这一部分很清晰，且在所有的形式中大体相同。细节上有些变化：辣古耳的妻子在 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 和古拉丁文译本中是「亚纳」，而希腊文文本读作「厄得纳」；在多数文本形式中，第 3 和 5 节中辣古耳所提的问题是由他的妻子提出的；而天使的回答（VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 6）在除 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 以外的所有形式中都被归于多俾亚自己。拉丁文的译文更为简洁连贯。对访客，加之两人更被视为亲属，所给予的真诚而迅速的款待，是典型的闪族风格。多俾亚不失时机地提出了娶撒拉的请求。

§ b. 11–20 婚事商议–11。 辣古耳在 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 和 DVDV 杜埃译本 中体贴的踌躇未决，在希腊文文本中化为言语，因为在那里辣古耳作了长篇的回答。14。 律法并不完全禁止希伯来人与外邦人通婚，尽管他们被命令不得与某些迦南部落通婚，出 34:11 及以下；申 7:1 及以下；也参看 民 36:1–10。然而，由于与异教徒的婚姻总是带有危害信仰的危险，故此从未得到完全认可；因此，将贞洁的撒拉许配给敬畏神的年轻人多俾亚，远比许配给她前几任的异教丈夫要合适得多。15。 描述了多俾亚与撒拉实际订婚的仪式。以右手作为信赖的标志或信物，在古代的使用方式和今天很相似，虽然这是圣经中唯一一个将它用于订婚仪式的例子。签署婚姻文件在圣经其他地方没有描述，但我们几乎也很难在别处找到对婚姻仪式如此详尽而私密的记述。19。 希腊文文本暗示母女二人都哭了；在如此庄严的场合，这也并非不可能。

§ c. 8:1–10 一场贞洁的婚姻。 作者精妙的艺术笔触在这一章中尽显无遗。1。 简单的接风晚宴变成了一场欢乐的婚筵。2。 见 6:8。这里更清楚地表明，燃烧鱼心和鱼肝的主要效力是来自神及其天使对恶魔的权能。3。 这里完全不涉及将恶魔用锁链捆绑，或在物质上以其他方式擒住；这乃是一个灵对另一个灵所施加的精神性约束。「上埃及的旷野」，一个远离尼尼微和厄克巴塔纳的地方，是以象征手法表达阿斯摩太对撒拉的有害影响已被彻底清除。旷野通常被视为恶魔惯常的居所，参看 太 12:43。4–6。 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 继续了三夜的概念，参看 6:18，而希腊文文本则暗示这些事件发生在一夜之间。所有形式都叙述了多俾亚和撒拉为寻求神的帮助而作的祈祷。7–10。 第三段祈祷；参看 3:1。主要的教义要点是：承认神是万物的创造者，第 7 节；以及第 9 节中对诚心实意的宣告，这显明了多俾亚进入婚姻的正当目的。

§ d. 11–20 为多俾亚和撒拉的安全感恩–11。 看来辣古耳并未因天使的话而完全安心；他寄予盼望，却心存疑虑；他生怕撒拉前几任丈夫的命运也会降临到多俾亚身上。所指的时间，「约在鸡鸣时分」，是 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 的读法；其他文本形式则相当于「在夜间」或「在夜里」。14。 希腊文文本给出了辣古耳悄悄行事的原因：「倘若他死了，我们可以把他埋了，不让任何人知道」。17–19。 这第四段祈祷，参看 3:1，其主题显然是向神谢恩，为所领受的恩惠感谢他。

§ e. 8:21–24 一场欢乐的宴席–21。 只有 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 暗示这些准备是为了一场旅程。更可能的情形是，辣古耳吩咐人准备婚筵，现在可以充分欢庆了；这便是下一节经文所描述的宴席。为旅程做准备与辣古耳 23。 留他们住下的邀请不太合拍。24。 这一点在所有形式中都大体相同，唯独 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 记载说那应许是以书面形式写下的。

§ f. 9:1–12 天使拉法耳拜访加贝罗–2 是 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 的读法。3。 在希腊文文本中，多俾亚叫拉法耳带上四个仆人和两匹骆驼，参看 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 6。6。 拉法耳按照要求，从厄克巴塔纳出发前往拉格斯，取回了存放在加贝罗那里的银子，见 1:17；4:21。8。 由于这段经文的闪族色彩，看起来拉法耳似乎仍是主词，但实际上，如 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 所指明的，是加贝罗进来、哭泣并祝福。11。 一个真正希伯来式的祝福，既有礼又敬虔。

