1322圣餐完成基督徒的入门过程。那些藉洗礼被提升为君王祭司的尊严，并藉坚振更深地与基督结合的人，通过圣餐与整个团体一起参与主自己的祭献。

1323「在被出卖的那一夜，我们的救主在最后晚餐中建立了他的体血之祭。他这样做，是为了使十字架的祭献得以世世代代延续，直到他再来，并将他死亡与复活的纪念托付给他所爱的净配——教会：这是爱的圣事、合一的标记、仁爱的联系、逾越节的盛宴——『在此，基督被领受，心灵充满恩典，并赐给我们未来荣耀的保证。』」《礼仪宪章》47。

1324圣餐是「基督徒生活的泉源与高峰」。《教会宪章》11。「其他圣事，以及教会的一切职务和传教事业，都与圣餐紧密相连，并导向圣餐。因为在至圣的圣餐中，包含了教会的全部属灵财富，即基督自己，我们的逾越祭。」《祭司职务与生活法令》5。

1325「圣餐是那在神性生命中相通和神子民合一的实效标记与崇高原因，藉此教会得以存在。它既是神在基督里圣化世界行动的高峰，也是人们通过基督在圣灵内向圣父献上的敬拜之顶峰。」礼仪圣部，《圣餐奥秘》训令，6。

1326最后，通过圣餐的庆祝，我们已经与天上的礼仪联合，并预尝永恒的生命，那时神将在万物之上、为万物之主。参林前 15:28。

1327简言之，圣餐是我们信仰的总纲与摘要：「我们的思想方式与圣餐相协调，而圣餐反过来又坚定了我们的思想方式。」圣爱任纽，《反异端》4,18,5：PG 7/l,1028。

1328这圣事不可穷尽的丰富性通过我们给予它的不同名称表达出来。每个名称都唤起它的某些方面。它被称为：

感恩祭（Eucharist），因为它是向神感恩的行动。希腊词 eucharistein参路 22:19；林前 11:24。和 eulogein参太 26:26；可 14:22。让人想起犹太人的祝福，尤其是在用餐时宣告神的作为：创造、救赎和圣化。

1329主的晚餐，因为它与主在受难前夕与门徒共进的晚餐有关，并预尝天上耶路撒冷羔羊的婚宴。参林前 11:20；启 19:9。

擘饼，因为耶稣在犹太餐式中使用这礼仪，作为餐桌的主人祝福并分饼，参太 14:19；15:36；可 8:6,19。尤其是在最后晚餐中。参太 26:26；林前 11:24。正是通过这行动，他的门徒在他复活后认出了他，参路 24:13-35。这也是初期基督徒用来指称他们圣餐聚会的表达；参徒 2:42,46；20:7,11。这样做表明，所有吃同一个被擘开的饼——基督的人，都与他相通，并在他内形成一个身体。参林前 10:16-17。

感恩聚会（synaxis），因为圣餐是在信徒聚会中庆祝的，这是教会可见的表达。参林前 11:17-34。

1330主受难与复活的纪念。

圣祭，因为它使基督救主的唯一祭献临在，并包含教会的奉献。也使用以下名称：弥撒圣祭、「赞颂之祭」、属灵的祭献、纯洁神圣的祭献，来 13:15；参彼前 2:5；诗 116:13,17；玛 1:11。因为它完成并超越旧约的一切祭献。

神圣礼仪，因为教会的整个礼仪以这圣事的庆祝为中心并达到最强烈的表达；同样意义上我们也称其庆祝为圣奥秘。我们称它为至圣圣事，因为它是圣事中的圣事。保存在圣体龛中的圣体也用此名指称。

1331圣共融（Holy Communion），因为通过这圣事，我们与基督结合，他使我们分享他的体血，形成一个身体。参林前 10:16-17。我们也称它为：圣物（ta hagia; sancta）《使徒宪章》8,13,12：PG 1,1108；《十二使徒训诲录》9,5；10:6：SCh 248,176-178。——这是使徒信经中「圣徒相通」的第一层含义——天使之粮、天降之粮、不朽之药、圣依纳爵，《致以弗所人书》20,2：SCh 10,76。临终圣餐……

1332弥撒（Missa），因为完成救恩奥秘的礼仪以派遣信徒（missio）作结，使他们能在日常生活中履行神的旨意。

1333圣餐庆祝的核心是饼和酒，藉基督的话和圣灵的呼求，成为基督的体和血。教会忠于主的命令，在他的纪念中并直到他荣耀的再来，继续做他在受难前夕所做的：「他拿起饼来……」「他拿起杯来……」饼和酒的标记以一种超越理解的方式，成为基督的体和血；它们也继续象征受造物的美好。因此在奉献礼中，我们感谢造物主赐予饼和酒，参诗 104:13-15。这是「人类双手的劳作」的果实，但更是「大地的产物」和「葡萄树的果实」——造物主的恩赐。教会看到君王祭司麦基洗德「拿出饼酒」的动作，预表了她自己的奉献。创 14:18；参《罗马弥撒经书》，圣餐祷文第一式（罗马正典）95。

