「灵修操练」这一名称表明，来到圣依纳爵学校进行避静的信徒被呼召使用他们的理解力和心灵的能力。他们来为自己行动，不是看别人行动；在行动中，他们来努力，不是沉溺于无益的默想；他们来操练，不是身体和器官，而是灵魂及其主要力量——理解力和意志。

这项事业的目标，完全是内在和实际的，甚至书的标题也清楚地指明了。「灵修操练；旨在引导人征服自己，从邪恶情感的致命影响中解脱出来，并在心灵如此自由后，为自己规划一个真正基督徒生活的计划。」在避静中，人不应被模糊、懒惰或纯思辨的东西占据。他来学习征服自己；从邪恶激情中解脱；改革过去生活中的混乱，无论大小，并通过符合神意的计划来规范未来。人，在短暂的地上逗留期间——也通过洗礼成为基督徒，耶稣基督的门徒和臣民——他能为自己设定一个更崇高、更圣洁、更能荣耀造物主的目标吗？

要达到如此高的目标，必须克服许多障碍并使用许多方法。独处；静默；停止日常事务和学习；所有与操练无关的阅读；放下所有对未来的担忧和所有（尽管虔诚）与每天工作不和谐的思想；感官的收敛；约束眼睛和有利于它的昏暗；认罪，结束悔恨和平息不安；最后，明智的忠告，防止过度兴奋、高涨或疲劳，指出幻觉，唤醒倦怠，节制不谨慎的热忱。这些是主要预防措施，以克服可能损害这项改革工作的障碍。

根据每个人的道德和体力程度，使用的自然方法包括：良心省察；默想；学习，或更确切地说，默观耶稣基督；阅读选自圣福音和《效法基督》的段落；补赎；以及求助于指导者的建议。

最后，通过祈祷、克己、领受忏悔圣事和圣餐圣事，寻求无限良善的神的帮助，以配合祂忠实受造物的努力。

这样，所有障碍被排除后，人用尽所有资源改革自己，神在祂的善意上加上祂恩典的援助和祂无限能力的合作。

避静的目标是崇高的。它所使用的方法强大，但它们同样可靠吗？它们是否以明智的谨慎选择？它们不会在人心中激起比自然更人为、比自发更强迫的情感，危及他的头脑或心灵吗？圣依纳爵预见了这个反对意见。他说：「让操练的性质、长度、数量总是适合避静者的年龄、能力、健康、善意；不要让任何人负担过重；让每个人只做他能有益地做的事，他自己在意志充沛时所渴望的事，永远不超过他的力量或当下的恩典，永远不超过由经验启明的谨慎指导者为他设定的界限。」

此外，我们只需定义我们提到的主要操练，就能清楚地显示它们既谨慎又强大有效。这些定义将帮助读者为自己形成更精确的概念，使之更容易实践。

1. 省察。当专注的灵魂审视自身，以将其思想、言语和行为与神和教会的诫命相比较，叹息于其行为与神的律法之间的对立时，这种操练被称为「省察」，它可以是总体的或具体的，取决于它涉及所有犯下的过失，或仅一种类型，每日的，或为普通或特别告解预备的。圣依纳爵推荐这种操练高于其他，因为它无疑最有助于认识和改革自己，最有利于反思，最不易导致兴奋和狂热。他希望这种省察要精确且频繁地进行，但不过度或疑虑。

圣依纳爵为每种省察设计的方法以其简洁和高效著称。以下是每日总体省察的方法：在收敛心神后，你要感谢神在一天中赐予你的恩典；然后祈求祂光照你认识自己的忘恩负义，并赐恩典使你憎恶它。接着，你要回想一天的不同时段或不同活动，省思想、思想、言语、行为或疏忽。看到过失的数量后，你必须激发真诚的悔恨来悔改；最后，你要坚定决心在未来避免它们。

为确凿地达到生活的改善和过失的纠正，「具体省察」更为有用。它直接针对我们性格中的主导罪或恶习；为征服敌人，它先隔离它们，再逐一攻击。方法如下：每天早晨，你确定这场单打独斗中要达到的确切目标。白天每次注意到你最想避免的那些过失时，你必须向神献上悔改的见证，并给自己一些提醒过失的方法（例如，将手放在心上，使这记号不被他人察觉）。中午和晚上，你要在良心中查考失败次数。见第197页。你必须记录查询结果，并将当天的进步与前日比较，本周与前周比较，确保过失每日减少。这样，你将付出与商人计算收支、病人关注病情进展、将军时刻掌握敌军动向同样的专注，来根除过失并培养相反美德。

