圣依纳爵·罗耀拉撰写了《神操》作为退省手册，供指导者使用，带领退省者或「操练者」（即实践这些操练的人）进行为期四周的一系列灵修实践，旨在帮助他修正生活，并选择在神的国度中遵循一条明确的圣洁与使徒性事奉之路。

圣依纳爵对「神操」一词的定义如下：

所谓「神操」，是指一切省察良心、默想、默观、口祷与心祷，以及进行其他属灵活动的方式，正如后文将说明的。正如散步、行走与奔跑是身体的操练，同样，任何预备与引导灵魂除去一切无序倾向，并在除去之后寻求并找到神的旨意，以管理自己的生活、为灵魂得救而行的方式，都称为神操。

这些操练构成了一所灵性门徒训练学校的课程计划，学生在此学习如何深刻活出福音，同时被圣灵亲自转化并赋予能力。它们是在基督君王旗帜下进行属灵争战的训练课程——颇似军事新兵训练营。然而，我们并非通过体能训练，而是藉着想象与祈祷默想，来操练我们灵魂中常处于休眠或误用状态的能力——我们的记忆、理智和意志——并将它们重新导向神的旨意。

在人们开始讨论并撰写自助类书籍约五百年前，圣依纳爵·罗耀拉（1491–1556）就已开始为自己探寻生命目的的问题。在经历了充满世俗成就与享乐的年轻岁月后，一场战场上的重伤引领他经历了一次深刻的皈依。他缓慢而坚定地开始意识到，此世之外有一种值得追求的荣耀，从那一刻起，追求那更伟大的天上荣耀便成了他贯穿一生、涵盖一切的目标。在志同道合的同伴鼓励下，他开始记录自己的灵性洞见与经历。最终，出于帮助他人也能分享同样的神的经验与皈依经历的渴望，依纳爵将他的笔记整理成书：《神操》。这本手册于 1548 年首次出版，此后引导了成千上万的灵魂经历与神相遇的转化历程。

本书分为四个部分或「周」，代表四个不同的时间段（通常为期三十天）。在此期间，一位退省者——最好在灵修导师的指导下——暂时离开世俗的忧虑与活动，进入一段与神独处的静默时光。即使在依纳爵生前，人们也已认识到，并非所有人都能如此长时间地退离世界——尤其是平信徒——因此可以采取缩短退省时间等方式进行调整。

这四周的课程聚焦于神所启示、并由大公教会忠实地教导的基督教福音的几个核心教义，包括：

• 神创造的工作，以人为祂的形象和样式，其呼召是作为这世界的祭司与管家来赞美、敬畏、服事神。
• 人类始祖从乐园的堕落，以及失去与神完全共融的恩典。
• 救赎者藉着神独生子的道成肉身降临，为世界的救恩与生命。
• 万物在基督里藉着祂的生、死、复活、升天和荣耀再临得以复兴，以及祂宣告神的国。
• 人类在基督里蒙召得永恒救恩，并在瞻仰神的面容中达至其命运的最终圆满。

这些共同的主题交织在《神操》的灵性织锦中。最终，《神操》在救赎历史中揭示了基督的面容，以及操练者在这历史中的位置——只要他愿意经历对基督日益加深的皈依，并追随那他在此退省期间祈祷将被揭示的呼召。通过完全进入这些操练所教导的「基督的奥秘」（参 弗 3:1–21），操练者的灵魂将分享道成肉身的奇妙、十字架的救赎大能，以及复活的荣耀。

这四周的退省各有其特定的灵修目的，强调某些主题，旨在引导灵魂作出具体的决断。让我们简要回顾每一周及其各自的灵修主题、目的、要点和实践。

第一周：灵魂恢复归向神

第一周的主题是心灵的根本转向——从对罪（以及随之而来的灵性死亡）的依恋，转向耶稣基督。从某种意义上说，其目的是「改革灵魂中扭曲的部分」，清除那些没有完全交托给神的事物。

第一周的主要要点如下：

• 神以祂无限的爱，按着一个目的创造了我们：赞美、敬畏、事奉祂，从而在永恒的天国里瞻仰祂。
• 罪的悲剧违背了神对我们生命慈爱的旨意。因着我们自己的思想、言语和行为，我们配受祂的惩罚。
• 然而，神在祂慈爱的怜悯中，此刻呼召我们为自己的罪悔改，通过按照祂的旨意安排我们的生活，将我们完全献给祂，并活在福音的自由中。
• 我们必须思考我们过去为基督做了什么，我们现在为基督在做什么，以及我们将来应当为基督做什么。

在此期间进行的操练，是对「罪及其惩罚」、「死亡」、「个别审判」与「小罪」的默想。

在《神操》中特别强调的一项操练是「良心省察」，这本小册子将进一步描述。这些默想，结合省察，有助于引导我们放下一切不属于神的事物，好让我们能更完全、更彻底地将自己献给神。