1334在旧约中，饼和酒作为初熟的果实被献为祭品，作为对造物主感恩的表示。但在出埃及的背景下，它们获得了新的意义：以色列人每年在逾越节吃的无酵饼纪念他们匆忙离开埃及获得自由；对旷野中吗哪的回忆将永远提醒以色列人，他们靠神的话语之粮生活；参申 8:3。他们的日用粮是应许之地的果实，是神信守承诺的保证。犹太逾越节餐结束时的「祝福之杯」林前 10:16。为酒的喜庆增添了末世论的维度：对重建耶路撒冷的弥赛亚期待。当耶稣建立圣餐时，他赋予了饼和酒的祝福新的决定性意义。

1335增饼的奇迹中，主祝福、擘开并藉门徒分饼给众人吃饱，预表了他圣餐这独特之粮的丰盈。参太 14:13-21；15:32-39。加纳婚宴中水变酒的标记已宣告耶稣受荣耀的时刻。它显示父的国中婚宴的圆满，那时信徒将喝已成为基督血的新酒。参约 2:11；可 14:25。

1336首次宣告圣餐时，门徒们起了分歧，正如宣告受难使他们跌倒一样：「这话甚难，谁能听呢？」约 6:60。圣餐和十字架都是绊脚石。这是同一个奥秘，它始终是纷争的契机。「你们也要离去吗？」约 6:67。主的问题在世代中回响，作为爱的邀请，让人发现唯独他有「永生的话」，约 6:68。并以信心领受他圣餐的恩赐就是领受主自己。

1337主既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。他知道离世归父的时刻已到，就在席间为他们洗脚，并赐给他们爱的诫命。参约 13:1-17；34-35。为了给他们留下这爱的保证，为了永不离开自己的人，并使他们分享自己的逾越，他建立了圣餐作为他死亡与复活的纪念，并命令他的使徒们庆祝这圣餐直到他再来；「这样，他就立他们为新约的祭司。」特利腾大公会议（1562 年）：DS 1740。

1338三部对观福音和圣保罗将建立圣餐的记述传给了我们；圣约翰则记载了耶稣在迦百农会堂中为建立圣餐作准备的言论：基督称自己是从天降下的生命之粮。参约 6。

1339耶稣选择了逾越节的时间来完成他在迦百农所宣告的事：将他的体和血赐给他的门徒：

除酵节，必须宰杀逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰，说：「你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。」……他们就去预备了逾越节的筵席。时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」……又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」路 22:7-20；参太 26:17-29；可 14:12-25；林前 11:23-26。 { }

1340耶稣在逾越节晚餐中与他的使徒们共进最后的晚餐，使犹太人的逾越节获得了最终的意义。耶稣通过死亡和复活归向圣父，这就是新的逾越节，这一奥秘在最后的晚餐中被预示，并在圣餐中被庆祝。圣餐成全了犹太人的逾越节，也预示着教会在天国荣耀中最终的逾越节。

1341耶稣命令人重复他的行动和言语「直到他来」，不仅要求我们纪念耶稣和他所做的事。这命令指向使徒们及其继承人对基督、他的生命、死亡、复活和他在父前代祷的纪念的礼仪庆祝。参林前 11:26。

1342教会从一开始就忠于主的命令。关于耶路撒冷的教会，经上记载：

他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷……他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。徒 2:42,46。 { }

1343基督徒主要在「一周的第一天」，即主日——耶稣复活的日子——聚会「擘饼」。徒 20:7。从那时起直到今日，圣餐的庆祝一直延续，因此今天我们到处在教会中遇到具有相同基本结构的圣餐。它始终是教会生活的中心。

1344这样，从一次庆祝到另一次庆祝，当他们宣告耶稣的逾越奥秘「直到他来」时，旅途中的神子民沿着「十字架的窄路」前进，《传教工作法令》1；参林前 11:26。走向天上的盛宴，那时所有被选者将坐在天国的筵席上。

1345早在二世纪，圣游斯丁的见证已为我们提供了圣餐庆典基本程序的记载。这些程序在所有重要的礼仪传统中保持至今。约公元 155 年，圣游斯丁致书异教徒皇帝安敦宁·毕尤（138-161 年），解释基督徒的作为：

在我们称为太阳日的那一天，所有住在城市或乡村的人都聚集在同一个地方。

使徒们的回忆录和先知们的著作被诵读，读多少取决于时间允许。

读经的人读完后，带领聚会的人就劝勉并激励大家效法这些美好的事。

然后我们大家一同起立，为我们自己……也为所有其他人，无论他们在哪里，献上祈祷，好叫我们因生活和行为被算为义，并忠于诫命，以获得永恒的救恩。

祈祷结束后，我们彼此问安。

接着有人把掺了水的饼和酒杯带到带领弟兄们的人面前。

他接过来，藉着圣子和圣灵的名，向宇宙的父献上赞美和荣耀，并长时间地感谢（希腊文：eucharistian），因为我们被认为配得这些恩赐。

当他结束祷告和感恩后，所有在场的人都齐声说：「阿们」。

当带领者感恩后，众人回应，接着我们称为执事的人把「感恩过的」饼、酒和水分给在场的人，并带给缺席的人。圣游斯丁，《护教》1, 65-67：PG 6,428-429；星号（*）前的内容出自第 67 章。