最后，关于预备告解的省察，你可以使用一种格式。圣依纳爵提供了一个极简版本，宁愿让指导者根据每个人的能力和倾向添加内容，而非自己列出罪目，以免对许多人无效。你也可以按照「第一种祈祷方式」的方法，取神和教会的诫命及你身份的主要责任，对每条自问：「这诫命或责任要求什么？我在哪些方面不忠？」在转到下一条前，做痛悔行动；为向神献上某种补赎并获得今后更忠实的恩典，诵念简短祈祷。这样，你的良心省察就具备了它应有的首要品质——悔恨；此外，它还包含默想和教导。因此，「第一种祈祷方式」应教导所有人，即使不在预备告解时也实践。

1. 默想。当记忆唤起灵魂对某些教义或道德真理的回想，理解力努力洞察它，意志顺服、依附并献身于它时，我们便说我们在默想。默想也被称为「灵魂三力的操练」。

默想的主题应事先考虑并分为两三点以固定记忆，每点包含值得注意的细节。从操练开始，避静者必须用要默想的奥秘主题占据他的记忆、想象和意志。这开端称为「前奏」。记忆提供预备的两三点；想象在不强迫和不过久停留的前提下形成图像；心灵在热切祈祷中求问以认识和爱。整个过程在注视我们的耶稣基督面前进行，并以恭敬姿态同时献上灵魂和身体的敬意。

灵魂如此把握整个主题后，只需被它渗透和滋养。反思、对谈（或与神的交谈）和情感是回想和专注思考对象的必然结果。在那里，灵魂找到光明、恩膏、神的临在感或神的意志感；它安息而不焦虑于推进。身体也保持在经验证明最利于收敛的姿态中。这一小时的操练结束后，避静者必须再用一刻钟省察自己在与主交谈的一小时中的表现，为任何成功感谢祂，并为疏忽在祂脚前叹息。

这种方法，不与其他比较，无疑是简单、谨慎和实用的。其中没有微妙、尴尬或琐碎之处。灵魂的飞翔被引导而不受束缚；联合灵魂与神的所有方法都被使用，但仅符合要达到的目标。我们在其中找到一切有用的东西，而无多余。

1. 默观。在这个如此缺乏默观的时代，我们必须准确定义默观的含义。

当我们默观而非默想时，在记忆唤起我们主耶稣基督一生的全部或某些细节后，灵魂在深沉的收敛状态中，致力于看见、听见、思考奥秘的不同细节，目的是被它教导、建立和感动。当灵魂在闲暇中滋养自己，不使用理解力，而是吸收奥秘提供的一切可看、可听、可尝、可感的东西，几乎就像想象中呈现的事实经过眼前并影响所有身体感官时，这种默观被称为「感官应用」。

因此，在默想中，是理解力作用于抽象真理，寻求被说服；在默观中，是灵魂应用于道成肉身的真理，它向自己呈现神人的实际教导，应用于看见、听见道成肉身的——「默观」祂；这就是被选来表达这些行为的词。让我们用几句话表明，没有什么比这种对耶稣基督的默观视角更符合神的意志、教会和圣徒的实践，更对灵魂有益。

为什么神子成为人？是为了对我们的感官说话，感动我们，教导我们，通过马槽、他泊山和加略山的伟大景象；通过这奇妙的景象固定我们的想象，吸引我们的心，同时祂通过流血的牺牲赎回我们。救主对门徒说：「看见你们所看见的、那眼睛就有福了；听见你们所听的、那耳朵就有福了；因为我告诉你们、从前有许多先知和君王、要看你们所看的、却没有看见、要听你们所听的、却没有听见。」（路10:23-24）但如果生活在道成肉身之前的义人自己都被剥夺了这强大的帮助，所有被呼召相信福音直到时代末了的人都应从中获益。耶稣基督愿意祂行为的叙述、祂话语的摘要，在祂灵的默示下被写下，并传遍全世界；祂愿意所有眼睛转向祂，如同转向真正的铜蛇，看见它就能治愈地狱蛇的所有叮咬。好牧人认识祂的羊，祂希望祂的羊认识祂。至高的大祭司，祂命令使徒向每个受造物传讲祂的福音，应许生命给那些相信祂话语的人，威胁永恒死亡给那些拒绝相信的人。