第二周：认识、热爱并效法耶稣基督君王

从某种意义上说，第二周的灵修目的是「使第一周所改革的内容得以成形」，好让我们能更完全地被基督之光所照亮，借着在基督里心意更新，并效法祂的良善。

第二周的主要要点如下：

• 三位一体的神怜悯整个被罪与死亡之黑暗笼罩的世界，差遣子以神的生命与救赎之爱的大能来战胜罪与死。
• 我们的永恒君王与救赎主耶稣基督呼召我们作祂的门徒，并与祂一同劳苦，扩展祂爱的国度。
• 神的国度必须首先在我们的心中扎根，即在我们的记忆、理智与意志中扎根。这是藉着恩典，效法基督在圣福音中所启示、并由教会圣徒所彰显的德行而实现的。
• 这世界正进行着一场巨大而可怕的争战，人们生活在两种旗帜之下：我们的救赎主耶稣基督的国度之旗（以耶路撒冷为象征），以及堕落天使、我们本性的仇敌路西弗的旗帜（以巴比伦为象征）。基督呼召我们生活在祂国度的旗帜之下，并为灵魂——从我们自己的灵魂开始——进行属灵与使徒性的争战。
• 我们必须从心中除去一切对财富、享乐与权力的世俗依恋，这些依恋阻碍我们生活在基督君王旗帜之下。相反，要为了神的呼召与爱，按照我们的生活状态，谦卑地将自己委身于贫穷、贞洁与服从的福音劝谕。

这一时期所进行的操练包括默想「基督的国度」、「道成肉身的奥秘」，以及「从基督降生到棕枝主日，祂的生活、教导与事工」。

第三周：决心完全跟随基督君王

第三周的主题是让灵魂决心毫无保留地跟随基督，将一切自由、记忆、理智与意志都交托给祂。这一周的灵修目的是「巩固第二周所成就的」，使灵魂能借着祈祷的恩典与灵修操练，继续在爱中与神联合成长。

第三周的主要要点如下：

• 耶稣基督藉着在至圣圣体圣事中赐下祂至圣的身体与宝血，以及祂的受苦与死亡，向我们彰显了神对世人无限之爱的终极表达。
• 为增进我们与神爱的联合，并坚定我们忠实地跟随祂的决心，我们必须花时间默想祂对我们的爱之深——这爱在祂救赎性的受难与十字架上的死亡中得以彰显。
• 通往基督国度荣耀的道路，在于参与祂为救赎我们及整个世界而献上生命的牺牲性服事。
• 我们必须怀着泪水、谦卑与感恩，铭记神的怜悯，以及祂为我们的罪而承受神圣苦难所展现的爱之奇妙与深邃。
• 藉着十字架的智慧，我们终能看清世俗依恋与罪的愚妄。我们必须坚定决心，通过对基督及其国度充满热忱的委身，使我们的意志与神的意志一致，甚至甘愿为福音而拥抱殉道。

在此期间进行的操练是默想「基督生平：从伯大尼到最后的晚餐」、「从最后的晚餐到客西马尼园」以及「耶稣基督的受难与死亡」。

第四周：在祂的荣耀中与基督联合

第四周的主题是灵魂在真实的爱中与神联合。这最后一周的灵修目的是「转化第三周所确认的」，使灵魂在分享了基督的苦难之后，现在能分享祂的荣耀。

第四周的主要要点如下：

• 借着复活，基督显明了祂在受苦与死亡中隐藏的事，即祂完全的神性。
• 基督的显现坚固了彼得与使徒们的信心，也坚固了整个教会的信心。使徒们及其继承者继续宣告基督的复活，使万民作门徒，奉圣三一的名给他们施洗，并教导他们基督所吩咐的一切。
• 基督的复活是神生命荣耀的保证，这荣耀等待着所有与基督联合、并在祂国度的旗帜下忠信劳苦的人。
• 耶稣基督升到父宝座的右边，作我们的大祭司与君王，并将圣灵赐给教会。祂如今被天使与圣徒环绕，包括祂的圣母马利亚，但有一日祂必在祂荣耀的丰满中再来。
• 我们必须始终视自己为站在耶稣基督宝座前的人，有众天使与圣徒为我们代求，好使我们在生命的各个方面都能爱神、事奉神。
• 我们对神的爱，以及我们在基督复活中的喜乐，必须在仁爱的行动上，比在言语上更多地彰显出来。
• 我们应当时常记念神在祂受造物中——包括我们自己——的同在与看顾。神呼召我们这些按祂形象与样式所造的人，成为祂在世上同在的殿。
• 我们必须将我们所得的一切——我们的自由、记忆、理智与意志——都献给神，任凭祂按祂慈爱的旨意与目的来使用，并在我们余下的生命中，单单倚靠祂的爱与恩典。

在此期间进行的灵修操练，是默想「基督生平：耶稣复活后向祂的圣母显现」、「基督复活后的显现」以及「基督升天进入荣耀」。

你知道吗？

除了贫穷、贞洁与服从的誓愿外，耶稣会士还发特别服从教宗的誓愿。

第一前导。试想，一边是我们的救主，另一边是路西弗，两者都邀请人追随他们的旗帜。

第二前导。构建场景。想象两片广阔的平原：一片靠近巴比伦，路西弗召集所有罪人围绕着他；另一片靠近耶路撒冷，我们的主被所有义人环绕。

第三前导。祈求恩典，以发现并避开路西弗的陷阱，并认识且效法耶稣基督的德行。

第一点

路西弗的旗帜

想象一下，那被弃绝者的王，在巴比伦的广阔平原上，坐在火焰的宝座上，被浓烟环绕，以他面容的可怕畸形和可怖的目光，向四周散布着恐惧……路西弗那可怕的面容和可怖的目光，表达了罪的畸形以及恶灵在灵魂中的运作；也就是说，灵魂的烦乱、搅扰、消沉与哀伤。

