1113教会的整个礼仪生活都环绕着圣餐的祭献并圣事。参 SC 6。 教会中有七件圣事：洗礼、坚振或傅油礼、圣餐、忏悔、病人傅油、圣秩、婚配。参第二次里昂会议（1274 年）：DS 860；佛罗伦萨会议（1439 年）：DS 1310；特利腾会议（1547 年）：DS 1601。 本条将从教义的角度探讨教会七件圣事有何共通之处。它们在庆祝形式方面的共同之处将在第二章讨论，而每项圣事的特定之处则是第二部分的主题。

1114「遵从圣经的教导，遵从使徒的传统，以及教父们……一致的意见」，我们宣认「新约的圣事……全是由我们的主耶稣基督亲自建立的」。特利腾会议（1547 年）：DS 1600-1601。

1115耶稣在他隐秘生活和公开传教时的言行已经带着救恩的意义，因为它们预示了他逾越奥秘的能力。它们宣告并准备了当一切完成时他将赐予教会的恩典。基督生命的奥秘构成了他此后借教会职务赐予圣事的根基，因为「在我们救主身上可见的事，已转入他的奥秘了」。教宗圣良一世，《讲道》74,2：PL 54,398。

1116圣事是从基督的身体中「发出的能力」参路 5:17；6:19；8:46。，他是永恒活着且赐予生命的。圣事是圣灵在他的身体——教会——内所施行的行动。圣事是神在新的和永恒的约中所行的「杰作」。

1117教会如同对圣经正典及信仰教义一样，借着引导她「进入一切的真理」的圣灵，逐渐意识到从基督所领受的宝藏，作为神奥秘忠信的管家，确定了它的「施行方式」。参约 16:13；参太 13:52；林前 4:1。 因此教会历经数世纪的分辨，确认在礼仪庆典中，有七项按严格意义而言是由主基督所建立的圣事。

1118圣事以一种双重意义说是「属于教会的」：它们是「由教会施行的」也是「为了教会的」。它们是「由教会施行的」，因为教会借圣灵的使命，彰显基督在她内的行动；它们是「为了教会的」，因为「圣事成就教会」，圣奥古斯丁，《上帝之城》22,17：PL 41,779；参圣托马斯阿奎那，《神学大全》III,64,2 ad 3。 藉着圣事，特别是经由圣餐，人得以体认并领受与这位三位一体、为爱之神的共融奥秘。

1119教会与为首的基督「如同形成一个奥秘的人」，教会在圣事中成为一个「有机结构的祭司团体」LG 11；参庇护十二世，《基督奥体》（1943 年）。。藉洗礼和坚振，神职性子民得以庆祝礼仪，而确立了圣秩的信徒则「受命以基督之名，用神的道和恩典滋养教会」。LG 11 § 2。

1120圣秩职务或职务性祭司职分是为洗礼祭司职分服务的。参 LG 10 § 2。 圣秩祭司职分确保基督真正通过圣灵在教会的圣事中行动。圣父将救世的使命托付给他降生成人的儿子，而此使命则委托给使徒，并通过他们托付给其继承者：他们领受基督的灵，以他的名义和位格行动。参约 20:21-23；路 24:47；太 28:18-20。 领受圣秩的祭司们乃是礼仪与使徒们的言行，以及透过使徒们连接到基督自身的言行——圣事的根源与基础——的圣事性连结。

1121洗礼、坚振、圣秩三项圣事，除了赐予恩典之外，也赋予圣事的印记，藉此基督徒得以分享基督的祭司职分，并按照不同的身分和职务成为教会成员。这种对基督及教会的形塑乃藉圣灵而成，是不可磨灭的，参特利腾会议（1547 年）：DS 1609。 它永久存于基督徒身上，成为恩典的积极倾向，是神保护的承诺与保证，也是对神敬拜及服务教会的呼召。因此，这几项圣事不可重复。

1122基督派遣他的使徒，「使人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」。路 24:47。「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗」。太 28:19。圣事性使命隐含于传福音的使命之中，因为圣事是透过神的道及透过回应道的信仰而准备的：

神的子民首先藉永生神的道而结合为一。……圣事性事工自身也需要宣讲神的道，因为圣事本是信仰的圣事，其起源和滋养皆自于道。PO 4 §§ 1,2。

1123「圣事的目的是为了圣化人、建立基督的身体，终使荣耀归于神。它们身为标记，也兼具教导作用。它们不但预设信仰，更藉着言语和物体滋养、加强并表现信仰。因此，它们被称为『信仰的圣事』」。SC 59.