在祂居住的祭坛周围，我们的感官无法触及，教会，祂的新妇，永不停止代表祂生命、死亡和复活的奥秘。所有祂今世生命的完整代表，包括预备祂来临的时间、圣灵完成工作的使命，以及因祂功劳称义的圣徒的荣耀，占据一年的过程。降临节第一主日，教会呼喊：「我们的王耶稣基督即将显现；来，让我们敬拜祂。」在圣诞节的盛大庄严中：「基督为我们诞生；来，让我们敬拜祂。」在复活节：「主确实复活了，阿肋路亚。」

教会所有职务和仪式都以相同语调说话，趋向同一目标。我们圣洁的母亲，通过她的歌曲、欢乐或悲伤、装饰的明亮或悲伤颜色、仪式的多样性和美丽、圣殿和祭坛的装饰、在大教堂中使用绘画、雕塑、音乐、雄辩、诗歌——努力符合我们天父的意图，通过我们所有能力和官能联合我们于道成肉身、为我们被钉和复活的道。她愿意，如果可能，使所有她的孩子像使徒一样，成为祂话语的听众和祂奇迹的见证人；她希望我们每个人都能像所爱的门徒一样说：「论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的．我们传给你们。」（约一1:1）

教会的这理念已被圣徒充分理解。教父们在讲道中，最常满足于引用和解释福音的某些话语；修会以耶稣基督的劝告或榜样为章程和规则；天堂派来的真正改革者，在教会某些省份或阶层中复兴应始终激励它的真精神，他们做了什么？圣方济各通过他的榜样唤起福音贫穷和简朴；圣道明通过宣讲玫瑰经；圣依纳爵通过撰写操练；真福莱昂纳德通过建立「十字苦路」；哥伦比埃神父通过到处传播圣心的敬礼，无非是让那些失去祂的灵魂更接近耶稣基督。所有时代最伟大的圣徒不正是那些通过恒常默观最好学习和最忠实再现耶稣基督在自己身上的人吗？使徒说，那些预定天堂的人，不同时预定效法父在祂儿子中给我们的神圣模型吗？（罗8:29）

无疑，这些考虑，神和祂教会的这设计，启发了圣依纳爵在他为默观、感官应用、地方构图等设计的方法中。我们必须小心，不要认为三位神圣位格在道成肉身的环境中显示的关怀，或教会在礼仪结构和细节中显示的关怀，是好奇或不必要的。

但圣依纳爵不希望门徒仅仅在默观耶稣基督作为所有人的教师、模型、救主；他不断提醒他们，他们必须首先研究祂作为他们的教师、他们的模型、他们的救主。他不断灌输一个在基督徒中被遗忘太多的真理，却是心中最甜蜜、对我们生活改革最有效的，即耶稣基督为每个人特别说、做、受苦了祂为全人类所说、所做、所受苦的。

是的，神人在祂智慧和爱的无限中，在祂思想和心中呈现每个人，不亚于亚当的普世家庭；祂为所有人所做的，祂为每个人做了；地球上没有一个罪人不能说像使徒一样真实：「基督爱我、为我舍己。」（加2:20）是的，为我，仿佛我是人类中唯一的罪人；是的，为我，不少于为所有人。如果我是唯一接收阳光的人，太阳会更照亮我吗？同样，如果我是宇宙中唯一的罪人，公义的神圣太阳也不会从祂胸怀向我洒下更少的光或温暖。当我在圣桌与一群其他信徒一起领受耶稣基督时，我不就像全宇宙唯一被允许领圣餐一样完全领受耶稣基督吗？所以在马槽；在山上，祂宣告八福；在十字架上，祂完成牺牲；在祭坛上，祂日夜停留，耶稣基督是我整个救恩和生命：祂的每句话是为我说的，祂的每个行为和受苦是为我和我的益处。这原则，如此多产救恩果实，被圣依纳爵不断唤起。他希望这考虑作为所有操练的前奏：「我将从一开始看见耶稣基督的眼睛注视着我。我将祈求祂