想想路西弗周围那数不清的追随者和臣仆。这里聚集了所有时代的罪人——那些最初甚至在天上就举起反叛神之旗帜的灵，那些堕落的存在，邪恶在他们身上已成了本性；所有那些使自己沦为情欲和罪的奴隶的人——骄傲的、不洁的、强盗、杀人犯，所有那些在不同时代以其罪行震惊世界的恶人，其中没有一个不是以某种方式令人厌恶和反感的……

请在心灵中聆听路西弗如何向他的臣仆说话，命令他们在各处为人设下陷阱，以使他们沉沦……注意他的诡计，以及诱惑的三个常见阶段——首先，他如何以对财富的贪爱捕捉灵魂；接着，如何将他们抛入野心的道路；然后，从野心到骄傲——一个无底的深渊，所有恶习都从那里如从泉源涌出……

第二点

耶稣基督的旗帜

想象一下耶路撒冷附近一片美丽的平原，在那里，我们的主——不是坐在宝座上，而是与祂的臣民们在一起——以祂面容的美丽和那不可抗拒的魅力吸引着所有人的心……我们的主被描绘成没有宝座、与臣民们在一起，这表达了祂尘世生活的卑微与自我降卑……这是美、德行以及善灵在灵魂中运行的图像，即喜乐、安宁、神慰等等。

试想，我们的救主身边围绕着祂的门徒与使徒……然而，耶稣基督召集门徒归于祂的旗帜之下，是为了什么目的呢？是为了一个最公正、最高尚、最慷慨的目的——将人召回到德行之中，并藉着德行，获得今世与永世的福乐。

请在心灵中聆听我们的救主对门徒说话，吩咐他们进入世界去拯救世人……留意耶稣基督如何以与路西弗的诱惑完全相反的步骤，引领灵魂走向成全。祂希望祂的使徒首先激发他们对财富的无偏情，继而激发他们对卑微的渴望，由此，谦卑如同从其源头涌出，并随之带来一切其他德行。

依纳爵·洛佩斯·德·罗耀拉于 1491 年出生在西班牙北部巴斯克地区阿兹佩蒂亚城的家族城堡中。作为这个古老、虔诚且高贵家庭的十三个孩子中最年幼的一个，依纳爵似乎注定要取得世俗的伟业与荣耀。他的早年生活正是沿着这条轨迹展开：他在斐迪南五世国王的宫廷中长大，立志成为一名军官。年轻时，他过着廷臣的生活，沉溺于跳舞、赌博、决斗，并与众多女子有过风流韵事。

在战场上，依纳爵以勇猛与侠勇闻名，赢得了战友甚至敌人的钦佩。1521 年 5 月，在一次对法军的战役中，当战局转向数量远占优势的敌军时，依纳爵仍英勇坚守阵地，被一发炮弹击中，右腿被击碎，左腿亦受重伤。获胜的法军将他送至罗耀拉家族的城堡，在那里，经历数次艰难而痛苦的手术后，他面临漫长的康复期。

在康复期间，依纳爵想读些他喜欢的骑士与爱情故事来打发时间；然而，除了一本关于基督生平的书和一本关于圣徒生平的书之外，没有找到任何书籍。阅读这些书籍开始在依纳爵心中引发转变。他意识到，自己先前世俗的追求与圣徒们属灵的伟大相比，简直不值一提。他的心志开始转向对天上荣耀的渴望。他决心在康复后，要远离以往的罪，成为天上君王的士兵，在耶稣基督的旗帜下服役。他也开始领受许多天上异象中的第一个，并决心前往圣地朝圣。

经过近一年的康复，依纳爵仍受着伤痛的折磨，其中大部分伤势他永远无法完全痊愈。三十一岁时，他舍弃了自己的财富与家业，动身前往耶路撒冷。途中，他在一座本笃会修道院停留，在那里对自己的生命作了一次总告解，并在神之母圣像前彻夜祈祷守夜。清晨，依纳爵将他的剑放在她脚前，离开了修道院，将华服施舍给穷人，换上朝圣者与忏悔者的简陋衣物、凉鞋，并手持手杖。

他于 1523 年抵达耶路撒冷——此前，他在一个山洞里住了十个月，祈祷禁食，同时在一家收容所服务，并辨明神对他生命的旨意——却发现控制该地区的土耳其穆斯林只允许他短暂停留。于是，他动身返回故乡西班牙，沿途在城镇的街角宣讲福音。他也开始写下关于各种灵修操练的笔记，以及他从祈祷中获得并常与他人分享的洞见。

