第三条：在教会时期

2623在五旬节那天，应许的圣灵倾倒在门徒身上；他们「都聚集在一处」。徒 2:1。在等待圣灵时，「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。」徒 1:14。那位教导教会、并使教会想起耶稣所说的一切的圣灵，参约 14:26。也要把教会塑造成活在祈祷中的教会。

2624在耶路撒冷最初的团体中，信徒「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」徒 2:42。这个次序是教会祈祷的典型：建立在使徒信仰之上；由仁爱作证实；在圣餐中得滋养。

2625首先，这些是信徒在圣经中听见并阅读的祈祷，但他们也把它们当作自己的祈祷——尤其是诗篇，因为诗篇在基督里得以应验。参路 24:27、44。圣灵就这样使基督的记忆在教会祈祷时保持活着，也带领教会进入圆满的真理，并激发新的表述，来表达那深不可测的基督奥秘——他在教会生活、圣事与使命中的运行。这些表述在伟大的礼仪与灵修传统中得到发展。使徒和正典圣经所启示的祈祷形式，仍然是基督徒祈祷的规范。

一、祝福与朝拜

2626祝福表达基督徒祈祷的基本动向：这是神与人的相遇。在祝福中，神的恩赐与人对恩赐的接纳，在彼此的对话中结合起来。祝福的祈祷是人对神恩赐的回应：因为神赐福，人心也就能回过头来祝福那位一切祝福的源头。

2627这动向由两种基本形式表达：我们的祈祷在圣灵里藉着基督升向父——我们祝福父，因为他先祝福了我们；参弗 1:3-14；林后 1:3-7；彼前 1:3-9。也祈求圣灵的恩典藉着基督从父那里降下——他赐福我们。参林后 13:14；罗 15:5-6、13；弗 6:23-24。

2628朝拜是人承认自己在造物主面前是受造物时的第一种态度。它高举造我们的主的伟大参诗 95:1-6。，也高举那拯救者的全能——他把我们从恶中释放。朝拜是灵对「荣耀的王」的致敬，诗 24:9-10。是在「更伟大的」神面前的恭敬沉默。参圣奥古斯丁，Enarrationes in Psalmos 62，16：PL 36，757-758。对那三次至圣、掌权的爱之神的朝拜，与谦卑交融，并使我们的祈求有把握。

二、祈求的祈祷

2629新约中求告的词汇带有丰富的意义层次：求、恳求、央求、呼求、祈求、呼喊，甚至「在祈祷上竭力」。参罗 15:30；西 4:12。其中最常见、也最自然自发的形式，就是祈求：我们借着祈求的祈祷，表达我们意识到自己与神的关系。我们是受造物，不是自己的起源，不是患难的主宰，也不是自己的终向。我们是罪人；作为基督徒，我们知道自己曾背离父。我们的祈求本身，就已经是回转向他。

2630新约里几乎没有旧约中常见的哀求祈祷。在复活的基督里，教会的祈求被盼望托住，即使我们仍在期待中等待，并必须每天重新归正。基督徒的祈求，也就是圣保罗所说的「叹息」，来自另一个深处：来自受造界「一同叹息劳苦」的深处，也来自我们自己「等候……身体得赎」的深处，「我们得救是在乎盼望」。罗 8:22-24。但最终，圣灵「亲自用说不出来的叹息替我们祷告」，并且「帮助我们软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」。罗 8:26。

2631祈求祈祷的第一个动向，是求赦免，如同比喻中的税吏：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」路 18:13。这是正直而洁净祈祷的前提。信赖的谦卑使我们回到父与他子耶稣基督之间、以及彼此之间的共融之光中，好叫「我们一切所求的，就从他得着」。约壹 3:22；参约壹 1:7-2:2。求赦免既是圣餐礼仪的前提，也是个人祈祷的前提。

2632基督徒的祈求以对将来之国度的渴望与寻求为中心，符合基督的教导。参太 6:10、33；路 11:2、13。这些祈求有其层级：我们先为国度祈求，然后为迎接国度并与国度的来临同工所需的一切祈求。这与基督和圣灵使命的合作——如今也就是教会的使命——是使徒团体祈祷的对象。参徒 6:6；13:3。尤其是使徒保罗的祈祷，向我们揭示：神对众教会的眷顾应当怎样激发基督徒的祈祷。参罗 10:1；弗 1:16-23；腓 1:9-11；西 1:3-6；4:3-4、12。每个受洗者都借着祈祷为国度的来临而工作。

