这一组规则更适合用于《操练》的第一周，也就是退省者初次归向神的阶段；但对在其后三周里做《操练》的人，甚至对退省结束后回到日常工作的人，也很有用。

这里我们应当引入一个众所周知的术语：神类辨别，并对它稍作说明。这个术语把我们带入灵修文学最古老的传统里。自从皈依之初，圣依纳爵就经历到不同的「神类」。他谈到自己在罗耀拉养病时，在自述里提到：「他一步一步地开始认识到感动他的两种神类之间的差别：一种来自恶灵，另一种来自神。」圣依纳爵，《圣依纳爵自述（口述于路易斯·贡萨雷斯·德·卡马拉）》，William J. Young, S.J. 译（芝加哥：罗耀拉大学出版社，1980），第10页。 乍看之下，依纳爵的个人经验似乎足以说明什么叫做神类辨别。但事实上，这问题并不简单，因为「灵」这个词本身就很复杂。它可以指一个人的灵魂状态，或良心趋向善或恶的推动力。那么，这种状态或这些动向从哪里来呢？它们可能出自人的个性——我们也知道，谨慎地运用现代心理学，可以在这方面给我们一些洞见。它们也可能来自外在的因素，比如天气、人的身体状况、生活中发生的不同事件，等等。最后，正如我们引文中圣依纳爵所说，它们也可能来自神或撒但，来自神的天使或鬼魔。无论来源如何，一旦这种灵魂状态使人倾向选择某个善或某个恶，它就会立刻为良心带来一个问题。圣依纳爵意识到了这个问题。他在第一条辨别灵魂动向的规则里，谈到善灵时说：「借着理性的光照，他会以自责刺痛他们的良心，使之不安。」就我们此处的目的而言，只要指出一点就够了：我们以下要列举的这些规则，其价值就在于人的良心层面——一个被信心光照、并蒙受刚毅之恩帮助的良心。神类辨别，就是去理解并认出那些发生在人的良心里的动向，这些动向是圣灵运行所产生的结果。因此，现在我们也可以看出来：上文圣方济·德·撒肋的理论是多么细致，他的劝告又是多么谨慎。

第一条规则。 对那些从一个大罪陷到另一个大罪的人，撒但通常会提出表面的享乐；他让他们想象种种快感与感官的愉悦，好把他们捆住，并使他们更深陷在恶习与罪里。

善灵对他们的作法正相反：他借着理性的自然律，以自责刺痛他们的良心，使之不安。

第二条规则。 对那些认真努力要脱离过犯、并在事奉我们救主神的事上从好走向更好的人，所发生的情况正与第一条相反。恶灵的计谋是骚扰人，使人忧伤，在他道路上设下障碍；他用虚假的推理搅扰灵魂，阻挠它前进。善灵的计划则是赐人勇气与力量、安慰与眼泪、感动与平安；他使困难显得轻省，并挪去障碍，好叫灵魂在行善上前进。

第三条规则：属灵的安慰。 我所谓的安慰，是指这样一种内在的动向：当灵魂开始对它的造物主与主的爱火炽燃，以至于它不再就受造物本身去爱地上的任何受造之物，而只在万物的造物主里去爱它们。

属灵的安慰也包括以下情形：灵魂为着它对主的爱而流泪——无论是因罪忧伤，还是因记念我们的主基督的受难，或因任何其他直接指向事奉与赞美他的思想（参关于眼泪的讨论，第55页）。

最后，我也称为安慰的，是一切信心、盼望与仁爱的增长，以及一切内在的喜乐——这些喜乐借着在造物主与主的同在里，使灵魂得着安息与平安，从而邀请并吸引灵魂转向天上的事与属灵的良善。（这个定义对于正确理解依纳爵灵修，乃至一切基督宗教灵修的基础，都具有极其重要的地位；一切事都要从信、望、爱来判断与识别。）

第四条规则：属灵的荒凉。 我所谓的荒凉，是与上文所述相反的情形：灵魂的幽暗，内在的骚动，趋向卑下与物质的倾向，由各种焦虑与试探造成的不安——其结果是对神的信靠全然丧失，灵魂没有盼望，没有爱。在这种状态下，灵魂懈怠、麻木、忧伤，仿佛与它的造物主与主隔绝。正如安慰与荒凉相反，出自安慰的意念，也与出自荒凉的意念相反。