依纳爵在西班牙的时间不长。他感到蒙召作司铎，于是在巴黎大学学习了七年。1534 年，他在那里召集了六位志同道合的同伴，他们参与了他的神操，并分享了他传道与转化灵魂的异象。这些基督的精兵，组成了一个司铎团体，特别致力于服务教宗，响应教会最需要之处的宣教需求。同伴们——包括圣方济各·沙勿略和真福伯多禄·法伯尔——聚集在巴黎郊外殉道者圣母堂的地下墓室，立下庄严誓愿，要继续他们的使徒工作。

他们于 1537 年前往罗马，以获取教宗批准；在他们被祝圣为司铎后，批准于 1540 年颁下。他们采用了「耶稣会」这一名称（「耶稣会士」一词起初是贬称，但会内成员很快将其接纳为荣誉）。1543 年，教宗保禄三世将会士们派遣至欧洲各地进行传福音，并建立学校、学院与修院。这一使命后来更扩展至福音尚未传扬的世界各地。

不出所料，依纳爵当选为耶稣会首任「总会长」即灵性领袖，并在此职位上任职十五年。在此期间，依纳爵主持了这支灵性军队的全球扩张。他非正式地采用 Ad Majorem Dei Gloriam（「为了神更大的荣耀」）作为耶稣会的格言。依纳爵试图将耶稣会浸润于 Miles Christi（「基督精兵」）的使徒精神之中——这源于他的军事背景以及他年轻时献身的骑士准则。这些灵性战士将通过《神操》得以塑造，该书当时已正式出版并被翻译成多种语言。他们将为教会服务，英勇地活出福音。

依纳爵自巴黎时期起便患有胃疾，这病痛在他逗留罗马的整个期间一直困扰着他。1556 年夏，他的健康状况急剧恶化，依纳爵知道自己离世的时候近了。7 月 31 日，这位总会长神父打完了信心美好的仗，跑尽了当跑的路，在主内安息，并获得了荣耀的冠冕。教宗额我略十五世于 1622 年 3 月 12 日将圣依纳爵及其友人同伴圣方济各·沙勿略一同封圣，确认了此事。

圣依纳爵创立的修会至今仍在世界各地为福音带来影响。以下是关于耶稣会的一些有趣事实：

• 该修会由圣依纳爵与六位同伴于 1534 年在巴黎创立，并于 1540 年获得教宗批准。
• 耶稣会的原名是「耶稣的同伴」。
• 耶稣会的使命是「特别致力于信仰的传播与捍卫，以及灵魂在基督徒生活与教义上的进步」。
• 除了海外传教，耶稣会也深度参与了欧洲的天主教反宗教改革运动，这有助于真正改革教会，并使许多曾接受各种新教改革家理论的人回归大公信仰的圆满。
• 耶稣会使命的一个关键部分，是提供基于圣依纳爵《神操》的退省。
• 该修会受神之母（尊号「道路圣母」，Madonna Della Strada）与圣依纳爵·罗耀拉的护佑。
• 修会总部设在罗马。
• 耶稣会是天主教会中规模最大的单一修会，拥有近 20,000 名成员，在六大洲超过 112 个国家从事使徒职事。
• 耶稣会司铎晋铎前的培育是教会中最漫长、最严格的之一。
• 与许多修会不同，耶稣会没有特殊的会服或着装。

如同大多数修会团体一样，耶稣会也发展出了自己的会徽与格言传统，以表达其在教会中的灵性理想与使徒目的。

耶稣会的会徽在整个基督教世界广为人知。这个会徽主要包含四个象征符号：

IHS

三个字母「IHS」常被解释为 In His Service（「为祂服务」）。然而，更常见的解释是，它是拉丁短语 in hoc signo vinces 的缩写，意为「凭此标记，你将得胜」。公元 312 年，年轻的君士坦丁在天空中看到 Chi Rho（希腊文「基督」一词的前两个字母）的异象后，听到了这些话。尽管当时他还是异教徒，但传说君士坦丁下令将他的军队盾牌标记上 Chi Rho，并因此在米尔维安桥战役中战胜了马克森提乌斯皇帝，将罗马帝国统一在他的旗帜之下。成为皇帝的君士坦丁最终停止了对教会的迫害，并给予基督徒在罗马帝国的合法地位。

拉丁短语与其军事历史的联系，以及圣依纳爵修会的灵性理想，是显而易见的。作为一名从士兵转变为属灵战士的人，圣依纳爵将耶稣会士视为基督的精兵（miles Christi）——他们投身于一场争夺灵魂的伟大战役，为神的更大荣耀征服世界，这一切都是为了服事祂的教会。正如君士坦丁的胜利军队以这个标记为记号，修会成员所持的信心之盾（参 弗 6:10–17）也应当被基督不可磨灭地标记。

然而，其原初含义是 IHS 乃是耶稣基督名号的组合字母（希腊文为 Iesous Christos）。早期基督徒在书写与图像中缩短耶稣基督的名号是极为常见的做法，而 IHS 在拉丁西方逐渐成为主流，尤其是在中世纪时期。圣依纳爵——一个名为「耶稣会」的修会的创始人——将圣名的象征置于其修会团体印章的中心，这并不令人意外。正如他在灵修日记中记述自己所经历的一个特殊异象时所言：「我如此坚定地要让耶稣的名号铭刻在我心中，如此受鼓舞，且似乎对未来的道路获得了如此的确证，以致泪水与啜泣以新的力量涌流。在预备祭台与穿祭衣时，耶稣的名号向我显现：我感到极大的爱、确证，以及跟随祂的决心的增强。」