§ g. 10:1–7 多俾亚父母的焦虑–1–2。 就在厄克巴塔纳和拉格斯发生这些事的同时，父亲多俾亚正在尼尼微数算日子。无疑，他自己过去也常走这一旅程，并且确切知道需要多长时间。由于儿子没有按期返回，他变得焦虑起来，并如天下父亲那样，开始考虑可能遭遇不幸。3。 在希腊文文本中，虽然多俾亚开始悲伤，但有多处暗示他隐藏了自己的忧愁，试图安慰妻子。这家庭场景既被美妙地记述，又十分感人。4–7。 母亲就不那么好安慰了：「她对他说（多俾亚）：不要作声，不要欺骗我；我的孩子已经死了。」

§ h. 10:8–13 多俾亚启程回家–8–10。 辣古耳邀请小多俾亚留下来继续住下去，可能是要继续举行婚筵庆典；但多俾亚知道父母会为他迟迟不归而挂虑，所以觉得理当拒绝。辣古耳于是将他一半的产业交给了他，正如他所应许的，参看 8:24。11。 辣古耳在提及主的天使时，他说的话比他意识到的更为真实；然而，在其他形式的文本中，这祝福是奉「天上的主」之名祈求的。13。 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 中的劝诫很可能出自圣耶柔米的概括与改编。在希腊文文本中，辣古耳叫撒拉去她公公那里，要把公公和婆婆当作自己的亲生父母看待；然后他向她告别，说：「愿我有生之年，都能听到关于你的好消息！」然后，他的妻子亚拿（厄得纳）对多俾亚说：「亲爱的孩子和兄弟，愿主领你回来，愿我在有生之年能见到你的孩子，在我去世之前见到我女儿撒拉的孩子。我在主面前，满怀信赖地将我的女儿托付给你。你活着的每一天，都不可亏待她。」

§ i. 11:1–12 归家–1。 那个地名似乎是 Akram 或 Charam，但其确切位置无法确定。它肯定不是创 11:31 中亚伯拉罕的城哈兰。更详细的限定，「距尼尼微中途，第十一日」，仅见于 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版）。2–3。 商队走得太慢，而拉法耳和多俾亚单独前行，可以很快到达尼尼微。4。 希腊文文本暗示，鱼胆通过其收敛的特性，将会使老多俾亚眼中的翳膜脱落。然而，在这里（参看 6:9），也暗示了此效果来自某种更高的能力。天使对将产生的效果比使用普通药物所能保证的更为确信，见 8；12:14。9。 提到多俾亚那只著名的狗，毫无疑问，如同在 6:1 一样，是此处叙事的真实组成部分；尽管那只狗的大部分滑稽动作只在 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 中有所记述，并且很可能是后加的。10。 失明的老父亲跌跌撞撞地出门迎接儿子的画面非常感人；它也无疑是真实的。

§ j. 11:13–17 多俾亚复明–13–15。 所有文本见证都以基本相同的方式报告了多俾亚失明的治愈。所发现的异文大多是字句上的：VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 独有时间间隔「约半小时」，以及「如同蛋壳一般」的描述。其他形式则指出是「白翳」或「白鳞」的剥落。16。 「所有认识他的人」，在希腊文文本中更为详细，它描绘了尼尼微人惊奇于多俾亚被治愈，并且无需人引导就能行走。17。 圣经中常常记载类似的赞美或祝福，见 申 32:39；撒上 2:6；智 16:13。

§ k. 11:18–21。撒拉的到来–18–19。 再次，只有 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版）和伦敦希伯来文抄本有时间间隔「七天后」；同样，对家族、牛群和大量钱财的提及，也是这两个在整个故事中有着奇特关联的文本所特有的。20。 这是 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 中唯一一处提到亚希卡尔故事的地方，见 § 301h–i。尽管此处名字略有不同，但显然是指同样的人；「Achior」不过是 Achikar 的拉丁文音译，而「Nabath」则相当于侄子的名字，即 Nadan。