论道成肉身

圣亚他那修

论道成肉身

1. 引言——本篇主题：道的降卑和成肉身。以创造论为前提，并强调万物是借着道受造。父既借着道第一次创造世界，也借着道拯救世界。

  1. 在前面，我们已经从众多议题中挑选了几个要点，足以说明外邦人敬拜偶像的谬误，以及偶像崇拜最初是怎样被发明的——也就是人因邪恶而给自己设立偶像敬拜；同时，我们也借着神的恩典简略提到圣父之道的神性，以及祂普遍的护理和能力；良善的父藉着祂安排万有，万有因祂而运动，并在祂里得生。现在吧，配得此名的马加利（Macarius），真正爱基督的人，让我们继续我们信仰的告白，进一步阐明道成为人并在我们中间显现的事——犹太人毁谤，希腊人讥笑，而我们敬拜——好叫你因为道看似卑微的处境，对祂的敬虔更加增长。
  2. 因为祂在不信的人当中被戏笑得越厉害，就越显明祂自己的神性：祂不仅亲自证明人以为不可能的事原来可能，而且把人讥讽为不合体统的事，用自己的良善装饰得合宜；人自以为有智慧，把祂当作仅仅是人，祂却用自己的能力显明祂是神；祂借着自己看似的降卑——十字架——制服偶像的狂妄，并暗暗赢取那些嘲笑和不信的人，使他们认识祂的神性和权能。
  3. 但要讨论这一题目，我们必须回顾先前所说的，好让你既不会忽略如此崇高伟大的圣父之道为何要以肉身显现，也不会误以为救主披戴身体是祂本性所致；你当知道，祂本性上是无形的，道从起初就存在，却因着祂父的慈爱与良善，为了我们的救恩，在人类的身体里向我们显现。
  4. 因此，我们开始论述时，应当先谈宇宙的创造以及那位工匠——神——好让人明白，受造界的更新正是那位起初创造它的同一道所完成的；父藉着谁造了万物，也藉着谁成就了它的救赎，这并不矛盾。

2. 对创造的错误观点已被驳斥：（1）伊壁鸠鲁派——偶然生成，但形体与部分的多样性表明有一位创造的智慧；（2）柏拉图派——先存物质，但这把神限制在人类的框架里，使祂成为工匠而非从无创造者；（3）诺斯低派——外来的造物主，被圣经所否定。

  1. 关于宇宙的形成和万物的创造，人们提出了各种看法，各自随己意立论。有些人，例如伊壁鸠鲁学派，说一切都是自生自成、全凭偶然；他们轻视自己，当着显而易见的事实和经验否认普遍的护理。
  2. 如果像他们所说，万物的起始完全靠自己、毫无目的，那么一切都会同质而无区别：按照身体同一性的逻辑，万物都必成太阳或月亮；在人身上，整体也必全是手、眼或脚。然而事实并非如此。我们看见太阳、月亮与地球各不相同；同样，在人体里也有脚、手、头之分。这种区分与安排说明万物不是自发出现，而是先有一个原因；由此原因，我们可以认识到神是那位创造并安排万有的主。
  3. 另一些人，包括希腊人极力推崇的柏拉图，则主张神是用先已存在、无始的物质来造世界；他们认为，如果没有材料，神就无法造物，好像木匠若无木料就无法工作一样。
  4. 如此说法却不知是在把软弱归给神。若祂不是物质的源头，而只能用先存的材料造物，祂就表现得无力，因为没有材料便无所作为；正如木匠若没有木头就无法制物一样。ex hypothesi，如果没有材料，神就不能造任何东西。如此一来，若祂的造作能力依赖于其他——也就是材料——按他们的理论，神就只是工匠，而非从无创造者；只有当祂连材料本身也是创造者时，才真正配称为造物主。
  5. 然而那些异端却想像有另一位万物的工匠，与我们主耶稣基督的父不同，他们甚至对自己的用词也一片盲目。
  6. 主曾对犹太人说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』既然如此，两个人不再是两个人，乃是一体了。所以神配合的，人不可分开。」（太19:4-6）主既提到造物主，又说「神配合的，人不可分开」，这些人怎能声称创造与父无关？若如约翰毫无例外地宣告：「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」约1:3 那么，那位工匠怎么可能与基督的父有别呢？

3. 正统教义：神以慷�ñ的赐有，从无中创造万物。人被造高于其余受造物，却无法凭自己恒久不变。因此，神额外赐给人一种超自然的恩典——照祂的形象被造；若人在恩典中持守，就应许他享受福乐。

  1. 他们的推测都是虚妄的；而敬虔的教导和合乎基督的信仰则把他们的愚言定为不敬。我们知道万物并非自发产生，因为神的预谋并未缺席；也不是凭借先有材料，因为神并不软弱；而是神藉着自己的道，使本来不存在的宇宙从无到有。首先，神借摩西说：「起初神创造天地。」创1:1 其次，在最有教益的《牧人书》中又说：「第一要相信神是独一的，祂创造并塑造万物，使其从无到有。」
  2. 保罗也论到此事，说：「我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」来11:3
  3. 因为神是良善，更确切地说，祂本身就是良善的源头；良善的神绝不会吝惜任何事物。所以，祂不吝给予存在于任何人，乃是借着自己的道——我们的主耶稣基督——从无到有创造了万物。在这些受造物之中，祂特别怜悯地上的人类；见他们因受造本身的局限无法自守，便额外赐恩。祂不仅像造一切无理性受造物那样简单地创造人，而是照着祂自己的形象造人，将祂的道的一部分能力分赐给他们，使他们好像拥有道的倒影，成为有理性的受造物，可以永远住在乐园中，享受圣徒真正的生命与福乐。
  4. 然而神又知道人的意志可以偏向两边，就预先用律法和所安置的地点保守他们所领受的恩典。祂把人放在自己的园子里，并赐下一条律法：若他们守住恩典、保持良善，就可以毫无忧愁、痛苦或挂虑地继续在乐园里生活，并得着天上不朽坏的应许；但若他们违背、转回而行恶，就会知道自己招来那原本属于其本性的败坏与死亡——不再住在乐园，而是被赶出去，从那时起长久地停留在死亡与败坏之中。
  5. 圣经也以神的口吻警戒说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2:16-17）这里的「必定死」难道不正是指不仅要经历死亡，还要永远停留在死亡的败坏里吗？