圣餐礼仪按照一个基本结构展开，这一结构历经世纪保存至今。它包含形成根本统一体的两大核心部分： { }

• 聚会，即圣道礼仪，包括读经、讲道和普世祈祷；
• 圣祭礼仪，包括奉献饼和酒、祝圣感恩，以及领圣餐。 { }

1346圣道礼仪与圣祭礼仪共同构成「一个完整的敬拜行动」；《礼仪宪章》56。为我们摆设的圣餐桌，既是神之道的餐桌，也是主圣体的餐桌。参《神的启示教义宪章》21。

1347这岂不正是复活耶稣与门徒共进逾越晚餐时的行动轨迹吗？他与他们同行时讲解圣经；同坐席时「拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们」。参路 24:13-35。

1348全体聚集。基督徒为圣餐聚会共聚一处。基督亲自作为圣餐的主要施行者居首位。他是新约的大祭司；每次圣餐庆典都由他无形地主礼。主教或祭司*以基督元首的身份（in persona Christi capitis）*代表他主持聚会、读经后讲道、接受奉献并诵念圣餐祷文。所有参与者在庆典中各司其职：读经员、奉献者、分送圣餐者，以及以「阿们」表达参与的全体会众。

1349圣道礼仪包含「先知的书卷」（即旧约）和「使徒的回忆录」（他们的书信与福音）。讲道是劝勉人接纳这真正神之道，参帖前 2:13。并付诸实践，随后依照使徒的话为众人代祷：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此。」提前 2:1-2。

1350奉献礼（Offertory）。随后，饼酒有时以列队游行方式被送上祭坛；祭司将以基督之名在圣餐祭献中奉献这些礼品，它们将成圣为基督的体血。这正是基督在最后晚餐中的行动——「拿起饼和杯」。「当教会以感恩之心献上源自他造化的礼品时，唯有她向造物主献上这纯洁的祭品。」圣爱任纽，《驳异端》4,18,4：PG 7/1,1027；参玛 1:11。在祭坛上的奉献重演了麦基洗德的举动，并将造物主的恩赐托付于基督手中——他的祭献使人类一切献祭的努力达至圆满。

1351基督徒自古便携带饼酒与赈济品一同前来参与圣餐。这募捐的惯例始终合宜，它效法了基督「他本是富足的，却为你们成了贫穷」的榜样：参林前 16:1；林后 8:9。

富裕且自愿者按各自意愿捐献。所募得之物交由主礼者用以援助孤儿寡妇、因病或其他缘故匮乏者、囚徒、客旅，简言之，一切有需要的人。圣游斯丁，《护教首篇》1,67：PG 6,429。

1352圣餐祷文（anaphora）：随着圣餐祈祷——感恩与祝圣的祈祷——我们进入庆典的核心与高峰：

在颂谢词中，教会藉着基督、在圣灵内为神的一切工程——创造、救赎与圣化——向圣父献上感恩。全体会众由此加入天上教会、众天使与众圣徒对至圣三一神永不止息的赞颂。

1353在呼求圣灵祷词（epiclesis）中，教会祈求圣父派遣圣灵（或他祝福的大能参《罗马弥撒经书》，圣餐祷文第一式（罗马正典）90。）临于饼酒之上，使它们藉圣灵的大能成为耶稣基督的体血，并使参与圣餐者成为一体一灵（某些礼仪传统将呼求圣灵祷词置于纪念祷文之后）。

在建立圣餐叙述中，基督言语与行动的大能，以及圣灵的力量，使基督的体血、他在十字架上一次而永远奉献的祭献，以圣事方式实现在饼酒的形质下。

1354随后的纪念祷文（anamnesis）里，教会追念基督耶稣的受难、复活与荣耀再来；她向圣父呈献圣子的祭献，使我们与他和好。

在代祷词中，教会表明圣餐是与天上地下、生者死者的整个教会共融的庆典，也是与教会牧者——教宗、教区主教及其祭司团与执事、普世众主教及其教会——的共融。

1355领圣餐前诵念主祷文并擘饼，信众领受「天降之粮」与「救恩之杯」——即基督为「世界的生命」所奉献的体血：约 6:51。

因这饼酒已成为圣餐（按古老表述称为「祝谢过的」），「我们称这食物为圣餐，除非人确信我们所教导的是真理，接受赦罪与重生的洗礼，并按基督的教导生活，否则不得参与。」圣游斯丁，《护教首篇》1,66,1-2：PG 6,428。

1356基督徒自古举行圣餐，其核心形式虽历经时代与礼仪的多元发展却始终未变，皆因我们深知必须遵从主在受难前夕所颁的诫命：「你们应行此礼，为纪念我。」林前 11:24-25。

1357我们通过举行他祭献的纪念来践行主的命令。在此过程中，我们向圣父献上他赐予我们的受造之物——饼与酒，它们藉圣灵的大能与基督的言语，已成为基督的体血。基督由此真实而奥妙地临在。