这个庄严的主题，在序言中只能略提，值得深入研究。我们再加一个反思。在神面前，时间和空间的间隔都算不得什么。祂的永恒就是所有时间，祂的无限就是所有空间。对神来说，没有过去，一切都是现在；没有在祂之外，一切都在祂里面。从这个观点看，即基督徒专注于默观救主的观点，我们不必回溯十八个世纪去圣地朝圣，就能置身于伯利恒或各各他。伯利恒、各各他就在我们眼前，耶稣我们的救主在那里诞生，在那里死去，就在今天，甚至此刻。因此，神人现在来到世界、受苦、死亡，是为了我们的教导、我们灵魂的救赎和拯救。这是默观的基础；这应使它不仅容易愉快，而且尤其有效有用。我们已看到，这思想是神的、耶稣基督的、教会的。既然耶稣基督是道路、真理、生命；既然祂的每句话都是光的中心，每个行动都是诫命或劝告；既然认识祂是基督徒的目标，正如使徒所说，「永生」，我们不能过分重视所有使我们更接近祂、联合信徒灵魂于祂的事物。

圣依纳爵用来引导人改善生活的方法，即良心省察、默想和默观耶稣基督，已如此定义和评价，无论是本身还是在《操练》书中分配给每个人的方法，我们现在必须考虑这些方法的安排或「操练」作为一个整体的进展和方法。

圣依纳爵假设来到课程入口的基督徒有健全理性、聪明、被勇敢意志激励、掌握自己的时间和未来，但仍是一个罪人；他提议将这个罪人变成圣徒，一个伟大的圣徒，永远。这事业伟大，困难；是使徒热忱能为自己提出的最宏伟工作；是耶稣基督自己的工作。但人，耶稣基督使他成为灵魂救赎工作的合作者，如何能将最聪明有效的方法联合于神的行动？这就是《操练》作者向自己提出的问题，主亲自向他启示了解决方案，因为方法中有人类天才杰作之外的东西；神的指头在那里。

为借神的恩典帮助，将罪人变为圣徒必须摧毁必须摧毁心中的邪恶帝国，然后建立善的统治。这工作一旦完成，如果不通过预见和避免障碍来巩固，否则会反作用于这突然革命，就不会持久。最后，如果以不完美但必要的恐惧感开始，不以希望和爱加冕，就不完整。

从另一个角度看，我们可以说罪人要成为圣徒，必须先学会不再犯罪，然后作为耶稣基督真门徒行动和受苦，最后，他必须通过爱拥有永恒安息和喜乐的凭据。

因此，圣依纳爵将一系列操作分为四周，每周期含不定天数，对应于古人所称的净化、光照和联合之路。

第一周主要针对理性，用于摧毁罪的统治，或改革情感和行为中所有可能无序的东西。

接着，基督徒的信心被呼召援助人的理性；耶稣基督呈现自己为从罪中拯救的救主和悔改罪人的模型。耶稣基督经历了诫命之路，或共同生活，然后通过完美生活，或劝告之路。依次研究这两种状态，祂教导我们作为基督徒和完美基督徒行动。祂成为模具，悔罪者从中采取耶稣基督真门徒的外在和内在形式；祂是规则，今后他的生活将依此排序。

但如果新信徒坚持意图，世界、肉体和魔鬼将可怕地迫害他。因此，圣依纳爵在第三周致力于从各方面武装他，对抗可见和不可见的敌人。

耶稣基督在死亡前夕为他预备了「一桌」，据诗篇作者，他将从中汲取力量对抗所有敌人（诗22:27）。在最后晚餐后的讲道中，神子以最强烈的鼓励和最崇高的应许坚固他；然后，从橄榄园的痛苦到十字架上的死亡，在灵魂和身体受苦中，祂教导他经受，不放弃决心，疲倦、恐惧、悲伤、羞辱、苦难、死亡。第二周的工作不仅继续，而且尤其被确证、巩固。

最后，真基督徒从战斗被召到胜利，从坟墓到复活，从地到天，从恐惧和希望到爱。他也操练自己，但以更甜蜜的方式——在爱中；他默观耶稣基督耶稣基督，祂的显现每日带给他增长的平安。永恒善的希望激起他心中的爱；这爱真实、有效，通过完全弃绝自己于神手中而完成，神已将自己赐给他，倾向于「转变」他成耶稣基督的形象，他圣爱的神的对象。

第一周旨在灵魂净化，以「人的目的」开始，以总告解和领圣餐结束。第二周完全用于使信徒像耶稣；以基督徒的终极目的或基督的统治开始，以选择生活状态或已选状态中的改善计划结束。第三周用于继续和确证前两周的工作。其特殊果实应是顺服苦难，并努力在圣餐中找力量对抗它们。第四周应引导在恩典中重生和坚固的基督徒到完全的爱；以不可撤销地将自己献给耶稣基督结束。

