512关于基督的生平，信经只讲述了道成肉身的奥秘，即受孕和诞生，以及逾越奥秘，即受难、钉十字架、死亡、埋葬、下到阴间、复活和升天。它并没有明确提到耶稣隐居或公开生活的奥秘，但关于他道成肉身和逾越奥秘的信条确实照亮了他整个地上的生命。「论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他被接上升的日子」徒 1:1-2。，都应当在圣诞和复活节的奥秘之光中被看待。

513根据具体情况，教理讲授会利用耶稣奥秘的全部丰富性。这里仅需指出基督生命所有奥秘共有的一些要素（一），然后概述耶稣隐居（二）和公开（三）生活的主要奥秘。

514关于耶稣许多引人好奇的事在福音书中并未记载。关于他在拿撒勒隐藏的生活几乎只字未提，甚至他公开生活的大部分也未记述。约 20:30。福音书所记载的都是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」约 20:31。

515福音书是由那些首先有信心的人所写的，可 1:1；约 21:24。他们想要与他人分享这信心。他们因信认识了耶稣是谁，就能在他地上的一生中看到并使他人看到他奥秘的痕迹。从他出生时的襁褓，到他受难时的醋，直到他复活时的裹尸布，耶稣生命中的一切都是他奥秘的记号。路 2:7；太 27:48；约 20:7。他的行为、神迹和话语都揭示了「神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面」。西 2:9。他的人性显为「圣事」，也就是他神性和他所带来救恩的记号和器具：他在地上生活中可见的事，引领我们进入他神子身份和救赎使命那看不可见的奥秘。

耶稣奥秘的共同特征

516基督整个地上的生命——他的言行、沉默和受苦，甚至他的存在和说话方式——都是对父的启示。耶稣能说：「人看见了我，就是看见了父」，父也能说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他！」约 14:9；路 9:35；参太 17:5；可 9:7（「我的爱子」）。因为我们的主成为人是为履行父的旨意，所以即使他奥秘中最微小的特征也显明了「神的爱……在我们中间」。约一 4:9。

基督的整个生命是一个救赎的奥秘。救赎首先是通过他十字架上的血临到我们，弗 1:7；西 1:13-14；彼前 1:18-19。但这个奥秘在基督整个生命中运行：

基督的一生都是救赎的奥秘。救赎主要是借着他十字架的宝血临到我们，弗 1:7；西 1:13-14；彼前 1:18-19。但这奥秘在基督的整个生命中运行： { }

• 在他道成肉身时，他成为贫穷使我们因他的贫穷得富足；林后 8:9。
• 在他隐藏的生活中，他的顺服补偿我们的悖逆；路 2:51。
• 在他的话语中洁净听见的人；约 15:3。
• 在他医治和赶鬼时「他代替我们的软弱，担当我们的疾病」；太 8:17；参赛 53:4。
• 在他复活中使我们称义。罗 4:25。

518基督的一生是一个总括的奥秘。耶稣所行、所说、所受的一切，都是为了将堕落的人恢复到他原初的使命：

当基督道成肉身成为人时，他在自己身上总括了人类漫长的历史，为我们获得了通向救恩的「捷径」，使我们在亚当里失去的——即神的形象和样式——能在基督耶稣里恢复。圣爱任纽，《驳异端》3, 18, 1：PG 7/1, 932。因此，基督经历了生命的所有阶段，从而将与神的共融赐给所有人。圣爱任纽，《驳异端》3, 18, 7：PG 7/1, 937；参 2, 22, 4。

我们在耶稣奥秘中的共融

519基督的一切丰富「都是为了每个人，属于每个人。」若望·保禄二世，RH 11。基督不是为自己而活，乃是为我们，从他「为我们人类并为我们的得救」的道成肉身，到他「为我们的罪」的死亡，与「为叫我们称义」的复活。林前 15:3；罗 4:25。他仍然是「我们在父那里的一位中保」，他「常活着为我们代求」。约一 2:1；来 7:25。他一直「为我们显现在神面前」，将他为我们所经历和受苦的一切呈现在神面前。来 9:24。

