^4:11 并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印记，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。（译者：「印记」按拉丁文 signaculum 译出，以保留第343节关于印记和封印的分别解释；和合本修订版作「印证」。） [n. 341]
^4:12 也使他作受割礼之人的父，不仅作受割礼者的父，也作那些跟随我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的足迹之人的父。（译者：此节按作者所据拉丁文及下文的解释译出，把后半句理解为也涉及未受割礼者；和合本修订版作「就是那些不但受割礼，而且跟随……足迹的人」。）
^4:13 因为神给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许不是藉着律法，而是藉着信而得的义。 [n. 351]
^4:14 若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。 [n. 354]
^4:15 因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有违犯律法的事。（译者：末句按拉丁文 praevaricatio 译出，以保留第358节对犯罪与违犯律法的区分；和合本修订版作「哪里就没有过犯」。） [n. 356]

341. 他藉亚伯拉罕在未受割礼时称义的例子，已经表明，罪蒙赦免的福，不仅在受割礼者中，也在未受割礼者中；现在，他回答一个异议。

因为有人可能说：亚伯拉罕若在受割礼之前已经称义，那么他受割礼就是没有缘故、徒然的。

因此，为排除这一异议，

他首先提出，割礼不是义的原因，而是记号；

其次，指出从这个记号随之而来的结果，在「为使他作父」等处；

第三，指出这结果如何产生，在「不仅是那些」等处。

342. 关于第一点，他做两件事。首先，提出割礼是「记号」。创 17:11：「你们要割去肉体的包皮，这是我与你们立约的记号。」

其次，指出它是什么的记号，说它是「因信而有之义的印记」，即藉信心而有的义，而这信心「在未受割礼时」已有，即亚伯拉罕尚未受割礼时已有的信心。

343. 「印记」可以有两种意思。第一，是清楚表现所指事物之相似性的记号，正如结 28:12：「你是相似性的印记」，等等。（译者：按作者所据拉丁文 signaculum similitudinis 译出；和合本修订版作「你曾是完美的典范」。）割礼与亚伯拉罕的信心有明确的相似性。首先，就他所相信的事而言：他相信自己的后裔将要增多，因此适宜在生殖器官上领受这个记号。其次，就这信心的效果而言：信心除去罪过，而割去多余的包皮，就表示这种除去。

第二，「印记」是把某种应向朋友启示的事隐藏起来的记号，如封印所示；按此意思，启 5:9 说：「你配拿书卷，配揭开它的七印；因为你曾被杀。」因此，基督从亚伯拉罕后裔中道成肉身的奥秘，隐藏在割礼的印记之下。

344. 接着，他指出从上述论述随之而来的结果。

亚伯拉罕在未受割礼时藉信心称义，后来才领受割礼，由此而来的结果，是他不仅成为受割礼者的父，也成为未受割礼而信者的父。这就是他说的「为使他作父」，即由前述事实得出，亚伯拉罕「作一切藉未受割礼而相信之人的父」，就是处于未受割礼状态之人的父。或者说，亚伯拉罕「藉未受割礼」作父，即藉他在未受割礼时所具有的信心，「使他们也算为义」，即他们的相信也被算为义，如同亚伯拉罕一样。太 3:9 论这种父子关系说：「神能从这些石头中」，等等。「也使他作受割礼之人的父」，即作那些从他而出的受割礼者的父。因此，约 8:39 说：「我们的父是亚伯拉罕。」

345. 然后，他指出，亚伯拉罕也以怎样的方式成为未受割礼者的父，即藉他们对他的效法。这就是他说的：我说，「使他作父，不仅是作那些受割礼之人的父」，即作已受割礼者的父，「也作那些跟随我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的足迹之人的父」，即效法亚伯拉罕尚未受割礼时已有的信心。约 8:39：「你们若是亚伯拉罕的儿女，就会做亚伯拉罕所做的事。」

346. 由于这里提及割礼，就应当考察关于它的三件事：为什么设立它，它有什么效力，以及为什么它被更换了。

347. 关于第一点，应当注意，割礼和律法的其他礼仪一样，是为两件事而设立的。

首先，为敬拜神；人藉这类礼仪得到安排，预备敬拜神。

据此，割礼的设立有三个原因。第一，为表示亚伯拉罕藉以顺服神的信心与顺服，使那些领受传给亚伯拉罕之割礼的人，也持守他的信心与顺服。因为有话说：「亚伯拉罕因信受了割礼。」（译者：原文标作来 4:11，但该节并无此句；来 11 论亚伯拉罕的信心，也没有这句明确引文。这里保留作者所引的话，不能据此将其视为希伯来书原句。）因此，割礼施行在生殖器官上，为表示他对将来后裔的信心，如上所说。