因此我们必须将圣餐视为： { }

因此我们必须从三重维度理解圣餐： { }

• 向圣父的感恩与赞颂；
• 对基督及其奥体——教会的祭献性纪念；
• 藉基督道与圣灵大能的基督临在。

1359圣餐是基督在十字架上完成的救恩圣事，也是为创造工程献上的感恩赞颂之祭。在圣餐祭献中，整个受造界透过基督的死亡与复活被呈献给圣父。教会藉着基督，能为神在受造界与人类中所成就的一切美善、光明与公义献上感恩的赞颂之祭。

1360圣餐是向圣父献上的感恩祭，是教会为神的一切恩惠——他藉创造、救赎与圣化所完成的全部工程——表达谢意的祝福。『圣餐』（Eucharist）一词首要含义正是『感恩』。

1361圣餐也是教会以整个受造界之名歌颂神荣耀的赞颂之祭。这赞颂之祭唯有通过基督才能实现：他将信众与自己的位格、赞颂与代祷结合，使向圣父献上的赞颂之祭得以藉着基督、与基督同在、并在基督里蒙悦纳。

1362圣餐是基督逾越的纪念，是他唯一祭献在教会礼仪中的临在与圣事性奉献——这教会就是他的奥体。所有圣餐祷文在建立圣餐叙述后，都有一篇称为纪念祷文（anamnesis）的祈祷。

1363圣经中的纪念不仅是对往事的回忆，更是宣告神为人所行的伟大作为。参出 13:3。在这些事件的礼仪庆祝中，它们以某种方式重现并成为现实。以色列正是这样理解其出离埃及的解放：每当庆祝逾越节，出埃及的事件便临现于信者的记忆，使他们生活与之契合。

1364在新约中，纪念获得新意。当教会举行圣餐时，她纪念基督的逾越，并使基督在十字架上一次而永远奉献的祭献持续临在。参来 7:25-27。「每次在祭坛上举行基督我们的逾越羔羊受难的祭献，就是实行我们救赎的工程。」《教会宪章》3；参林前 5:7。

1365因圣餐是基督逾越的纪念，故它也是祭献。圣餐的祭献特性显现在建立圣餐的言辞中：「这是我的身体，为你们而舍弃的」，「这杯是用我为你们流出的血而立的新约」。路 22:19-20。圣餐中，基督赐予我们的正是他在十字架上为我们舍弃的身体，以及他「为众人倾流，以赦免罪恶」的血。太 26:28。

1366因此圣餐是祭献，因为它重现（使之临在）十字架的祭献，因为它是其纪念，并因为它施行其功效：

基督我们的主神，曾一次将自己作为祭品，在十字架的祭坛上奉献给圣父，以完成永远的救赎。但因他的祭司职分不因死亡而终结，在最后晚餐「被出卖的那一夜」，他愿留给他的净配教会一个可见的祭献（按人性需要），藉此重现他将在十字架上一次完成的流血祭献，使其纪念永存于世，并将其救赎大能施行于我们每日所犯的罪过。特利腾大公会议（1562 年）：DS 1740；参林前 11:23；来 7:24,27。

1367基督的祭献与圣餐的祭献是同一祭献：「祭品是同一个：现在藉祭司的职分所奉献的，与当年在十字架上自我奉献的是同一位；只是奉献的方式不同。」「既然在这神圣的圣餐祭献中，所包含与以不流血方式奉献的，正是当年以流血方式在十字架祭坛上奉献的基督……这祭献确是具有赎罪功效的。」特利腾大公会议（1562 年）《论圣弥撒祭献教义》第 2 章：DS 1743；参来 9:14,27。

1368圣餐也是教会的祭献。作为基督奥体的教会，参与其元首的奉献。与他一同，教会自身被全然奉献。她结合于基督向圣父为全人类的代祷。在圣餐中，基督的祭献也成为他奥体成员的祭献。信众的生命、赞颂、痛苦、祈祷与工作，都与基督及其全燔祭结合，从而获得新价值。祭坛上临在的基督祭献，使历代基督徒都能与他的奉献联合。

在地下墓窟的艺术中，教会常被表现为一位祈祷的女子，双臂如祈祷姿势般伸展。如同基督在十字架上伸展双臂，教会藉着他、与他同在、在他内奉献自己，并为全人类代祷。

1369整个教会与基督的奉献和代祷合而为一。既然教宗在教会内领受彼得的职务，他便与每次圣餐庆典相关联，在其中被提及作为普世教会合一的标记与仆人。地方主教始终对圣餐负责，即使由祭司主礼时亦然；提及主教之名是为表明他在祭司团辅佐下、偕同执事主持该地方教会的职务。团体也为所有与其共同奉献圣餐祭献的圣职人员代祷：

唯有在主教或其委托者主持下举行的圣餐，方得视为合法。圣依纳爵，《致斯米纳人书》8:1；SCh 10,138。

藉着祭司们的职务，信徒们的属灵祭献在与基督——唯一中保——的祭献结合中得以完成。这祭献在圣餐中以不流血的方式、藉祭司的双手以整个教会之名圣事性地奉献，直到主亲自来临。《祭司职务与生活法令》2 §4。

1370与基督的奉献相结合的，不仅是在世的信徒，也包括已进入天上荣耀的圣徒。在与荣福童贞马利亚及众圣徒的共融和纪念中，教会奉献圣餐祭献。圣餐中，教会如同与马利亚同立于十字架下，与基督的奉献和代祷合而为一。