520耶稣在他的一生中，以自己为我们的榜样。他是「完美的人」，GS 38；参见罗 15:5；腓 2:5。邀请我们成为他的门徒，跟随他。他谦卑自己，给了我们可以效法的榜样；藉着他的祷告，他引导我们祷告；藉着他的贫穷，他呼召我们自由地接受可能临到我们的匮乏和逼迫。约 13:15；路 11:1；太 5:11-12。

521基督使我们能在他里面活出他自己所经历的一切，而他也在我们里面活出这些。「藉着道成肉身，神的儿子以某种方式与每个人联合。」GS 22 § 2。我们蒙召只是要与他合一，因为他使我们作为他身体的肢体，能分享他在肉身中为我们作为榜样所活出的一切：

我们必须在自己内完成耶稣生命的各个阶段和他的奥秘，常常祈求他在我们和他的整个教会内使之完美并实现……因为神子的计划是使我们和整个教会分享他的奥秘，并将之延续并持续在我们和他的整个教会内。这是他在我们内成全他奥秘的计划。圣若望·犹德，《时辰礼仪》，第三十三周，星期五，诵读。

预备

522「神的儿子降临世上，是一件如此重大的事件，以至于神愿意在数个世纪中为此预备。他使一切都汇聚于基督：所有的礼仪和祭祀、前约的预表和象征。来 9:15。他借着在以色列中相继的先知的口，宣告了他。此外，他也在外邦人心中唤醒了对这降临的模糊期盼。」

523施洗圣约翰是主的直接先驱或先锋，被差遣来预备他的道路。徒 13:24；太 3:3。「至高者的先知」约翰超过了所有的先知，他是其中的最后一位。路 1:76；参见 7:26；太 11:13。他开启了福音，从母腹中就欢迎基督的到来，并因自己是「新郎的朋友」而喜乐，指出他是「神的羔羊，除去世人罪孽的」。约 1:29；参见徒 1:22；路 1:41；16:16；约 3:29。约翰以「以利亚的心志和能力」走在耶稣的前面，在他的宣讲中、借着他悔改的洗礼，并通过他的殉道，为基督作见证。路 1:17；参见可 6:17-29。

524当教会每年庆祝将临期的礼仪时，她使这古老的弥赛亚期盼现前。因为通过分享为救主第一次来临的长期预备，信徒们更新了他们对他再来的热切渴望。启 22:17。通过庆祝先驱的诞生和殉道，教会与他的心愿合一：「他必兴旺，我必衰微。」约 3:30。

圣诞节的奥秘

525耶稣诞生在一个卑微的马槽中，出自一个贫穷的家庭。路 2:6-7。简朴的牧羊人是这事件的第一批见证人。在这贫穷中，天上的荣耀彰显出来。路 2:8-20。教会不倦地歌唱这夜的荣耀：

「今日，童贞女将永恒者带入世界，大地为那不可接近者提供了一个洞穴。天使和牧羊人赞美他，博士们随着星星前来，因为你为我们而生，小小的孩子，永恒的神！」罗曼诺斯诗人，《联系曲》。

526要成为神的孩子，才是进入国度的条件。太 18:3-4。为此，我们必须谦卑自己，变成小孩子。更进一步，要成为「神的儿女」，我们必须「从上头生」或「从神生」。约 3:7；1:13；1:12；参见太 23:12。只有当基督在我们里面成形，圣诞的奥秘才会在我们身上应验。加 4:19。圣诞节就是这「奇妙交换」的奥秘：

噢，奇妙的交换！人的创造者成为了人，由童贞女所生。他谦卑自己，分享了我们的人性，使我们得以分享他的神性。《时辰礼仪》，1 月 1 日晚祷一，对经一。

耶稣幼年的奥秘

527耶稣在出生第八日所受的割礼，路 2:21。是他融入亚伯拉罕的后裔、进入约民的记号。这是他顺服律法加 4:4。、并受任参与以色列敬拜的标志，他将在一生中参与其中。这个记号预表了基督的「割礼」，就是洗礼。西 2:11-13。