第二，为用身体的记号，表现灵性上应当实行的事：正如从主要服务于欲望的生殖器官上割去多余的包皮，也应当从人心里除去一切多余的私欲，正如耶 4:4：「你们当自行割礼，归耶和华，将你们心里的污秽除掉」，等等。

第三，为藉这个记号，使敬拜神的那个民族与所有其他民族有所分别。因此，主命令那些即将住在其他民族中间的以色列人受割礼；他们先前独居旷野时，并未受割礼。

348. 割礼以及一切礼仪的另一理由，是从它们与基督的关系取得的：它们相对于基督，如同预表相对于真实，肢体相对于身体，正如西 2:17：「这些原是未来的事的影子，真体却是属基督的。」

所以，肉身的割礼表示将由基督施行的属灵割礼。首先，在灵魂中，即藉他割除罪责与私欲。西 2:11：「你们也在他里面受了不是人手所行的割礼，而是使你们脱去肉体情欲的基督的割礼。」「他」就是基督。

其次，就身体而言，即在复活时，也要从蒙拣选者的身体除去一切可受苦性和可死性。因此，割礼在第八日施行，因为它表示复活者的第八时代；第七时代，是那些在基督里安息者的时代，而世界的进程则经历六个时代。因此，书 5:2 和出 4:25 记载，割礼用石刀施行，为表示属灵的割礼将藉那磐石施行，而磐石就是基督，如林前 10:4 所说。不过，并没有普遍遵守一条必须用石头施行割礼的规定。

349. 关于第二点，应当知道，如此处《注疏》所说，而这话出自比德（Beda）：「在律法之下，割礼针对原罪的伤口，提供的救治助佑，与恩典显明时代洗礼通常所成就的相同。」由此可见，割礼的效力涉及原罪的消除。

然而，有些人说，割礼中并不赐予恩典；因为神的恩典不可能没有义，而使徒在加 2:21 论证说：「如果义是藉着律法而获得，那么基督就白白死了。」也就是没有缘故地死了。

我们也可以同样论证：若使人称义的恩典出于割礼，基督就是白白死了。然而，割礼中不赐恩典这一说法不能成立，因为罪的赦免从不离开恩典。多 3:7：「因他的恩得称为义」，等等。

因此，另一些人说，割礼中赐下恩典，是就其去除性的效果，即除去罪过而言，却不是就其积极效果，如行义而言。

但这看来也不恰当。因为一种形式的积极效果，按自然的次序，先于它的去除性效果。光并不是以别的方式驱逐黑暗，而是藉照亮来驱逐。因此，恩典是藉使人成为义的来驱除罪过；前者被除去，后者也就被除去了。

所以，更好的说法是：割礼并不由于礼仪行为本身的施行而具有产生效果的能力，无论在除去罪过方面，还是在行义方面；它只是义的记号，如使徒这里所说。然而，藉对基督的信心，原罪被除去，恩典的助佑被赐下，使人正直地行事；割礼正是这种信心的记号。

350. 关于第三点，由以上所说，为什么必须更换割礼，已经显明。因为割礼是将来之事的记号；而同一个记号，并不同时适合现在或过去之事与将来之事。因此，洗礼是现今恩典的记号，具有更丰盛、更有益的恩典效果；因为施动者越接近、越临在，行动的效力就越大。

351. 接着，他说「因为不是藉着律法」等，藉神的应许，表明所提出的论点，即割礼或任何律法行为都不能使人称义。

关于这一点，他做两件事。

首先，提出他的主张；

其次，证明所提出的论点，在「若是属于律法的人」等处。

352. 所以，使徒首先根据创世记的权威，预设神曾向亚伯拉罕及其后裔应许，使他「承受世界」，即世上万国都在他里面蒙福，正如创 12:3：「都必因你得福」，等等。

他说「和他后裔」，是因为这种应许即使没有在他本人身上实现，也将在他的后裔中实现。创 22:18 说：「地上的万国都必因你的后裔得福。」

这后裔主要应当理解为基督，正如加 3:16：「那些应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的，并不是说『和众后裔』，指许多人，而是说『和你那个后裔』，指一个人」，等等。因为应许在这一位身上实现，显明他「承受世界」，正如诗 2:8：「你求我，我就将列国赐你为基业。」其次，应许也在那些藉基督恩典、在灵性上成为亚伯拉罕后裔的人身上实现。下文 9:8：「惟独那应许的儿女才算是后裔。」他们也藉基督承受世界，因为万有都归向蒙拣选者的荣耀。林前 3:22：「全是你们的」，等等。