1371圣餐祭献也为已亡信徒奉献，他们「虽在基督里去世，却尚未完全净化」，特利腾大公会议（1562 年）：DS 1743。好使他们能进入基督的光明与平安中：

将我的躯体安放何处皆可！不必为此挂虑！我只求你们无论身处何地，都要在主的祭台前纪念我。圣莫尼加临终对儿子圣奥古斯丁及其兄弟所言；《忏悔录》9,11,27：PL 32,775。

随后，我们（在圣餐祷文中）为安息的主教们及众已亡信徒祈祷，深信当神圣可畏的祭品临在时，这代祷将为灵魂带来极大益处……我们为亡者向神献上祈求时，若他们曾有过犯……我们献上为万人罪过牺牲的基督，从而使爱人的神对他们和我们广施慈恩。圣区利罗，《奥秘教理讲授》5,9,10：PG 33,1116-1117。

1372圣奥古斯丁精辟地总结了这一促使我们更完满参与救主祭献的教义——这祭献我们在圣餐中庆祝：

这全然被救赎的城邦——圣徒的集会和团体，由那位取了奴仆形象的大祭司在苦难中为我们自我奉献，为使我们都成为如此伟大元首的肢体——被作为普世祭品献给神……这就是基督徒的祭献：「我们虽多，在基督里却是一个身体。」教会在信徒熟知的祭坛圣事中延续这祭献，由此显明：在她所奉献的祭品中，她自己也被奉献。圣奥古斯丁，《神之城》10,6：PL 41,283；参罗 12:5。

1373「已死且已复活、现今在神右边代我们祈求的基督耶稣」，罗 8:34；参《教会宪章》48。以多种方式临在于他的教会：在他的道中，在教会「有两三人因我的名聚集」的祈祷中，太 18:20。在贫困者、病患和囚徒身上，参太 25:31-46。在他建立的圣事中，在弥撒祭献内，也在圣职人员身上。但「他最卓越地临在于圣餐面饼形体内」。《礼仪宪章》7。

1374基督临在于圣餐面饼形态下的方式是独一无二的。这使圣餐超越其他圣事，成为「灵修生活的圆满和所有圣事趋向的终向」。圣托马斯，《神学大全》III,73,3c。在至圣圣餐中，「我们的主耶稣基督的体血，连同其灵魂与神性，亦即整个基督真实地、实在地、本质地临在」。特利腾大公会议（1551 年）：DS 1651。「这种临在被称为『真实的』——并非要排除其他临在方式仿佛它们不够真实，而是表明这是最圆满的临在：即基督作为神人，以实体性临在使自己完全且整体地呈现。」保禄六世，《信心的奥秘》39。

1375正是通过饼酒转化为基督体血的质变（transubstantiation），基督临现于这圣事中。教父们坚定申明教会对基督道与圣灵大能实现这质变的效能的信仰。圣约翰·屈梭多模宣称：

并非人使所献之物成为基督的体血，而是那位为我们被钉的基督自己。祭司以基督的身份说出这些话，但其能力与恩典属乎神。『这是我的身体』——此言转化了所献之物。圣约翰·屈梭多模，《论犹大》1:6：PG 49,380。

圣安波罗修论及这转化时说：

当确信此非自然形成之物，而是祝圣所成。祝福的大能超越自然，因祝福本身改变自然……基督的道既能从虚无创造未存之物，岂不能将现存之物转化为其它之物？赋予事物本质与改变其本性，二者同样彰显大能。圣安波罗修，《论奥秘》9,50；52：PL 16,405-407。

1376特利腾大公会议总结公教信仰宣告：「因我们的救主基督明言他在面饼形态下所奉献的实为他的体，这始终是神教会的信仰，本神圣会议再次宣布：通过饼酒的祝圣，发生整个面饼实体转变为基督我主身体的实体、整个酒实体转变为他血的实体。这转变，圣而公之教会恰当地称之为实体转变（transubstantiation）。」特利腾大公会议（1551 年）：DS 1642；参太 26:26 及平行经文；林前 11:24 及后。

1377基督的圣餐临在始于祝圣时刻，并持续于圣餐面饼形态存续期间。基督完整地临在于每个形态中，也完整地临在于每个形态的各部分，因此擘饼并不分割基督。参特利腾大公会议：DS 1641。

1378圣餐敬奉。在弥撒礼仪中，我们以屈膝或深鞠躬等朝拜主的姿态，表达对基督真实临在于圣餐面饼形态下的信仰。「公教会始终并仍在圣餐圣事中行敬奉之仪，不仅在弥撒内，亦在弥撒外：以最崇敬的方式保存祝圣过的面饼，供信徒庄严朝拜，并举行圣餐游行。」保禄六世，《信心的奥秘》56。

1379圣体龛最初是为在尊贵处保存圣餐，以便为病人和未能参礼者送圣餐。随着对基督真实临在于圣餐内信仰的深化，教会意识到朝拜圣餐面饼形态下临在之主的意义。因此圣体龛应设于教堂特别尊贵的位置，其设计应彰显并凸显基督真实临在于圣餐中的奥秘。

