受造——祈祷的源头

2568在旧约里，祈祷的启示位于人的堕落与复原之间，也就是介于神对他最初儿女那带着忧伤的呼唤：「你在哪里？」……「你做的是什么事呢？」创 3:9、13。与神的独生子进入世界时的回应之间：「神啊，我来了，为要照你的旨意行。」来 10:5-7。祈祷与人类历史紧密相连，因为它是在历史事件中与神的关系。

祈祷首先从受造的现实开始被活出来。创世记前九章把这种与神的关系描述为：献上亚伯羊群中头生的供物；在以挪士的时代呼求神的名；以及「与神同行」。参创 4:4、26；5:24。挪亚的祭蒙神喜悦；神赐福给他，也借着他赐福一切受造界，因为他的心正直且专一；挪亚像他以前的以诺一样，「与神同行」。创 6:9；8:20-9:17。这种祈祷也被许多宗教中的义人活出来。

2569在他与一切有生命者那永不废弃的约中，创 9:8-16。神始终呼召人祈祷。但在旧约里，祈祷尤其是从我们的祖宗亚伯拉罕开始被启示出来。

神的应许与信心的祈祷

2570当神呼召他时，亚伯拉罕就「照着耶和华的吩咐」出去。创 12:4。亚伯拉罕的心完全顺服于道，因此他顺服。这样的心之专注——按神的旨意作决定——对祈祷是不可少的；而所用的言语，只有在与这种专注相关时才算重要。亚伯拉罕的祈祷首先以行动表达：作为一个沉默的人，他在旅程的每个阶段都为耶和华筑一座坛。后来，亚伯拉罕才出现第一次以言语表达的祈祷：一种含蓄的抱怨，提醒神他的应许似乎尚未实现。参创 15:2 起。因此，祈祷这戏剧的一个面向从一开始就显露出来：在神的信实上，信心所受的考验。

2571因为亚伯拉罕信神，行在他面前，并与他立约，参创 15:6；17:1 起。这位族长就准备好在帐棚里迎接一位神秘的客旅。亚伯拉罕在幔利那出众的款待，预示了真应许之子的报喜。参创 18:1-15；路 1:26-38。此后，当神把他的计划托付给他时，亚伯拉罕的心就与主对人的怜悯同调，他也大胆地以勇敢的信赖为他们代求。参创 18:16-33。

2572作为信心净化的最后阶段，亚伯拉罕——「得了应许」的人——来 11:17。被要求献上神赐给他的儿子。亚伯拉罕的信心没有动摇（「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」），因为他「以为神还能叫人从死里复活」。创 22:8；来 11:19。这样，信者之父就被塑造成父的样式：父不爱惜自己的儿子，却为我们众人舍了他。罗 8:32。祈祷使人恢复到神的形象，也使人能分享神那拯救众人的大爱的能力。参罗 8:16-21。

2573神更新他对雅各——以色列十二支派的祖先——的应许。参创 28:10-22。在与哥哥以扫相见之前，雅各整夜与一位神秘者摔跤；那位神秘者拒绝说出自己的名字，却在黎明离开前祝福了他。从这个叙述中，教会的灵修传统保留了一个象征：祈祷是信心的争战，也是坚持到底之人的凯旋。参创 32:24-30；路 18:1-8。

摩西与中保的祈祷

2574当应许开始实现时（逾越节、出埃及、赐下律法，以及约的缔结），摩西的祈祷就成为代求祈祷最突出的榜样；这祈祷将实现在那位「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」里。1提 2:5。

2575在这里，主动仍是来自神。他从燃烧的荆棘中呼唤摩西。出 3:1-10。这事件将成为犹太人与基督徒灵修传统中，祈祷的基本图像之一。当「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」呼召摩西作他的仆人时，这是因为他是愿意人得生命的永生神。神启示自己，为要拯救人；但他不是独自拯救，也不是不顾人而拯救：他呼召摩西作他的使者，成为他怜悯与救恩工作的同工。在这使命里带着某种来自神的恳求；而摩西经过长久的辩论之后，才使自己的意志与那施行救恩之神的意志同调。但在神把计划托付给他的对话中，摩西也学会了怎样祈祷：他退缩、找借口，尤其不断发问；而主正是在回应他的提问时，把他那不可言说的名托付给他；这名将借着主大能的作为被启示出来。