十字架与钉子

十字架被视为从 IHS 中显现，因为它是基督救赎使命的核心标记与象征。效法基督舍己的爱，并参与祂的拯救使命，是圣依纳爵所创立的修会的理想。三颗钉子象征着福音劝谕中的三愿——贫穷、贞洁与服从——这些誓愿将人维系于修会效法基督、服事祂国度的理想。正如基督在十字架上承受受难，修会成员也必须努力分享这救赎行动，以怜悯之心对待灵魂，并在生命的每一层面服事基督。

太阳光芒

这太阳光芒图案具有多层次的象征意义。一方面，它象征着君士坦丁在胜利前于天空中看到的「伟大标记」，以及神向圣依纳爵显现的辉煌异象。它也可以象征太阳从东方升起，这对最早的基督徒而言，成了基督降临世界的象征。太阳作为能量、生命与光明的自然源头，其预言性意义在道的光——耶稣基督身上得以实现，祂维系世界，光照全地。这太阳光芒是神的荣耀，所有耶稣会士都努力在他们的一切事业中——从平凡事务到灵性与使徒工作——反映这荣耀。

一个修会团体的格言，表达了应当贯穿其灵修与使徒行动的基督教理想与价值观。耶稣会的格言 Ad Majorem Dei Gloriam，或简写为「AMDG」，译为「为神的更大荣耀」。据说这句格言直接来自圣依纳爵，反映了《神操》的首要原则：即我们受造是为了赞美、敬畏、事奉神，从而拯救我们的灵魂。任何合法的追求，无论多么微小或看似无足轻重，只要服务于神更大荣耀的意向，在主面前就是圣洁的。这句格言通常出现在圣人的圣像上、耶稣会的建筑上、修会的官方信函中，甚至耶稣会学术机构学生所写论文的页眉。

我们应当格外留意。如果魔鬼使我们骄傲，我们就必须通过思考自己的罪过与悲惨来谦卑自己。如果他使我们灰心丧气，把我们打倒，我们就必须回想我们从神那里所领受的美善，以及祂渴望我们得救的大爱与意愿，从而在真实的信心与对主的盼望中重新振作起来；因为敌人并不在乎他所说的是真是假，只在乎能否战胜我们。
—圣依纳爵

在依纳爵灵修的《神操》中，最核心的操练之一便是「良心省察」。这项「每日省察」的目的，是帮助我们日益意识到：我们始终生活在神的临在中，祂按护理看顾我们，祂知晓一切，洞悉一切。在这种意识中，人应向神献上感恩，感谢祂美好的恩赐；为任何过失而悔改，怀着谦卑与爱请求宽恕；并坚定决心，重新踏上走向基督的道路。这项操练至少应每日进行，尤其是在晚上就寝之前。

每日省察的五步法如下：

1. 回想我们此刻正处在神的同在中。神是无所不在的，也就是说，宇宙中没有任何地方是祂不在的。祂始终与我们同在。创造、维系并圣化世界与全人类的圣三一，其慈爱的临在是没有限量的。在此刻特别的祈祷时刻，我们更加留心祂与我们同在、在我们内里的临在，谨记我们因圣洗，在基督里成为了祂收养的儿女。

2. 为神所赐的一切恩惠与益处献上感谢。那位创造、维系并圣化宇宙的神，同样看顾我们每一个人，供应我们一切所需。甚至我们存在的这个简单事实，也足以成为感谢和赞美祂的理由。在这一步中，我们特别回想神赐予我们的一切美好事物，包括我们对祂的信心与信赖，以及此时此刻所领受的恩典。

3. 省察我们如何按照福音的要求生活。正如我们终将在最后审判时立于神面前，此刻我们也站在基督面前，借着福音的要求之光审视我们的一天。神创造我们每个人，是为了赞美、敬畏并事奉祂。在此，我们借着圣灵的恩典，简要回顾一日的每个时辰，省察我们在基督的旗帜及其两大诫命——爱神与爱邻舍——之下生活得如何。如果我们在思想、言语或行为上有意或无意地跌倒，我们记下这些跌倒之处，以便进行省察的下一步。

4. 为所犯的罪求宽恕。神喜悦向灵魂施怜悯。我们怀着信赖与谦卑，来到祂的怜悯宝座前，为圣灵在第三步中向我们显明的任何过错求宽恕。特别地，我们应思考任何我们正试图从灵性生活中根除的主要过失或对世俗事物的无序依恋。正如圣保罗所说，是神的恩慈领我们悔改，我们将罪的重担卸在灵魂的神医面前，求祂慷慨而医治的怜悯。若我们的省察显明任何性质严重、且是在完全知情下自由选择的罪，我们也决心在领圣体中领受基督的身体和宝血之前，将它们带到悔改与怜悯的圣事——圣告解——中去。