当罪人初次进入避静时，他祈求从耶稣基督伤口流出的恩典临到自己；他不断诵念：「基督的灵魂，圣化我！」因这神的恩典成为义人并在公义中坚固后，他在最后一周结束时对主说：「你既将全己赐予我，让我如今完全属于你：收纳我，保守我！」（收纳我吧，主，全取我自由！）若他起初对耶稣基督说——正如基督对父所言——『你的一切皆属我』；他最终补充：『我的一切尽归你！』这馈赠是相互的，交换是完美的，转变是彻底的。

当门徒沿此从地狱通往天堂之路前行时，圣依纳爵引导他从简单易行之处迈向初看陌生艰难之境。起初，他只提出纯理性的思考，不限定时间方法，甚至不冠以令新手生畏的「默想」之名。如此，他引导门徒渴慕并欣然接受前述省察与默想之法。「三重罪」——堕落天使、亚当逐出乐园、因人罪受永罚的历史——以最自然简易的应用，展示默想如何操练灵魂三力及前奏对谈之功用。随后地狱主题强烈冲击想象力，成为「感官应用」的典范。当主亲自显现，我们便以默观研习祂为榜样。首次操练所启示的，需经重复铭刻灵魂深处。第三、四周中，某些既动人又实际的信仰观点被提出，作为补充默观要点。

每周操练中，信徒受当激发、引导并在必要时调节热忱的忠告与规则指引。面对神秘神学可提供的繁复教导——未经验者易囫囵吞枣之处——圣依纳爵以罕见的节制、深邃智慧与精妙分辨，择取最契合目标的内容。第一周，他教导良心省察、默想、辨明不同灵体（它们向尚在罪中或初脱罪污的灵魂诱善引恶）；传授补赎的必要与实践；指导识别并避免疑虑；阐明妥善办总告解的益处与便捷。

第二周，他继续以辨明神类的规则光照避静者脚步。他使默观易于实践，若其有选择余地则指导生活状态之抉择；若状态已定，则教导他依基督榜样在行为细节中革新。若有财富需分配，便提醒福音准则。

第三周最宜教导基督门徒：在专注默观主苦难时，如何仿效神的榜样照料身体（尤在饮食）。此外，避静者愈近结束，经验愈丰，愈不需叠加规则指导。圣依纳爵虽提供适用于第四周及复活期、庆节、灵魂被基督平安充满喜乐盈溢之境的忠告，却未为这幸福时段设定专门研习。

不同祈祷方式、救主生平默想、关于疑虑与施舍的观察、正统信仰与辨明神类的规则，作为后备力量置于刚检阅过的备战军队旁。指导者按避静者需求，视其如战斗盾牌、路径火炬般呈现规则、默想或与神亲密交谈之法。第一种祈祷方式可普授众人；第二、三种助益理智与体验性地作口祷。圣依纳爵仅提示要点的默想，参照福音展开细节，依循每周初示范进行。正统信仰规则写于伪改革对抗教会之时，其默想价值古今等同。圣依纳爵为辨明作用于我们灵魂的不同灵体（为拯救或毁灭）所给的指引，其明晰、深刻、实用无与伦比。

所有规则（无论冠以「注释或补充」等谦称）皆贯注福音精神、教会教义、经验传承、受信仰光照指引的最高哲学教导。此可由一例阐明：第二周末的「抉择」规则。其目标至关重大——「生活状态的选择」。神显明其旨意仅三途：藉全能行动诉诸感官（如马太在税关、保罗在大马士革路上所见）；藉道的彰显启迪理智；或藉圣灵内在触动心灵。首途因主偶用而须提及，却远非常规天佑之道，若坐待此引领方行动实属僭越。第三途最常闻，我们可循辨明神类规则确识神灵印于受造物心的感动。第二途显于理智摆脱情感左右时，通过反思、研究禀赋、比较不同道路，辨明当下最直接稳妥达至自由受造物终极目标——救恩——之路。用此法（可称分析法）发现某选择优势及神意通过内在声音彰显后，圣依纳爵为更确证，愿采用另一法（可称综合法）：若欲以濒死念、基督审判念验证抉择，当自问：「我选此路是否仅为救恩？若挚友处相同境遇求教，我是否荐此选择？」此外，须在决断前、中、后祈祷；指导者从旁不代决或推动，唯铺平道路、排除障碍、驱散幻象、提醒规则、温柔引导遵守，并为合神心意的抉择喝彩。