2576「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。」出 33:11。摩西的祈祷是默观祈祷的典型：藉此，神的仆人对自己的使命保持忠信。摩西经常、长久地与神交谈：他上山聆听并恳求，然后下到百姓那里，把他神的话复述给他们作引导。「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」并且神说：「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语。」民 12:3、7-8。

2577从与那信实的神——不轻易发怒，并有丰盛慈爱——的亲密中，参出 34:6。摩西获得了为代求所需的力量与决心。他不是为自己祈祷，而是为那群神收为自己的子民祈祷。在与亚玛力人争战时，摩西已经为他们代求，并祈祷求得米利暗得医治。参出 17:8-12；民 12:13-14。但尤其是在百姓背道之后，摩西在神面前「站在破口中」，为要拯救百姓。诗 106:23；参出 32:1-34:9。他祈祷中的理由——因为代求也是一场奥秘的争战——将激发犹太子民以及教会中伟大代求者的勇敢：神就是爱；因此他是公义并信实的；他不能自相矛盾；他必须记念自己奇妙的作为，因为这关乎他的荣耀；他不能离弃这称为他名下的百姓。

大卫与君王的祈祷

2578神子民的祈祷在神居所的荫庇下繁茂：先是约柜，后来是圣殿。起初，百姓的领袖——牧者与先知——教导他们祈祷。幼年的撒母耳必定从母亲哈拿学会如何「侍立在耶和华面前」，也从祭司以利学会如何聆听神的话：「耶和华啊，请说，仆人敬听！」1撒 3:9-10；参 1:9-18。后来，他也会认识代求的代价与后果：「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华；我必以善道正路指教你们。」1撒 12:23。

2579大卫卓然是「合神心意」的君王，是那为百姓祈祷、也奉百姓之名祈祷的牧者。他顺服神的旨意，他的赞美与悔改，将成为百姓祈祷的典范。他的祈祷——神所膏者的祈祷——忠实地依附神的应许，并表达对神这唯一君王与主，那充满爱与喜乐的信赖。参2撒 7:18-29。在诗篇中，大卫受圣灵默示，是犹太人与基督徒祈祷的第一位先知。基督——真正的弥赛亚、大卫的子孙——的祈祷，将揭示并成全这种祈祷的意义。

2580耶路撒冷圣殿——大卫想要建造的祈祷之殿——将由他的儿子所罗门完成。在献殿的祈祷中，人凭借神的应许与约，凭借神的名在他子民中间的积极临在，并回忆出埃及的伟大作为。1王 8:10-61。君王向天举手，为自己、为全体百姓、也为将来的世代恳求主赦免他们的罪，并赐给他们日用所需，好叫列国知道只有他是神，并叫他百姓的心完全归向他。

以利亚、先知与心的归正

2581对神的子民来说，圣殿本该是他们接受祈祷教育的地方：朝圣、节期与祭献、晚上的献祭、香，以及陈设饼（「陈设饼」）——这些显示至高、至近之神的圣洁与荣耀的标记，都是对祈祷的呼召，也是祈祷的途径。但仪式主义常常促成过度外在化的敬拜。百姓需要在信心里受教育，并需要心的归正；这就是先知的使命，无论在被掳之前还是之后都是如此。

2582以利亚被称为先知的「父」，是「寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各」。诗 24:6。以利亚的名字「耶和华是我的神」，预告了百姓在迦密山上回应他祈祷时的呼喊：「耶和华是神！耶和华是神！」1王 18:39。圣雅各提到以利亚，为要鼓励我们祈祷：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」雅 5:16b-18。

以利亚在基立溪的退省中学会怜悯之后，他教导撒勒法的寡妇相信神的道，并以他迫切的祈祷坚固她的信心：神使寡妇的孩子复活。参1王 17:7-24。

迦密山上的祭献，是神子民信心的一次决定性考验。主回应以利亚的恳求：「耶和华啊，求你应允我，应允我！」在晚上献祭的时候，耶和华的火就烧尽了燔祭。东方礼仪在圣餐的圣灵呼求中反复诵念以利亚的恳求。