528主显节是耶稣作为以色列的弥赛亚、神的儿子和世界的救主的显现。主显节这伟大的节日，庆祝来自东方的博士对耶稣的朝拜，连同他在约旦河的受洗和在加利利迦拿的婚宴。太 2:1；参见《时辰礼仪》，主显节，晚祷二，圣母颂对经。在博士们中，作为邻近异教宗教的代表，福音看到了列国的初熟果子，他们通过道成肉身欢迎了救恩的佳音。博士们来到耶路撒冷，敬拜犹太人的王，表明他们在以色列，借着大卫之星的弥赛亚之光，寻求那将作万国之王的那一位。太 2:2；民 24:17-19；启 22:16。他们的到来意味着外邦人只有转向犹太人，并从他们那里接受旧约中包含的弥赛亚应许，才能发现耶稣，敬拜他为神的儿子和世界的救主。约 4:22；太 2:4-6。主显节表明，「万国的丰盈」如今在「族长的家族中」占有一席之地，获得了以色列的尊荣圣大良，《主显节讲道》第三篇，1-3,5：PL 54,242；《时辰礼仪》，主显节，诵读；《罗马弥撒经书》，复活节守夜礼，第 26 号，第三次读经后的祷文。（即「配得以色列的产业」）。

529耶稣在圣殿中的献礼，显示他是属于主的首生儿子。路 2:22-39；出 13:2，12-13。与西面和亚拿一起，全以色列等待着与救主的相遇——这是拜占庭传统中赋予此事件的名称。耶稣被认出是期待已久的弥赛亚，「照亮外邦人的光」，「以色列的荣耀」，但也是「被人反对的标记」。预言给马利亚的忧伤之剑，预示着基督在十字架上完美而独特的奉献，将赐予神「在万民面前所预备的」救恩。

530耶稣的逃往埃及和屠杀婴孩的事件，太 2:13-18。彰显了黑暗对光明的对立：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」约 1:11。基督的一生都在迫害的标记下度过。他的门徒也与他一同分担。约 15:20。耶稣从埃及归来，使人回想起出埃及，并显示他是神子民最终的解放者。太 2:15；何 11:1。

耶稣隐居的奥秘

531在他生命的大部分时间里，耶稣分享了大多数人的境况：过着没有显著伟大的日常生活，过着体力劳动的生活。他的宗教生活是一个顺服神律法的犹太人，加 4:4。在社区中生活。从这一整个时期，我们得知耶稣对他的父母「顺从」，并且他「智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长」。路 2:51-52。

532耶稣对他母亲和法定父亲的顺服，完美地履行了第四条诫命，也是他对天父的顺服的属世图像。耶稣对约瑟和马利亚的日常顺服，既宣告也预示了圣周四的顺服：「不要成就我的意思……」。路 22:42。基督在他隐居生活的日常顺服中，已经开始了他恢复亚当的不顺服所毁坏之物的工作。罗 5:19。

533拿撒勒的隐居生活使每个人都能通过日常生活中最平凡的事件与耶稣相交：

拿撒勒的家是我们开始明白耶稣生命的学校——福音的学校。首先是关于寂静的一课。愿我们重新珍惜寂静，这种可敬且不可或缺的心灵状态……关于家庭生活的一课。愿拿撒勒教导我们何为家庭生活，其爱的相交，其朴素简约的美，及其神圣不可侵犯的特质……关于工作的一课。拿撒勒啊，「木匠之子」的家，我愿在你这里明白并宣告人类劳动严格而救赎性的律法……最后，我要向世界所有的工人致意，将他们伟大的榜样，他们那位为神的兄弟举荐给他们。保禄六世 1964 年 1 月 5 日在拿撒勒讲话：《时辰礼仪》，圣家节。

534在圣殿寻见耶稣是福音书中唯一打破耶稣隐藏年月沉寂的事件。路 2:41-52。在此耶稣让我们瞥见他完全献身于源自他神子身份使命的奥秘：「岂不知我应当以我父的事为念吗？」路 2:49。马利亚和约瑟虽不明白这话，却凭信心接受了。在耶稣隐藏于平凡生活的寂静岁月中，马利亚「把这一切的事都存在心里。」