1380基督愿意以这独特方式临在于教会，实为至宜。因基督即将以可见形态离开门徒，他愿赐予我们圣事性的临在；因他即将在十字架上奉献自己以拯救我们，他愿我们纪念他「爱到底」约 13:1。甚至舍生的大爱。在圣餐临在中，他以表达并传递这爱的标记，奥妙地居于我们中间，作那位「爱我们，为我们舍弃自己」参加 2:20。的主：

教会与世界亟需圣餐敬奉。耶稣在这爱的圣事中等待我们。切勿拒绝花时间在充满信心的朝拜与静观中去会晤他，并为世界的严重过犯与罪行作补赎。愿我们的朝拜永不止息。若望保禄二世，《主的晚餐》3。

1381「圣托马斯指出：『基督的体血真实临在于这圣事中，非感官所能觉察，唯有凭信心依赖神的权威。』为此，圣区利罗在注释《路加福音》22:19（『这是我的身体，为你们而舍弃的』）时说：『勿疑此真实性，而应以信心接纳救主之言，因他既是真理，决无虚妄。』」圣托马斯，《神学大全》III,75,1；参保禄六世，《信心的奥秘》18；圣区利罗，《路加福音释义》22,19：PG 72,912；参保禄六世，《信心的奥秘》18。

隐藏之神，我虔心朝拜，
形影虽虚，尊威仍昭，
俯伏主前，赤心呈奉，
惊愕不已，因尔是神。

目视手触，味觉皆误，
可信赖者，唯听主诉，
神子所言，我信为真，
真理亲述，岂有虚文。圣托马斯（托名），《虔敬朝拜歌》；霍普金斯译。

1382弥撒同时且不可分割地是延续十字架祭献的牺牲纪念，也是与主圣体圣血共融的神圣盛宴。但圣餐祭献的庆祝全然导向信众通过领圣餐与基督亲密结合。领圣餐就是领受那为我们自我奉献的基督本身。

1383祭坛——教会举行圣餐时围绕的中心——象征同一奥秘的双重幅度：既是祭献之坛，亦是主之餐桌。这象征意义因基督祭坛本身就是基督的标记而更显深刻：他临在于信徒聚会中，既是为我们和好而奉献的牺牲，又是赐予我们作食粮的天上神粮。「基督的祭坛若非基督身体的象征，又是什么？」圣安波罗修，《论圣事》5,2,7：PL 16,447C。圣安波罗修反问。他另处言：「祭坛象征（基督的）身体，而基督的身体就在祭坛上。」圣安波罗修，《论圣事》4,2,7：PL 16,437D。礼仪在多处祈祷中表达这祭献与共融的合一。罗马教会在其圣餐祷文中如此祈求：

全能的神，
我们恳求你差遣圣天使，
将这祭品呈献于你天上的祭坛，
在你神性尊威前；
使我们凡在此祭坛领受
你圣子至圣体血者，
充满一切天恩与圣宠。《罗马弥撒经书》，圣餐祷文第一式（罗马正典）96。

1384主向我们发出邀请，敦促我们在圣餐中领受他：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」约 6:53。

1385为回应这一邀请，我们必须预备自己迎接如此伟大而神圣的时刻。圣保罗敦促我们省察良心：「所以无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」林前 11:27-29。凡意识到自己犯了大罪的人，必须先领受和好圣事，方可前来领圣餐。

1386面对如此伟大的圣事，信众只能以谦卑和炽热的信心重复百夫长的话：「主，我当不起你到我舍下来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。」《罗马弥撒经书》，领圣餐前应答词；参太 8:8。在金口圣约翰的圣餐礼仪中，信众以同样心绪祈祷：

神之子啊，求你今天使我与你奥秘的晚餐共融。我不会像叛徒犹大那样向你的敌人泄露奥秘，也不会以虚吻出卖你。我要像那善盗般呼喊：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我。」

1387为妥善领受这圣事，信众应遵守教会规定的斋戒。参《教会法典》第 919 条。身体姿态（动作、衣着）应表达出基督成为我们宾客时的那份尊重、庄严与喜乐。

1388按照圣餐的本有意义，具备适当准备的信众参《教会法典》第 916 条。，在参与弥撒时应领圣餐。参《教会法典》第 917 条；信徒同一日内可第二次领圣餐（参宗座法典解释委员会，《疑难解答》，1：《宗座公报》76（1984）746）。正如梵蒂冈第二届大公会议所言：「更完善的参与弥撒方式，是信徒在祭司领圣餐后，从同一祭献中恭领主的圣餐，此法应极力推崇。」《礼仪宪章》55。

1389教会要求信众在主日及庆节参与神圣礼仪，并妥善告解后，每年至少领圣餐一次，最好在复活期内。《东方公教会法令》15；《教会法典》第 920 条。但教会极力鼓励信众在主日及庆节领圣餐，甚或更频繁，直至每日领受。

1390因基督完整临在于圣餐的每个形态下，仅领受面饼形态亦能获得圣餐圣事的全部恩典效果。基于牧灵考量，拉丁礼以此作为最普遍的领圣餐方式。但「兼领饼酒形态能更完整地表达圣餐共融的标记，因为这样更能彰显圣餐筵席的意义。」《罗马弥撒总论》240。这则是东方礼常规的领圣餐方式。