5. 更新我们按福音跟随基督的承诺。怀着从对罪的依恋中得释放的喜乐之心，带着对神重新燃起的热情，最后一步是让我们再次下定决心，每天背起自己的十字架跟随基督。这一步是必要的，因为每日的属灵争战需要我们作出有意识的决定，将我们全部的自由、记忆、理智与意志都献给神，只依靠神的爱与恩典来拯救我们的灵魂，并完成我们在世上的使徒目的。在这方面，承诺不应仅仅是避免犯罪，而应是在恩典中选择走上信心、盼望与仁爱这些超性德行的道路。

圣经

罗 1:20

自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以了解看见，叫人无可推诿。

罗 11:36

因为万有都是本于他，
倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

太 16:24

于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。」

太 28:18-20

耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。」

圣依纳爵·罗耀拉为退省者预备默想基督奥秘的方法，源于他的灵性塑造：这塑造深植于每一部天主教经典表面之下那坚固的信心根基。他有哪些坚固的根基呢？

圣依纳爵深受传统基督教信仰与敬虔的源头所影响。他在战伤康复期间，尤其受两本书的影响，开始越来越将心转向归向基督。

基督的生平

萨克森的卢道夫是十四世纪德国的一位加尔都西会修士，他的灵修与神学著作在欧洲广为人知。在《基督生平》中，卢道夫记述了主耶稣生平中的许多事件，并倡导一种特定的祈祷式阅读方法，即通过想象基督生平的事件来进行。圣依纳爵在其《神操》中为退省者（即进行退省的人）明确采纳了这种方法。

《黄金传说》

圣依纳爵在病床上阅读的第二部文本是雅各·德·沃拉吉内的 Legenda Aurea（《黄金传说》），这是一部十三世纪非常流行的圣徒传记集，旨在提供灵修阅读的圣徒生平故事。在现代，巴特勒的《圣徒传》可视为这类文学的一个例子。阅读圣徒的生平激励了圣依纳爵，他首先在想象中，继而在渴望中，最终以意志努力效法那些以全然奉献活出福音的圣徒们勇敢而英勇的榜样。

《效法基督》

后来，有一部作品对圣依纳爵的生活、灵修及其修会，以及他的《神操》产生了明确的影响，那就是十五世纪德国司铎兼修士托马斯·肯培的著作。这部被视为圣经之后最伟大、阅读最广的灵修文学经典之一的《效法基督》，试图向读者传达一种以基督为神圣典范来增长基督徒成全的方法。众所周知，圣依纳爵随身携带这本书，其中的几个主题也被编织进《神操》之中，包括无偏情，它强调需要去除对世间一切美好事物的所有无序依恋。

圣依纳爵及其修会——耶稣会——的持久工作，历经数世纪已结出丰硕果实，将福音传至万国。以下是四位在历史中因圣依纳爵的传承而被对耶稣基督的爱火点燃的人物。

圣方济各·沙勿略（1506-1552）

与圣依纳爵一同创立耶稣会的七位创始人之一，圣方济各体现了早期耶稣会士的传教与使徒精神。他远离故土西班牙，在亚洲广传福音，在印度、日本和马鲁古群岛宣讲并施洗。据信，他的传教活动在地理范围和皈依人数上甚至可与使徒保罗相媲美。他在等待船只前往下一个传教地——中国时去世。他被誉为「印度使徒」，并与圣小德兰同为天主教传教士的主保圣人。

可敬者玛丽·沃德（1585-1645）

玛丽·沃德修女是一位英国天主教修女，也是洛雷托修女会的创始人，该修会正式名称为至圣童贞马利亚会。她在宗教改革时期长大，当时英格兰的天主教徒遭受严重迫害，她和她的家人因坚守天主教信仰而受苦。她自幼便感受到投身宗教圣召的呼召，并受耶稣会的榜样启发，创立了自己的修女团体，旨在为女性提供灵性上的帮助，正如耶稣会为男性所做的那样。在她和她的姐妹们为此工作而饱受教会内外巨大苦难的整个过程中，她以圣依纳爵·罗耀拉的精神，为福音作出了勇敢而忠信的见证。教宗本笃十六世于 2009 年宣布她为可敬者。

真福嘉德丽·德卡奎塔（1656-1680）

真福嘉德丽是莫霍克酋长与一位阿尔冈昆女子的女儿，因耶稣会在北美的传教努力，其母也是一位受洗的基督徒。嘉德丽出生于纽约的莫霍克村庄奥塞内农，圣依撒格·若格与两位同伴曾在此献出生命，为主殉道。特卡卡维塔在受洗时取了「嘉德丽」（即「嘉琳」）这个圣名。此后，她遭受了未信主的家人与部落成员的迫害，但在一切事上，她将自己的心更紧密地联合于基督及其十字架，为逼迫者的归化献上自己的苦难。这位后来被称为莫霍克「灵性百合」的女子，最终为保全性命不得不逃往魁北克一个美洲原住民的基督徒团体。在那里，她全心投入祈祷与慈悲善工，并最终作为献身童贞发愿守贞。二十四岁时，她以最后的话语「耶稣，我爱祢」安然进入了永生。