耶稣受洗

535耶稣的公开生活始于他在约旦河受约翰的洗。路 3:23；徒 1:22。约翰宣讲「悔改的洗礼，使罪得赦」。路 3:3。一群罪人路 3:10-14；太 3:7；21:32。——税吏和兵丁，法利赛人和撒都该人，以及娼妓——来受他的洗。「那时，耶稣来了。」施洗约翰犹豫，但耶稣坚持并接受了洗礼。然后，圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上，天上有声音说：「这是我的爱子。」太 3:13-17。这是耶稣作为以色列的弥赛亚和神的儿子的显现（「主显节」）。

536耶稣的受洗是他接受并开始作为神受苦仆人的使命。他让自己被列在罪人中，他已是「神的羔羊，除去世人罪孽的」。约 1:29；参赛 53:12。他已在预先经历他血腥死亡的「洗礼」。可 10:38；路 12:50。他已来要「尽诸般的义」，就是完全顺服他父的旨意：出于爱他甘愿接受这死亡的洗礼，使我们的罪得赦。太 3:15；参 26:39。父的声音回应子的接受，宣告他全然喜悦他的儿子。路 3:22；赛 42:1。耶稣从受孕时就完全拥有的圣灵「住在他身上」。约 1:32-33；参赛 11:2。耶稣将成为全人类圣灵的源头。在他受洗时「天开了」太 3:16。——就是亚当的罪所关闭的诸天——众水因耶稣和圣灵的降临得以成圣，预示新创造。

537借着洗礼，基督徒在圣事上与耶稣同化，耶稣在自己的受洗中预示他的死亡与复活。基督徒必须进入这谦卑自卑和悔改的奥秘，与耶稣一同下到水中好与他一同复活，从水和圣灵重生，在圣子里成为父所爱的儿子，并且「在新生的样式中生活」：罗 6:4。

让我们借着洗礼与基督同葬，好与他一同复活；让我们与他一同下到死亡之处，为要与他一同被提升；让我们与他一同复活，好与他一同得荣耀。圣纳齐安的额我略，《讲道》40 篇第 9 段：PG 36, 369。

基督所经历的一切让我们明白，在经过水的洗礼后，圣灵从高天降临在我们身上，我们被父的声音收养，成为神的儿女。圣希拉流，《马太福音注释》2, 5：PL 9, 927。

耶稣受试探

538福音书记载耶稣受约翰施洗后立即在旷野度过一段独处的时期。耶稣被圣灵催到旷野，在那里四十天不吃不喝，他住在野兽中间，且有天使来伺候他。可 1:12-13。在这期间结束时，撒但三次试探他，企图破坏他对神的儿子身份。耶稣击退了这些攻击，这些攻击重演了乐园中亚当的试探和以色列在旷野中的试探，魔鬼就「暂时离开了他」。路 4:13。

539福音书作者指出这奥秘事件的救恩意义：耶稣是新亚当，在第一个亚当向试探屈服的地方保持忠心。耶稣完美地实现以色列的使命：与那些曾在旷野四十年惹动神怒的人相比，基督显明自己是神的仆人，完全顺服神的旨意。在此，耶稣是魔鬼的得胜者：他「捆绑壮士」来夺回掠物。诗 95:10；可 3:27耶稣在旷野战胜试探者，预示他在受难时的得胜，这是他以儿子的身份对父之爱的顺服的最高体现。

540耶稣的试探显明神的儿子作为弥赛亚的道路，这与撒但向他提议的方式和世人期望归于他的方式相反。太 16:21-23。这就是为什么基督为我们战胜了那试探者：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」来 4:15。教会每年在庄严的大斋期四十天中与耶稣在旷野的奥秘联合。

「神的国进了」

541「约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说『日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。』」可 1:14-15。「基督为完成父的旨意，在地上开创了天国。」教会宪章 3。如今父的旨意是「叫人分享他的神性生命」。教会宪章 2。他借着招聚人们到他的儿子耶稣基督周围来成就这事。这聚集就是教会，「在地上是那国度的种子和开端」。LG 5。