2633当我们分享神拯救的爱时，我们就明白：每一种需要都可以成为祈求的对象。基督为救赎万有而承担万有；因此，当我们奉他的名向父所求时，基督就在其中得荣耀。参约 14:13。带着这样的信赖，圣雅各和圣保罗劝勉我们要时时祈祷。参雅 1:5-8；弗 5:20；腓 4:6-7；西 3:16-17；帖前 5:17-18。

三、代求的祈祷

2634代求是一种祈求的祈祷，它带领我们像耶稣那样祈祷。他是为众人——尤其为罪人——向父代求的那唯一代求者。参罗 8:34；约壹 2:1；1提 2:5-8。他「能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」来 7:25。圣灵「亲自替我们祷告……照着神的旨意替圣徒祈求」。罗 8:26-27。

2635从亚伯拉罕开始，代求——为别人求——就是一颗与神怜悯同调之心的特征。在教会时期，基督徒的代求作为圣徒相通的表达，参与基督的代求。在代求中，祈祷的人「不单顾自己的事，也顾别人的事」，甚至为那些伤害他的人祈祷。腓 2:4；参徒 7:60；路 23:28、34。

2636最初的基督徒团体强烈地活出这种共融。参徒 12:5；20:36；21:5；林后 9:14。因此，使徒保罗既让他们分享他宣讲福音的职事，参弗 6:18-20；西 4:3-4；帖前 5:25。也为他们代求。参帖后 1:11；西 1:3；腓 1:3-4。基督徒的代求没有边界：「为万人，为君王和一切在位的」，为逼迫者，为那些拒绝福音之人的得救。2提 2:1；参罗 12:14；10:1。

四、感恩的祈祷

2637感恩是教会祈祷的特征；教会在庆祝圣餐时，显明并更充分地成为她所是的。的确，在救恩工程中，基督把受造界从罪与死亡中释放出来，使之重新被分别为圣，并使之归回父，为光荣父。身体的肢体所作的感恩，参与他们元首的感恩。

2638如同在祈求祈祷中一样，每一件事件与需要都能成为感恩的奉献。圣保罗的书信常以感恩开头并以感恩结束，而主耶稣总在其中临在：「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」；「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」帖前 5:18；西 4:2。

五、赞美的祈祷

2639赞美是最直接承认「神是神」的祈祷形式。它为神自己而赞美神，把荣耀归给他，完全超越他所做的事，只因为他是他自己。赞美分享清心之人的福乐：他们在信心中爱神，尚未在荣耀中见他，就先爱他。借着赞美，圣灵与我们的灵联合，见证我们是神的儿女，参罗 8:16。并为那独生子作证：我们在他里面成为儿女，也借着他光荣父。赞美拥抱其他祈祷形式，并把它们带向那既是源头又是终向的神：「只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。」林前 8:6。

2640圣路加在他的福音中常表达对基督奇事的惊叹与赞美，并在他的使徒行传中特别强调这些作为圣灵的行动：耶路撒冷团体、彼得和约翰治好的瘸子、群众因此把荣耀归给神、以及彼西底的外邦人「听见这话，就欢喜了，赞美神的道」。徒 2:47；3:9；4:21；13:48。

2641「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」弗 5:19；西 3:16。像新约的默示作者一样，最初的基督徒团体以新的方式阅读诗篇集，并在其中歌唱基督的奥秘。凭着圣灵的新意，他们也在那前所未闻的事件之光中创作赞美诗与颂歌：神在他儿子身上所成就的——他的降生成人、战胜死亡的死亡、他的复活，以及他升天坐在父的右边。参腓 2:6-11；西 1:15-20；弗 5:14；提前 3:16；6:15-16；提后 2:11-13。对神的光荣颂，也就是对神的赞美，就从整个救恩安排这一「奇妙的作为」中涌出。参弗 1:3-14；罗 16:25-27；弗 3:20-21；犹 24-25。

2642那启示「以后必成的事」的启示录，被天上礼仪的歌声推动，参启 4:8-11；5:9-14；7:10-12。也被「见证人」（殉道者）的代求推动。启 6:10。先知和圣徒，那些因见证耶稣而在地上被杀的人，那从大患难中出来、走在我们前面进入国度的广大群众，都同声歌唱那坐宝座者和羔羊的赞美与荣耀。参启 18:24；19:1-8。教会在地上与他们共融，也在试炼中以信心唱这些歌。借着祈求与代求，信心在无望之中仍怀着盼望，并向「众光之父」献上感恩，因为「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」都是从他而降。雅 1:17。因此，信心就是纯粹的赞美。