神的仆人，耶稣会士瓦尔特·齐塞克神父（1904-1984）

齐塞克神父是一位美国耶稣会士，以《与神同在俄罗斯》和《祂引导我》两书的作者最为人所知，这两本书记述了他在苏联作为政治犯度过的二十三年。他出生于宾夕法尼亚州一个波兰裔美国家庭，加入耶稣会，并响应了成为赴俄罗斯传教司铎的呼召。1940年进入俄罗斯后不久，他被苏联当局逮捕，并以「梵蒂冈间谍」的罪名被关押。他被判处苦役，并被转移到西伯利亚的古拉格，在那里，他在极其艰难的条件下继续从事勇敢的传教工作。最终，他从劳改营获释，在以农民劳工的身份生活了一段时间后，于1963年通过囚犯交换返回美国。与家人和修会团体团聚后，齐塞克神父继续从事牧灵工作，通过演讲和写作分享他的见证，并带领《神操》退省。他作为信仰宣认者的经历，以来自基督的自由与仁爱，在他的灵里留下了不可磨灭的印记。他于1984年进入永生，其封圣案于1990年正式启动。

一本天主教经典不同于其他书籍。若以正确的方式阅读并默想，它不仅滋养心智，也滋养灵魂：使读者在知识增长的同时，圣德也得以提升。遵循这份指南——基于圣亚丰索的建议——以从《神操》中获得最大的益处。

首先，找一个安静的地方和时间。小说和报纸可以在公交车上或嘈杂的屋子里读，但天主教经典不行。开始前先祈祷，求神教导你祂要你学习的功课。求圣依纳爵临在，为你并和你一同祈祷。

要有正确的意图。灵修阅读的目的是为了增进对神和神圣事物的爱，而不是为了获取事实、学习论证或满足肤浅的好奇心。我们不应仅仅为了说我们读过某部经典而去读它；我们应当读它，是因为我们希望被它改变。

请慢慢、专注地阅读。如同需要仔细咀嚼的食物，灵性阅读也需要一些工夫才能汲取其中的养分。不要害怕在段落间停留，以祈祷的心重读那些让你困惑或给你留下深刻印象的部分。让我们效法圣亚丰索所说的蜜蜂，它们「不会从一朵花飞到另一朵，直到采尽第一朵花里所有的花蜜」。

最后，从你的阅读时间中抽身时，要带着一个具体的意向，将所学付诸实践。既然领受了圣徒们的属灵智慧，就将其存于心中，并运用在服事神与邻人的事上。

主啊，请收纳我全部的自由、我的记忆、我的理智和我整个的意志。

凡我所有，凡我称为己有，无论我拥有或持有的一切，都是你所赐予的。我将这一切归还于你，并全然降服于你的旨意之下。

赐我祢的爱与恩典，我便富足，别无他求。

天主教经典不仅应当教导和启发我们，更应改变我们的生活方式。请使用这份指南，帮助你在七天内实践圣依纳爵的教导，看看会带来怎样的不同。

第 1 天：神的荣耀

清晨伊始，当思圣依纳爵的「原则与基础」：神创造人，是为赞美、敬奉、事奉祂，并由此抵达永恒的救恩。在你心中立定志向，要在今日的每一项事务中，都意识到这三重的呼召。

第 2 天：与耶稣基督联合

《神操》聚焦于福音书所传达给我们的基督生平。请务必以祷告和深思的态度阅读今日礼仪的福音。当你阅读时，求神向你显明祂儿子耶稣基督的仁爱，以及你作为祂的门徒，如何在你的生命中活出这同样的仁爱。

第 3 天：在神的光中看生命

晚上，在家中或教堂里找一个安静的地方，进行圣依纳爵的每日良心省察操练。务必仔细、认真地完成每一个步骤，看看神如何引导你在祂的光中审视自己的生活。

第 4 天：仁爱在行动中

思考一项神形哀矜或真福八端，并选择在今天付诸实践。正如圣依纳爵所教导的，爱不是通过言语，而是通过行动来彰显和成全的。寻找一个机会，以简单甚至隐秘的方式，将基督的爱分享给他人。

第 5 天：彻底的无偏情

圣依纳爵强调灵性无偏情的理想，即对世俗之物的圣洁超脱，并将一切事物正确导向神和我们终极的目标。花些时间思考你可能执着的事物，并将其献给神和祂的旨意。这样的检视或许能揭示出，你可以如何越来越多地委身于毫不妥协地活出福音。

第 6 天：属灵争战

按照圣依纳爵的理想，门徒训练意味着一种骑士般的委身，在基督的旗帜下、在福音的教导中，投身于属灵的争战。禁食、祈祷和施舍这些操练，是传统上用以先征服自己，再为神的国度征服整个世界的途径。倚靠神的恩典，今天请以一种隐藏的方式，将这些操练中的一项或多项融入你的灵修生活——也就是说，不要刻意让别人知道。

第 7 天：敬礼圣体

圣依纳爵与耶稣会鼓励信徒勤领圣体，作为亲近基督与教会的方式。计划今天前往当地的天主教堂参加平日弥撒，领受圣体。弥撒后留下，献上圣依纳爵的祈祷《基督之魂》，作为你对神的感恩。