1391领圣餐增进我们与基督的结合。领圣餐的主要效果是与基督耶稣亲密结合。主曾说：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」约 6:56。在基督里的生命以圣餐筵席为基础：「就如永生的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。」约 6:57。

在主的庆节上，当信徒领受圣子的身体时，他们彼此宣告福音，正如天使对抹大拉的马利亚所说：「基督复活了！」如今，凡领受基督的人，也同样得着生命与复活。《范吉特》，安提阿叙利亚礼仪，第一卷，公用，237a-b。

1392物质食粮滋养我们肉身的生命，圣餐则以奇妙方式滋养我们的灵性生命。与复活基督的体血共融——这体血「藉圣灵而生活并赋予生命」《祭司职务与生活法令》5。——保存、增长并更新我们在洗礼中领受的恩典生命。基督徒生命的成长需要圣餐共融的滋养，这是我们今世旅途的食粮，直到临终时它将成为我们的临终圣餐。

1393领圣餐使我们远离罪恶。我们在圣餐中领受的基督圣餐是「为你们而舍弃的」，所饮的圣血是「为大众倾流，以赦免罪过」。因此，圣餐在使我们与基督结合的同时，也洁净我们以往的罪过，并保护我们免陷于将来的罪：

我们每次吃这饼、喝这杯，就是宣告主的死。若我们宣告主的死，就是宣告罪的赦免。既然每次倾流他的圣血都是为了赦罪，我就该常领受，好使我的罪过常得赦免。因为我常有罪过，就该常有良药。圣安波罗修，《论圣事》4,6,28：PL 16,446；参林前 11:26。

1394正如饮食恢复体力，圣餐也强化我们在日常生活中易被削弱的仁爱；这活泼的仁爱能消除小罪。参特利腾大公会议（1551 年）：DS 1638。基督将自己赐予我们，重燃我们的爱火，使我们能斩断对受造物的错乱依恋，并在他内生根：

基督既因爱为我们受死，当我们在献祭之时纪念他受死，就祈求圣灵降临，将这爱赐给我们。我们谦卑祷告，愿我们靠着基督甘心为我们受死的爱得以刚强，藉着领受圣灵的恩赐，看这世界向我们已经钉十字架，我们向世界也已钉十字架……既蒙赐爱，就当向罪死，为神而活。圣傅尔根，《驳法比安》28,16-19：CCL 19A,813-814。

1395圣餐所激发的仁爱，保护我们免犯大罪。我们越分享基督的生命，越增进与他的友谊，就越难因大罪与他决裂。圣餐本非为赦免大罪——那是和好圣事的功效。圣餐本质上是与教会完全共融者的圣事。

1396奥体的合一：教会由圣餐而生。领圣餐者与基督更紧密结合。基督藉此使他们与所有信众在同一个身体——教会——内合而为一。圣餐共融更新、强化并深化这自洗礼开始的教会融入。在洗礼中，我们蒙召组成一个身体。参林前 12:13。圣餐实现这召叫：「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」林前 10:16-17。

你们若是基督的身体和肢体，放在主餐桌上的就是你们的圣事；你们领受的正是你们的圣事。你们对「你们所是的」回答「阿们」（「是的，这是真实的！」），这回应就是你们的承诺。你们听到「基督的身体」时回答「阿们」。那么，成为基督身体的肢体吧，好使你们的阿们真实无妄。圣奥古斯丁，《讲道集》272：PL 38,1247。 { }

1397圣餐使我们委身于穷人。要真实地领受为我们舍下的基督的体和血，我们必须在最贫穷的人——他的弟兄们身上认出基督：

你们已品尝了主的血，却不认得自己的弟兄……当你们不认为某人配分享你们的食物时，便是亵渎这餐桌，尽管这人已被判定配参与此宴席……神赦免了你们的一切罪过，邀请你们来到这里，你们却没有变得更加仁慈。金口圣约翰，《歌林多前书讲道集》27,4：PG 61,229-230；参太 25:40。

1398圣餐与基督徒的合一。面对这伟大奥秘，圣奥古斯丁感叹：「敬虔的圣事！合一的标记！仁爱的联系！」圣奥古斯丁，《约翰福音释义》26,13：PL 35,1613；参《礼仪宪章》47。因分裂而无法共同参与主餐桌的痛苦经验越深，我们向主祈求所有信众重获完全合一的时日便越显迫切。

1399那些尚未与公教会完全共融的东方教会，以极大的热忱举行圣餐。「这些教会虽与我们分离，却仍保有真正的圣事，尤其是藉使徒传承而来的祭司职和圣餐，因此与我们保持着最密切的联系。」在一定条件下，经教会当局批准，在圣事上，即在圣餐中的共融，「不仅是可能的，而且是值得鼓励的。」《大公主义法令》15 条 2 款；参《教会法典》844 条 3 项。