2583最后，以利亚踏上通向旷野的道路，走向那位又活又真的神向子民启示自己的地方；他像之前的摩西一样，躲在「磐石穴中」，直到神奥秘的临在经过。参1王 19:1-14；参出 33:19-23。但只有在耶稣变像的山上，摩西与以利亚才会看见他们所寻求者那揭开帕子的面；那位钉十字架又复活者的面上，「显出耶稣基督的面上神荣耀的光」。2林 4:6；参路 9:30-35。

2584先知在与神「一对一」的相遇中，为自己的使命汲取光与力。他们的祈祷不是逃离这不忠的世界，而是专注于神的道。有时他们的祈祷是争辩或抱怨，但它永远是代求：等待并预备救主之神——历史的主——的介入。参摩 7:2、5；赛 6:5、8、11；耶 1:6；15:15-18；20:7-18。

诗篇：会众的祈祷

2585从大卫的时代直到弥赛亚来临，这些圣书中出现的经文，显示为自己祈祷与为他人祈祷不断加深。拉 9:6-15；尼 1:4-11；拿 2:3-10；多 3:11-16；友 9:2-14。于是，诗篇逐步被收集成诗篇集的五卷（或称「赞美诗」），成为旧约祈祷的杰作。

2586诗篇既滋养也表达神子民在耶路撒冷的大节期，和每个安息日在会堂聚集时的祈祷。他们的祈祷同时是个人的，也是共同的；它既关乎祈祷的人，也关乎所有人。诗篇出自圣地与散居各地的团体，却拥抱整个受造界。诗篇的祈祷纪念过去拯救的事件，却也延伸到未来，甚至直到历史的终结；它追念神已经实现的应许，并等待将最终成全这些应许的弥赛亚。诗篇被基督所祈祷，并在他身上得以成全，因此诗篇仍是教会祈祷不可缺少的部分。参GILH，nn. 100-109。

2587诗篇集是一部神的道成为人的祈祷的书。在旧约的其他书里，「言语宣讲［神的］作为，并揭示其中所包含的奥秘。」DV 2。诗人献给神的歌唱之言，既表达也颂扬主拯救的作为；同一位圣灵既默示神的作为，也默示人的回应。基督将把二者结合起来。在他里面，诗篇仍继续教我们怎样祈祷。

2588诗篇里各式各样的祈祷形式，既在圣殿礼仪中成形，也在人心中成形。无论是赞美诗，还是哀歌或感恩的祷文；无论是个人祈祷还是团体祈祷；无论是君王的诗歌、朝圣之歌或智慧的默想，诗篇既是神在他子民历史中奇妙作为的镜子，也反映诗人自己的人生经验。即便某一首诗篇反映的是过去的事件，它仍保有如此直接的朴素，使任何时代、任何处境的人都能真诚地用它来祈祷。

2589诗篇贯穿始终地显出一些恒常特征：祈祷的朴素与自发；借着并连同受造界中一切美善来渴慕神自己；信徒的困境——他因对主那优先的爱，暴露在众多仇敌与诱惑之下，却在确信神的爱并顺服神的旨意中，等待那位信实的神将要怎样行。诗篇的祈祷总是由赞美所托住；正因如此，这部合集流传给我们的标题如此贴切：「赞美」。诗篇集为会众的敬拜而被编集，它既发出祈祷的呼召，也歌唱对呼召的回应：哈利路亚！（「阿利路亚」），「你们要赞美耶和华！」

\n > \n > 还有什么比诗篇更令人喜悦呢？大卫说得好：「你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的。」是的，诗篇是百姓口中的祝福，是对神的赞美，是会众的致敬，是普遍的欢呼，是为众人发声的话语，是教会的声音，是以歌表达的信仰宣认。圣安波罗修，In psalmum 1 enarratio 1，9：PL 14，924；LH，Saturday，week 10，OR。