寻求他的代祷

亲爱的耶稣会创始人，您在战场上所受的伤，引领您成为基督麾下的属灵战士。

通过阅读圣徒的生平，您改变了自己的生命，并达到了圣徒的境界。

您学会了珍视祈祷的价值，并成为《神操》的大师，这极大地促进了退省。请帮助所有进行退省的人效法您的榜样，成为耶稣真正的跟随者。阿们。

默观

一种祈祷方式，即运用想象力，在心灵之眼中观看福音中的人物与事迹，仿佛亲身在场。

交谈

一种祈祷形式，在灵修结束时，以如同与朋友交谈的亲切方式向神或一位圣人说话。

灵的分辨

觉察灵魂的各种动向（思想、情感、想象、吸引等），并判断其来源与导向。

拣选

退省的目标是选择一种生活状态，或作出决定，在某个特定领域属灵上有所进步。

良心省察

一段祈祷的时光，灵魂在神的面前，为神所行的美善献上感恩，并为所犯的过错献上悔改，决心在基督徒的道路上恒久持守。

无偏情

不执着于任何世俗事物的状态，并按照它们在神中的目的来看待世上的一切好处。

默想

圣依纳爵教导的第一种祈祷方法，运用记忆、理智与意志的能力，从特定的灵性主题出发，导向个人生命的革新。

使命

教会向万国万民传播信仰的工作。

退省

一段祈祷与默想的时期，在此期间人离开熟悉的环境，为要亲近神。

良心不安

一种不由自主且不合理的对罪及其惩罚的恐惧，使人夸大个人罪过的程度和/或频率，从而失去灵魂的平安。这种状态通常是灵命成长中的人会暂时经历的。

如需深入了解圣依纳爵·罗耀拉的生平与灵修，我们推荐：

Burns, Paul. 《巴特勒圣徒传：新简明版》。Liturgical Press，2003年。

Derleth, August. 《圣依纳爵与耶稣会》。Ignatius Press，1999年。

Ganss, S.J., George E. 《圣依纳爵神操：翻译与评注》。Loyola Press，1992年。

Hardon, S.J., John. 《与主退省：依纳爵·罗耀拉〈神操〉通俗指南》。Servant Publications，1993年。

圣依纳爵·罗耀拉。《圣依纳爵神操，或曼雷萨：独立使用逐步讲解》。TAN Books，2010年。

Tylenda, S.J., Joseph, 译。《朝圣者之旅：依纳爵·罗耀拉自传》。Ignatius Press，1985年。

网上有大量关于圣依纳爵·罗耀拉、他的生平及其工作的宝贵信息：

天主教百科全书
www.newadvent.org/cathen/07639c.htm

Pinard De La Boullaye 的《依纳爵灵修》
www.ewtn.com/library/spirit/ignaspir.txt

道成肉身圣言会：IVE 神操退省
www.iveignatianexercises.org

Miles Christi——致力于神操的天主教修会
www.mileschristi.org

北美（耶稣会）殉道者圣地
www.martyrshrine.org

美国耶稣会
www.jesuit.org

TAN Books 是圣本笃出版社有限责任公司旗下的一个出版品牌，专注于出版天主教神学、灵修、礼仪、教会历史、马利亚主题等方面的书籍，包括天主教经典著作，目前已出版超过 600 种图书。TAN Books 总部位于北卡罗来纳州夏洛特，致力于通过源自天主教思想传统的扎实、正统的文献来服务教会，并建立神的国度。

致谢

作者：丹尼尔·多齐尔执事

设计与排版：克里斯·佩利卡诺，A.R.T. Design，艾比·佩利卡诺

丛书编辑：托德·M·阿利亚洛罗

特别感谢埃利亚娜·加拉格尔、弗朗西斯·利伯托

图片鸣谢

封面图片：圣依纳爵·罗耀拉，由 W. Holl 根据博尔斯韦特根据鲁本斯画作制作的版画雕刻，由查尔斯·奈特在伦敦卢德盖特街出版，www.123rf.com。封面内页：彼得·保罗·鲁本斯所绘《圣依纳爵·罗耀拉的荣耀》。第 2 页：克里斯·佩利卡诺所绘《洞穴中的圣依纳爵》（局部）。第 10 页：由 TAN Books 提供。第 12 页：彼得·保罗·鲁本斯所绘《圣依纳爵·罗耀拉》。第 18 页：克里斯·佩利卡诺所绘《圣依纳爵回应神的呼召》（局部）。第 21 页：彼得罗·巴拉塔所制《圣依纳爵·罗耀拉雕像》。第 25 页：克里斯·佩利卡诺所绘《真福嘉德丽·德卡奎塔祈祷》（局部）。第 30 页：由 TAN Books 提供。

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巴尔的摩第三次会议编《巴尔的摩教理问答 4》

圣十字若望著《灵魂的黑夜》

圣加大利纳·锡耶纳著《圣加大利纳·锡耶纳的对话录》

威廉·法希博士著《西方修道主义的基础》

托马斯·厄·肯培著《效法基督》

圣方济各·撒肋爵著《灵修生活入门》

洛伦佐·斯库波利著《灵性争战》

圣大德兰著《灵心城堡》

圣文德著《圣方济各传》

圣依纳爵·罗耀拉著《神操》

圣路易斯·德·蒙福特著《对马利亚的真敬礼》

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