期日是「整个礼仪年的基础和核心」（《礼仪宪章》106）。

1194教会「在一年的过程中……展开基督的整个奥秘，从他的化身和诞生，经过他的升天，到五旬节和对主来临的蒙福盼望的期待」（《礼仪宪章》102 § 2）。

1195通过在礼仪年的固定日子保持对圣人的纪念——首先是神的圣母，然后是使徒、殉道者和其他圣人——地上的教会表明她与天上的礼仪联合。她为基督在他荣耀的肢体中成就的救恩而归荣耀给他；他们的榜样鼓励她在通往圣父的路上前行。

1196庆祝时辰礼仪的信徒通过诗篇的祈祷、对神的道的默想以及赞美诗和祝福，与我们的大祭司基督结合，为了加入他那不断的、普世的祈祷，这祈祷将荣耀归于圣父，并为全世界祈求圣灵的恩赐。

1197基督是神真正的圣殿，「他荣耀居住的地方」；借着神的恩典，基督徒也成为圣灵的殿，成为建造教会的活石。

1198在其地上状态中，教会需要团体可以聚集的地方。我们可见的教堂，这些神圣的地方，是圣城、天上的耶路撒冷的形象，我们正在朝着它朝圣前进。

1199正是在这些教堂中，教会庆祝公共敬拜以荣耀三位一体的神，聆听神的道并歌颂他的赞美，举起她的祈祷，并奉献基督的祭献，他圣事性地临在于会众中间。这些教堂也是回忆和个人祈祷的场所。