353. 关于这应许，他否定一件事，肯定另一件事。

他否定这应许是藉律法赐下的。这并不是就应许本身而言，因为在应许之时，律法尚未赐下；而是就应许的实现而言。意思是：这种应许赐给亚伯拉罕，并不是作为将藉律法实现的应许，因为如来 7:19 所说：「律法本来就不能成就什么。」

他肯定另一件事，即这种应许要「藉着信而得的义」实现，因为圣徒们「藉着信，制伏了敌国」，见来 11:33。

354. 接着，他说「若是」等，证明所提出的论点。

首先，证明应许并非藉律法实现；

其次，证明它要藉信心的义实现，在「所以本乎信」等处。

关于第一点，他提出如下理由：如果给亚伯拉罕的应许要藉律法实现，那么，亚伯拉罕相信应许的信心就是空的，因为赐给他的应许会失效；但这是不合理的，所以前一假设也是不合理的。

关于这一点，他做两件事。

首先，提出条件命题；

其次，证明它，在「因为律法」等处。

至于后件应当被否定，是显然的。

355. 所以，他首先说，应许不是藉律法赐下的。

因为，「若是属于律法的人才是后嗣」，即人若要分享所应许的产业，就必须藉遵行律法获得它，那么「信就落空了」，即亚伯拉罕相信应许之神的信心就成了空的，见创 15:6。但这是不合理的，如林前 15:14 所说：「基督若没有复活，我们所传的就是枉然」，等等。

他又补充「应许也就失效了」，即被撤销了，指出信心为什么成空，因为应许没有达到它的效果。这与来 11:11 相反：「她认为应许她的那位是可信的。」本章下文第21节也说：「神所应许的必能成就」，等等。

356. 接着，他说「因为律法」，藉律法的效果或结果，证明前述条件命题。

首先，提出律法的效果或结果；

其次，加以证明，在「哪里没有律法」等处。

357. 他这样证明条件命题：如果一个应许要藉那阻碍其实现的东西而实现，这应许就会失效，相信之人的信心也会落空；然而，律法阻碍产业的获得，因为「律法是惹动愤怒的」；所以，应许若要藉律法实现，「信就落空了，应许也就失效了」。

律法被说成惹动愤怒，即惩罚，是因为人因律法而成为应受神惩罚的人。王下 22:13〔拉丁书名 IV Regum〕：「因为我们祖先没有听从这书上的话，耶和华就向我们大发烈怒。」这书就是律法书。

有人可能理解为，律法惹动愤怒，是指人在恩典时代仍遵守礼仪诫命，正如加 5:2：「你们若受割礼，基督就对你们无益了。」但这里的话也应当理解为涉及道德诫命；并不是说道德诫命命令人做某些事，使遵守者当受神的愤怒，而是说它间接提供了这样的契机：它命令，却不赋予履行命令的恩典，正如林后 3:6：「文字使人死，圣灵能使人活。」因为圣灵在里面帮助我们，正如下文 8:26 所说：「我们的软弱有圣灵帮助。」

358. 接着，他说「哪里没有律法」等，指出律法怎样惹动愤怒，说：「哪里没有律法，哪里就没有违犯律法的事。」因为即使律法尚未赐下，人也能因违反自然的正当之事而犯罪；但只有越过律法，才称为违犯律法的人。诗 119:158〔武加大本 118:158〕：「我看见奸恶的人就憎恶」，等等。然而，每个罪人都可以被称为违犯律法者，因为他违犯了自然法。诗 119:119〔武加大本 118:119〕：「我把地上一切罪人都看作违犯律法的人。」（译者：本段以「违犯律法」表达 praevaricatio 及其相关词，以保留作者的区分；和合本修订版罗 4:15 作「过犯」。最后的诗句按所引拉丁文译出；和合本修订版作「你除掉地上所有的恶人，好像除掉渣滓」。）

然而，同时违犯自然法和成文律法，比单单违犯自然法更严重。因此，律法赐下而没有恩典的助佑时，违犯就增多了，也招致更大的愤怒。