受同样智慧的教导和忠告启发，对于任何能履行上述条件的人来说，课程持续约三十天。每天他奉献四小时（非连续）用于默想；几乎每晚他从休息中再抽出一小时用于此目的。这夜晚的一小时如此寂静、深沉宁静、如此利于收敛心神，以至于那些在避静期间将其用于首次操练的人，都称赞圣依纳爵的灵感并庆幸自己的勇气。两个一刻钟，一个在中午，一个在睡前，用于良心省察。一些《效法基督》的章节和福音叙述（发展默想主题的），几乎是全部阅读内容。他访问教堂，参与弥撒；他可能每天见指导者。根据灵魂的需求和默想的奥秘，他实践或多或少的补赎；将自己包围在黑暗中，或享受花香和天穹的宁静。每周的天数不固定；每达到目标时结束。第一周，对于一个不顺服恩典的罪人，可能很长；对于一个已与神和解的灵魂，则短得多；但绝不能省略，即使在八或十天的避静中。当人的目的被深思熟虑后，我们在圣依纳爵的书中只找到指定一天的默想，但有此备注：如果个人的灵性益处需要，让他继续默想罪的后果和惩罚。第二周，当目标是选择生活状态时，常需延长。圣依纳爵为其指定了十二或十三天的默想，尽管可能达不到或更长。第三周在计划中只有第二周的一半长。第四周，像第一周一样，完全留给指导者的辨别。

在规划这个伟大且完美安排的计划时，圣依纳爵从未忽视人的软弱、资源的多样性和需求，以及恩典在心中的多形式作用。因此，在向高尚心智和慷慨心灵开放这崇高课程时，在引导他们努力达到最高完美时，在用最崇高的动机激励他们竞争时，总之，在充分利用他们的能力和力量时，《操练》的作者没有忘记无限多的有限能力和软弱意志。这位伟人为避静指导者制定的首要规则之一是「他应使操练适应年龄、能力、即将执行者的力量；他绝不将过重负担加于未启蒙的心智或软弱的心上；他绝不向任何人提议任何超出其当前力量和善意范围的事。」因此，只有极少数被选中者能完成整个操练课程。第一周的操练和不同祈祷方式，将适合许多人；但即使对他们也可能需要调整。对许多人来说，教导如何省察良心；每天早晨默想神的诫命或大罪半小时；每周告解和领圣餐，并实践慈悲工作，就足够了。一个能做更多但很忙的人，如果每天能抽出一小时半，可以从指导者那里获得按自然顺序排列的主题发展，以及相应的规则和方法。每天回家后，他必须奉献一小时默想，第二天和后天回到同一主题，以此双重重复弥补持续操练的效果。

因此，圣依纳爵使自己「成为众人的一切」；他为每个人的效用牺牲计划的美丽与和谐；或更好地说，他的计划是将那些有能力者带到最高完美状态，同时对有限心智和不完美意志者也有用。整体宏伟，他的书在最细微处也珍贵。圣座的批准值得注意，因为它涉及每个部分及整个作品。我们将引用这些非凡话语，其权威远超我们的赞美：「在审查后，」保罗三世在其诏书《Pastoralis Officii》中说，「这些操练和规则，并从审查者的信息和证词中，我们宣布它们充满虔诚和圣洁，且它们对信徒的造就和益处非常有用和有利。我们也愿，如合适，考虑依纳爵及其同伴通过这些灵性教导在全世界的持续丰硕果实。因此，凭我们的宗座权威，凭此文件的要旨和我们的确切知识，我们批准、赞扬并以此文件的所有权威强化这些教导和灵性操练，考虑其整体及所含每个部分；热切劝勉全世界所有男女信徒，每个人，在这所好学校受教，并从这些圣洁课程中获益。」

继此庄严批准和确认后，后续教宗添加了许多灵性恩典，以惠及执行所述操练者。亚历山大七世、本笃十四世和额我略十六世授予所有信徒全大赦，只要在八天或至少五天期间，在耶稣会神父指导下执行圣依纳爵的操练。在引用教宗们的证词后，我们无需引用圣人和教会伟大博士们的。

愿此书使耶稣会圣洁创始人的教导更受赏识；愿它与此会——常受地狱攻击，常受其神的元首保护——一同促进神的更大荣耀，尊荣我们的主和救主耶稣基督，并拯救许多灵魂！