542基督站在这群聚集成「神的家」的人群中心。透过他的话语，藉着显明神国的神迹，并差遣他的门徒，耶稣呼召万民来到他周围聚集。但最重要的是在伟大的逾越奥秘中——他在十字架上的死和复活——他要成就他国度的降临。「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」所有的人都被召进入与基督的联合。约 12:32；参 LG 3。

神国的宣告

543人人都被召进入神的国。这弥赛亚的国度首先向以色列的子民宣告，目的是要接纳万国的人。太 8:11；10:5-7；28:19。要进入这国度，首先必须接受耶稣的话：

主的道好比撒在田里的种子，那些凭信心听道并被算为基督小群的人就真正领受了天国。然后，这种子凭着自己的能力发芽生长，直到收获的时候。教会宪章 5；参可 4:14，26-29；路 12:32。

544天国属于贫穷和卑微的人，就是那些以谦卑的心接受天国的人。耶稣被差遣「传福音给贫穷的人」；路 4:18；参 7:22。他称他们为有福的，因为「天国是他们的」。太 5:3。向这些「小子」，父乐意将向智慧通达人就藏起来的事显明出来。太 11:25。耶稣从摇篮到十字架都与贫穷人同甘共苦，他经历饥饿、干渴和缺乏。太 21:18；可 2:23-26；约 4:6-7；19:28；路 9:58。耶稣与各样的贫穷人认同，并以对他们积极的爱作为进入他国度的条件。太 25:31-46。

545耶稣邀请罪人来到天国的筵席：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」可 2:17；参提前 1:15。他邀请他们悔改，因为若不悔改就不能进天国，他以言语和行为向他们显明父无尽的怜悯，以及「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜」。路 15:7；参 7:11-32。他爱的最高明证就是舍己的生命，「使罪得赦」。太 26:28。

546耶稣以比喻的形式发出进入他国度的邀请，这是他教导的特征。可 4:33-34。藉着这些比喻，他邀请人们来赴天国的筵席，但他也要求作出彻底的抉择：要得着天国，就必须撇下一切。太 13:44-45；22:1-14。光有言语是不够的，还需要行为。太 21:28-32。这些比喻如同人的镜子：他会是硬土还是好土来接受这道呢？太 13:3-9。他怎样运用所受的才干呢？太 25:14-30。耶稣和天国在这世上的同在奥秘地藏在这些比喻的核心。人必须进入这国度，也就是成为基督的门徒，才能「知道天国的奥秘」。太 13:11。对那些留在「外面」的人，一切都仍是谜。可 4:11；参太 13:10-15。

神国的记号

547耶稣的话语伴随着许多「异能奇事神迹」，显明天国在他里面，并证实他就是那所应许的弥赛亚。徒 2:22；参路 7:18-23。

548耶稣所行的神迹证实父差遣了他，邀请人信他。约 5:36；10:25，38。凡凭信心来到他面前的，他就应允他们所求的。可 5:25-34；10:52 等。这样，神迹坚固人对那行父旨意者的信心，见证他是神的儿子。约 10:31-38。但他的神迹也能成为「跌倒」的缘由；太 11:6。这些神迹不是为满足人的好奇或对法术的渴望。尽管他行了明显的神迹，有些人仍拒绝耶稣，甚至控告他是靠着鬼王的能力行事。约 11:47-48；可 3:22。

549耶稣藉着释放一些人脱离饥饿、不公义、疾病和死亡这些属世的邪恶，约 6:5-15；路 19:8；太 11:5。行了弥赛亚的神迹。然而，他并非来要废除世上一切的邪恶，路 12:13-14；约 18:36。而是要使人脱离最严重的奴役——罪，这罪阻碍了他们成为神儿子的使命，并导致人类中各种形式的束缚。约 8:34-36。