1400源于宗教改革并与公教会分离的教会团体，「由于缺乏圣秩圣事，未能完整地保存圣餐奥秘的真实本质。」《大公主义法令》22 § 3。正因如此，对公教会而言，与这些团体共享圣餐共融是不可能的。然而这些教会团体「在圣餐中纪念主的死亡与复活时……宣认这圣事意味着与基督共融的生命，并期待他荣耀的来临。」《大公主义法令》22 § 3。

1401在教长判断出现重大需要时，公教会的圣职人员可为尚未与公教会完全共融的其他基督徒施行圣餐、告解和病人傅油圣事，只要他们自愿请求、表明对这些圣事持有公教信仰，并具备相应的准备。参《教会法典》第 844 条第 4 项。

1402教会在古老的祷词中赞颂圣餐的奥秘：「神圣的宴席，基督被领受为食粮，他的苦难被纪念，心灵充满恩典，并赐给我们未来生命的保证。」若圣餐是主耶稣逾越的纪念，若我们藉着在祭台前的共融被充满「一切天恩与圣宠」，《罗马弥撒经书》，圣餐祷文第一式（罗马正典）96。那么圣餐也是天上光荣的预尝。

1403在最后晚餐中，主亲自将门徒的注意力引向天国中逾越的圆满：「我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。」太 26:29；参路 22:18；可 14:25。每当教会举行圣餐，她便记起这许诺，并转目「仰望那要来的那位」。她在祈祷中呼求他的来临：「玛拉纳塔！」「主耶稣，来吧！」默 1:4；22:20；林前 16:22。「愿恩典来临，愿这世界消逝！」《十二使徒训诲录》10,6：SCh 248,180。

1404教会知道主此刻已临在于圣餐中，他就在我们中间。然而这临在是隐蔽的。因此我们举行圣餐时，「期待所希望的幸福，和我们救主耶稣基督的来临」，《罗马弥撒经书》126，主祷文后的扩展祷词；参铎 2:13。祈求「当一切眼泪被拭去时，能分享你的光荣。在那日，我们将看见你——我们的神——本来的面貌。我们将肖似你，并藉我们的主基督永远赞美你。」圣餐祷文第三式 116：为亡者祈祷。

1405对于「有正义常存」的新天新地，伯后 3:13。圣餐是最可靠的保证和最珍贵的标记。每次庆祝这奥秘时，「我们救赎的工程得以延续」，我们「擘开那赐予不朽良药、死亡解药，并使我们在耶稣基督里永生的唯一之饼」。《教会宪章》3；圣依纳爵，《致以弗所人书》20,2：SCh 10,76。

1406耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着……吃我肉、喝我血的人就有永生……常在我里面，我也常在他里面。」（约 6:51,54,56）

1407圣餐是教会生活的核心与高峰，因为基督在其中使教会及其全体成员，与他在十字架上一次而永远向圣父奉献的赞颂与感恩祭结合；藉此祭献，他将救恩的恩典倾注于他的奥体——教会。

1408圣餐庆典常包含：宣读神之道；为神的一切恩惠——尤其是他圣子的恩赐——向圣父感恩；祝圣饼酒；藉领受主的体血参与礼仪筵席。这些要素构成一个完整的敬拜行动。

1409圣餐是基督逾越的纪念，即由基督的生活、死亡和复活所完成的救赎工程，这工程藉礼仪行动而临现。

1410正是基督自己——新约的永恒大祭司——透过祭司的职务，奉献圣餐祭献。且是同一位基督，真实临在于饼酒形下，成为圣餐祭献的祭品。

1411只有有效领受圣秩的祭司，才能主持圣餐并祝圣饼酒，使之成为主的体血。

1412圣餐圣事的基本标记是麦面饼和葡萄酒，在其上呼求圣灵的祝福，并由祭司诵念耶稣在最后晚餐中说的祝圣词：「这是我的身体，将为你们而牺牲……这是我的血杯……」

1413祝圣使饼酒的实体转变（transubstantiation）为基督的体血。在祝圣过的饼酒形下，基督自己——活泼而荣耀的——真实地、实在地且本质地临在：他的体血，连同他的灵魂与神性（参特利腾大公会议：DS 1640；1651）。

1414作为祭献，圣餐也为生者亡者的罪过作补赎，并向神求得属灵或现世的恩惠。

1415凡愿意在圣餐共融中领受基督者，应处于恩典状态。自知犯有大罪者，须先领受告解圣事方得领圣餐。

1416与基督体血的共融，增进领受者与主的结合，赦免其小罪，并保护其免陷大罪。因领受此圣事强化了领受者与基督之间的仁爱联系，故也巩固教会作为基督奥体的合一。

1417教会热切鼓励信众参与圣餐庆典时领圣餐；并要求他们每年至少领受一次。

1418因基督亲临于祭坛圣事中，他应受朝拜之礼。「朝拜圣体……是感恩的证明、仁爱的表达，也是对基督我们主的钦崇之责。」（保禄六世，《信心的奥秘》66）

1419基督从这世界往父那里去时，在圣餐中赐给我们与他共享荣耀的保证。参与这神圣祭献，使我们与他的圣心契合，在此世旅途中加添我们力量，使我们渴慕永生，并在此刻就将我们与天上教会、荣福童贞马利亚及众圣徒联合。