1124教会的信仰先于个别信徒被邀请去回应的信仰。教会庆祝圣事时，是承认自使徒承继而来的信仰，因此古代格言云：lex orandi, lex credendi〔祷告的法则就是信仰的法则〕（或根据五世纪的阿基坦的普洛斯佩而言：legem credendi lex statuat supplicandi〔要让祷告的法则设立信仰的法则〕）。Ep. 8。祷告的法则就是信仰的法则：教会如何祷告，也就如何相信。礼仪是这圣洁而活泼的圣传的组成要素。参 DV 8。

1125因此，没有任何圣事礼仪可随施行者或团体的意愿加以修改或操控。即使教会的最高权威也不能随意改变礼仪，而必须在信仰的顺服中，以宗教的敬意尊重礼仪的奥秘。

1126同样，由于圣事表达并深化教会的信仰共融，因此祷告的法则也是寻求重建基督徒合一之对话的基本准则之一。参 UR 2；15。

1127凭借信心而虔敬地领受，圣事便赐下它们所象征的恩典。参特利腾会议（1547 年）：DS 1605；DS 1606。 圣事是有效的，因为基督自己在圣事中行动：是他施行洗礼，是他在圣事中行动，以传达各圣事所标记的恩典。圣父总是垂允他圣子教会的祷告，而教会在每项圣事的降求圣灵的祷告中，表达她对圣灵能力的信心。如同火焰能将它触及之物转化为自身，同样圣灵也将一切归服于其能力者，转化为神的生命。

1128这正是教会所肯定的参特利腾会议（1547 年）：DS 1608。，即圣事乃是因功生效的（ex opere operato，意即「因举行圣事这一行动本身」），也就是凭借基督一次而永远完成的拯救工程。因此，「圣事的成就不在于施行者或领受者的正义，而在于神的能力。」圣托马斯阿奎那，《神学大全》III, 68,8。只要依照教会的意向举行圣事，从该时刻起，基督及他的圣灵便在圣事中并透过圣事发生作用，而不取决于施行者个人的圣洁。不过，圣事产生果效也有赖于领受者的心态。

1129教会确认，新约的圣事是对于信徒而言得救所必需的。参特利腾会议（1547 年）：DS 1604。「圣事恩典」便是圣灵的恩典，由基督赐予，并依不同圣事而有所特定。圣灵治愈并转化那些领受他的人，使他们效法神的儿子。圣事生活的成果即是，义子的灵使信徒与神的独生子、我们的救主结合，分享神的本性。参彼后 1:4。

1130教会庆祝其主的奥秘，「直等到他来」，届时神要「在万物之上，为万物之主」。林前 11:26；15:28。自使徒时代以来，礼仪即借着圣灵在教会内的叹息而趋向其目标：「主必要来！」（Marana tha!）林前 16:22。因此礼仪分享了耶稣的心愿：「我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席……直等到成就在神的国里。」路 22:15。在基督的圣事中，教会已领受了产业的保证，即使在现今，也已分享了永远的生命，同时「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」多 2:13。「圣灵和新妇都说：『来！』……主耶稣啊，我愿你来！」启 22:17, 20。

圣托马斯概述圣事标记的各个方面：「因此，圣事乃是标记，其一是纪念先前的事件，即基督的受难；其二是显示藉着基督受难而成就于我们内心者，即恩典；其三是预示受难所承诺赐予我们的事，即未来的荣耀。」圣托马斯阿奎那，《神学大全》III,60,3。

1131圣事是蒙基督所立而托付于教会的有效恩典标记，藉此将神的生命分施给我们。圣事所举行的可见仪式，表达并实现了各圣事特有的恩典；对于那些以适当心态领受圣事的人，这些恩典就结出果实。

1132教会作为祭司的团体而庆祝圣事，此团体由洗礼祭司职分和圣秩职务者的祭司职分所构成。

1133圣灵藉神的道及藉由以良善之心接受这道的信仰，预备信徒领受圣事。因此，圣事强化着信仰并表达信仰。

1134圣事生活所结出的果实既是个人性的，也是教会性的。一方面，对于每位信徒来说，这果实体现在基督耶稣内为神而活的生命；另一方面，对于教会而言，则表现为仁爱及教会使命见证的增进。