550神国的来临意味着撒但国度的败亡：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」太 12:26,28。耶稣的赶鬼使一些人脱离了邪灵的掌控。这预示着耶稣对「这世界的王」的伟大胜利。约 12:31；参路 8:26-39。神的国将通过基督的十字架最终建立：「神从木头上掌权。」《时辰礼仪》，四旬期，圣周，晚祷，《王旗展开》：Regnavit a ligno Deus。

「天国的钥匙」

551耶稣从他公开传道生涯开始就拣选了一些人，共十二个，与他同在并参与他的使命。可 3:13-19。他将自己的权柄分给十二使徒，「差遣他们去宣传神国，医治病人」。路 9:2。他们永远与基督的国度联系在一起，因为基督藉着他们引导教会：

我父所赐给我的国，我也赐给你们，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上审判以色列十二个支派。路 22:29-30。

552西门彼得在十二使徒中居首位；可 3:16；9:2；路 24:34；林前 15:5。耶稣托付给他独特的使命。彼得通过父的启示宣告说：「你是基督，是永生神的儿子。」我们的主就对他说：「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。」太 16:18。基督这「活石」彼前 2:4。由此确保他的教会，就是建造在彼得身上的教会，必胜过死亡的权势。因着他所认信的信仰，彼得将永远作教会坚固的磐石。他的使命就是要保守这信仰不致偏离，并要坚固他的弟兄。路 22:32。

553耶稣将特定的权柄托付给彼得：「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」太 16:19。「钥匙的权柄」表示管理神的家，也就是教会的权柄。耶稣这位好牧人在复活后确认了这托付：「你喂养我的羊。」约 21:15-17；参 10:11。「捆绑与释放」的权柄意味着赦罪的权柄、宣告教义判断和在教会中作出纪律决定的权柄。耶稣藉着使徒的职分将这权柄托付给教会，太 18:18。特别是藉着彼得的职分，因为只有他特别得到了天国的钥匙。

国度的预尝：变像

554从彼得认信耶稣是基督、永生神的儿子那天起，夫子「就指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受许多的苦，并且被杀，第三日复活」。太 16:21。彼得不接受这预言，其他人和他一样也不明白。太 16:22-23；太 17:23；路 9:45。就在这样的背景下，耶稣登上高山，在他所拣选的三个见证人面前发生了奥秘的变像事件，太 17:1-8 及平行经文；彼后 1:16-18。这三个人是彼得、雅各和约翰。耶稣的面貌和衣服发出耀眼的光，摩西和以利亚显现，谈论「耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」。路 9:31。有云彩遮盖他们，从云彩里有声音说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。」路 9:35。

555耶稣暂时显露他的神性荣耀，确认彼得的宣认。他也揭示他必须走十字架的道路，在耶路撒冷「进入他的荣耀」。路 24:26。摩西和以利亚曾在山上见过神的荣耀；律法和先知已预告弥赛亚的受苦。路 24:27。基督的受难是父的旨意：子以神仆人的身份行事；赛 42:1。云彩表示圣灵的同在。「整个三位一体显现：父在声音中；子在人的形象中；灵在明亮的云中。」圣托马斯·阿奎那，《神学大全》III，45，4，答 2。

你在山上变像，你的门徒按他们所能的看见你的荣耀，基督我们的神，为使他们在见你被钉十字架时明白你的受难是出于自愿，并向世界宣告你确实是父的光辉。拜占庭礼仪，主显节，集祷文。

556在公开生活的门槛上：受洗；在逾越节的门槛上：变像。耶稣的受洗宣告「第一次重生的奥秘」，即我们的洗礼；变像「是第二次重生的圣事」：我们的复活。圣托马斯·阿奎那，《神学大全》III，45，4，答 2。从现在起，我们通过在基督身体的圣事中运行的圣灵分享主的复活。变像让我们预尝基督荣耀的再来，那时他「要按着他自己荣耀的身体改变我们这卑贱的身体」。腓 3:21。但它也提醒我们「我们必须经历许多艰难进入神的国」：徒 14:22。