第五条规则。 在荒凉的时候，绝不要更改任何事；要坚定不移地继续执行前一天所作的决定与选择，或在上一回安慰中所确认的选择。原因是：若说在安慰中引导并劝勉我们的是善灵，那么在荒凉中引导并劝勉我们的就是恶灵；他的劝勉只会把我们引到属灵的死胡同里。

第六条规则。 既然在荒凉中我们不该改变先前的决议，那么我们就当下定决心改变自己，好面对荒凉。比如：我们要更深扎根于祷告与默想，要认真省察自己，要更多安排苦修的空间——但不可超过谨慎的界限，并且要始终在带领者的监督之下。

第七条规则。 身处荒凉的人应当这样思想：主为要试验他，把他留给了他天然所具备的资源，好叫他可以抵挡来自撒但的各种焦虑与试探。实际上他确实能抵挡，因为那神的帮助始终在他可及之处，尽管他未必能清楚感觉得到。的确，主收回了他那热情洋溢的火、爱之感觉、对恩典的强烈体认；然而，主仍把那足以得着永恒救恩的恩典留给了他。

第八条规则。 身处荒凉的人要勉力以忍耐继续前行，直面那些围攻而来的问题。要思想：如果按第六条所述去对付荒凉，他很快就会再得安慰。

第九条规则。 荒凉的主要原因有三：

第一，我们在属灵操练上不够尽心、懈怠或疏忽，结果安慰从我们身上被收回。

第二，神或许要我们看见：在没有安慰与热忱之恩的扶持之下，我们真实的光景如何；并且在事奉与赞美他这件事上，我们究竟能走多远。

第三，神也许愿意让我们觉察自己，并向我们自己证明：我们绝无能力去生发或培养真正的虔敬、炽热之爱、眼泪，或任何其他属灵的安慰；一切都只是他白白所赐。因此，他不愿我们「把我们的蛋下在别的鸟巢里」，……让自己被骄傲或虚荣的灵充满，把虔敬或属灵的安慰归功于自己（参 士7:2—3）。

第十条规则。 身处安慰的人要思想：等荒凉再来时，他将如何行事；并且要从这些思想里获得新力量，以备荒凉之时使用。

第十一条规则。 身处安慰的人要尽力活在尽可能多的谦卑里；要时常思想：当自己被剥夺了安慰之恩、落在荒凉中时，是多么无能为力。相反，身处荒凉的人要对自己说：借着恩典，他能做很多事；只要他从他的造物主与主那里支取力量，他所拥有的，足以抵挡他所有的仇敌。

圣方济·德·撒肋甚至说：若不伴随着「慷慨」（依靠神力量而来的勇气），谦卑（对自己属灵软弱的自觉）就会变得病态并且有害。

第十二条规则。 撒但的行径就像一个性格怯懦的人：当我们抵挡他时，他就软弱；当我们由着他时，他就强横。一个人若凭着属灵原则，果断地面对撒但的攻击，并采取与仇敌建议完全相反的行动，撒但就会退缩、丧胆，并带着他的试探落荒而逃。但如果在试探的攻势之下，这人开始害怕并失去勇气，那么在地面上就没有比我们人性之仇敌更凶恶的野兽了；他会不择手段、阴险狠毒地追逐他的恶计。

第十三条规则。 撒但也像一个轻浮的情人，喜欢暗中行事，不让人发现。一个轻佻的男子，若用花言巧语去引诱一位端正父亲的女儿，或一位正直男子的妻子，他就巴不得自己的言语与举动被保密。一旦女儿告诉父亲，或妻子告诉丈夫，他那些含沙射影的话和败坏的图谋，他就会大为恼怒，并很快意识到：他要达成目的，将变得困难重重。

同样，当我们人性之仇敌把他的诡计与暗示塞进一个正直的灵魂里时，他所求无他，只要这些东西在暗中被接受并被遮盖起来即可。但当这人把这些事告诉一位良善的告解导师或其他属灵人士，我们的仇敌就会非常恼怒；他会清楚地意识到：他的邪恶企图不可能得逞，因为他的欺骗实在卑劣，只会被击败。

第十四条规则。 最后，撒但也像一个妄图攻克坚城的军官：他先扎下营盘，仔细侦察城防与军力布置，然后就从最薄弱之处发起攻击。

我们人性之仇敌的作法也是如此：他绕着我们转，察看我们一切的德行——无论是超自然德行、枢要德行，还是伦理德行。凡他发现我们在关乎永恒救恩的事上最软弱、最不牢靠之处，他就从那里攻击我们，盼望出其不意。