彼得在山上想要与基督同住时，还不明白这一点。这是为你预备的，彼得，但要在死后。现在，耶稣说：「下山去，在地上劳苦，在地上服事，在地上被藐视和钉十字架。生命下去被杀；粮下去受饥饿；道路下去在旅程中疲惫；泉源下去受渴；而你不愿意受苦吗？」圣奥古斯丁，讲道 78，6：PL 38，492-493；参路 9:33。

耶稣上耶路撒冷

557「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。」路 9:51；参约 13:1。通过这个决定，他表明自己准备好去耶路撒冷受死。他曾三次预言自己的受难和复活；现在，前往耶路撒冷时，耶稣说：「先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」路 13:33；参可 8:31-33；9:31-32；10:32-34。

558耶稣回忆那些在耶路撒冷被杀害的先知的殉道。然而，他仍坚持呼唤耶路撒冷聚集在他周围：「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！」太 23:37。当耶路撒冷映入眼帘时，他为她哀哭，再次表达他心中的愿望：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事！无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」路 19:41-42。

耶稣以弥赛亚身份进入耶路撒冷

559耶路撒冷将如何迎接她的弥赛亚呢？尽管耶稣一向拒绝民众想要立他为王的企图，他却选择了时机并准备了细节，安排自己以弥赛亚的身份进入「他父大卫」的城路 1:32；参太 21:1-11；约 6:15。。他被称颂为大卫的子孙，作为带来救恩的那一位（和散那意为「救救我们！」或「赐下救恩！」），这位「荣耀的王」骑着驴进入他的城诗 24:7-10；亚 9:9。。耶稣征服锡安的女子——他教会的预表，不是用诡计或暴力，而是凭藉见证真理的谦卑约 18:37。。在那天，他国度的子民是孩童和神的贫穷人，他们像天使向牧羊人宣告时一样称颂他太 21:15-16；参诗 8:3；路 19:38；2:14。。他们的欢呼「奉主名来的是应当称颂的」，诗 118:26。被教会在圣体圣事的三圣颂中采纳，引入主逾越节的纪念。

560耶稣进入耶路撒冷，显明了君王弥赛亚将要通过他的逾越受难和复活来成就的国度降临。教会在棕树主日庆祝这一进入，庄严地开启圣周的礼仪。

561「基督的一生都是持续的教导：他的沉默、神迹、动作、祷告、对人的爱、对小者和穷人的特别关怀、他为救赎世界而在十字架上完全牺牲的接受，以及他的复活，都是他话语的实现和启示的成全。」（若望保禄二世，CT 9）

562基督的门徒要效法他，直到他在他们里面成形（参加 4:19）。「因此，我们这些与他相似的人，与他同死同复活的人，被纳入他生命的奥秘中，直到将来与他一同作王」（LG 7 § 4）。

563无论牧羊人还是智者，在世上都无法靠近神，除非在伯利恒的马槽前跪拜，敬拜那隐藏在婴孩软弱中的主。

564耶稣借着顺服马利亚和约瑟，以及在拿撒勒多年卑微工作的生活，给我们树立了家庭和工作日常生活中成圣的榜样。

565从他受洗开始的公开生活中，耶稣就是那位「仆人」，完全献身于将通过受难的「洗礼」来成就的救赎工作。

566旷野的试探显明了谦卑的弥赛亚耶稣，他凭着完全顺服父神的救赎计划而战胜了撒但。

567基督在地上开创了天国。「这国度在基督的话语、作为和临在中向人彰显」（LG 5）。教会是这国度的种子和起始，其钥匙交托给彼得。

568基督的变像旨在于预先坚固使徒们的信心，预备他们面对他的受难：登上「高山」为登上各各他作准备。基督作为教会的元首，显明了他的身体在圣事中所蕴含和散发的：「荣耀的盼望」（西 1:27；参大利欧，《讲道集》51, 3: PL 54, 310C）。

569耶稣自愿上耶路撒冷，深知在那里他将因罪人的敌对而遭受暴力的死（参来 12:3）。

570耶稣进入耶路撒冷显明了神国的来临，这位弥赛亚君王被小孩子和心里谦卑的人在他的城里欢迎，他将藉着他受死和复活的逾越完成这国度。