4. 我们的受造与神的成肉身紧密相连：正如人藉着道从无到有，又领受了神生命的恩典；同样，因为一次过犯失去了那生命，他们又落入败坏，无法计数的罪恶和苦难充满世界。

  1. 你也许会奇怪：既然我们打算谈论道的成肉身，为何现在却论到人类的起源？然而，这正是本篇论述不可缺少的一部分。
  2. 因为当我们讲到救主在我们当中显现时，也必须提到人的起源，好让你知道，祂降世完全是因为我们；正是我们的悖逆激发了道的慈爱，使主急切前来救助，并在人间显现。
  3. 祂之所以成肉身，目标就是我们；为拯救我们，祂慷慨地显现，甚至取了人的身体而出生。
  4. 神造了人，也愿意人存于不朽；但人轻视、拒绝默想神，自己策划邪恶（正如前篇已经论述），于是招来了原先所警告的死亡刑罚；从此，他们不再保持受造之初的状态，而随着自己的计谋败坏下去，死亡像君王一样辖制他们。罗5:14。 因违命的过犯使他们回到本来的状态，正如他们原是从无而有，也照理会在岁月中败坏归于无。
  5. 因为若是他们从本来不存在的状态，被道的临在和慈爱呼召进入存在，那么，当他们失去对神的认识而回到虚无（因为邪恶算不得存在，唯有良善才是真正的存在）时，他们既然从那位自有永有的神领受存在，就必永远失去存在——也就是说，他们会瓦解，长久停留在死亡和败坏中。
  6. 人在本性上必死，因为他是从无受造；但因为他与那位「是」者相似（只要他保持这种相似，不忘记神），便能抑制自然的败坏而保持不朽。正如《智慧篇》所说：「遵守他的律法就是不朽的保证。」智6:18。 如果不朽，他就能像神一样活着；我想，这正是圣经所指的：「『我曾说：你们是神，都是至高者的儿子；然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。』」

5. 神不仅从无中造了我们，更藉着道的恩典白白赐下与神相符的生命。但人拒绝永恒之事，在魔鬼的引诱下转向败坏之物，就成了自己在死亡中败坏的罪魁——正如我先前所说，他们本性会朽坏，却原本有望因分受道的恩典而逃脱这天然的结局，如果他们肯保持良善的话。

  1. 因为有道与他们同住，他们天然的败坏也无法靠近他们，正如《智慧篇》又说：「神造人原为不朽，使他成为自己永恒的形象；但因魔鬼的嫉妒，死亡进入世界。」然而这一切发生以后，人开始死亡，败坏从此更加肆虐全人类；由于违命的缘故，他们还背负了神威吓的重担，使败坏的权势远超它自然所能掌控的范围。
  2. 人在行恶的事上并没有止步，而是渐渐深入，越过一切分寸：起初他们发明邪恶，自招死亡与败坏；后来又偏行歧途，超越一切无法无天，不满足于一种罪，而是不断策划新的罪行，变得对犯罪永不餍足。
  3. 到处是奸淫与偷窃，遍地充满杀戮与掠夺；至于败坏与不义，他们全不顾律法，个人与群体都在行各样恶事。城与城相争，国与国相攻，天下因内战与征战而撕裂，每个人都在无法无天的行为上互相较量。
  4. 连违背自然的罪也不在他们之外，正如基督的使徒所见证的：「他们的妇女把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」罗1:26-27。

6. 于是人类在败坏中消耗，神的形象被抹去，祂的工作遭到毁坏。若要挽回，就只有两种可能：要么神收回因祂话语而临到人的定案，让人免于灭亡；要么那与道分享过生命的人类回归灭亡，如此一来神的计划就落空。那么，神的良善能容许这种事吗？如果可以，那人当初又为何被造？那就不是良善，而是软弱了。

  1. 因此，死亡胜了人，败坏辖制他们，人类正在灭亡；那按神形象被造的理性人正在消失，神手中的工作正走向解体。
  2. 正如我之前所说，死亡从那时起就依法创2:15。 捆住我们，这律法是因违命由神所立，无人能够逃避，其结果实在可怕而不合体统。
  3. 首先，若神说过人若违命必死，而人却不死，那就显得神说话不算数，这是极其荒谬的。因为若神说「你们必定死」，人若不死，神就显得不真实。
  4. 其次，那些受造为理性、又分受道的人若毁灭、复归虚无，也是不合体统的。
  5. 更不配得神的良善，让祂所造的因为魔鬼的欺骗而白白败坏。
  6. 特别是，若因为人自己的疏忽，或因邪灵的欺骗，神在人间的杰作就这样被废弃，这是极不相宜的。
  7. 那么，当理性受造物正在消亡，神的工作走向毁坏时，良善的神该怎么办？让败坏占优势，让死亡拘禁他们吗？那么，当初创造他们的益处何在？若这样，不如从未创造。
  8. 因为疏于照管只显出软弱而非良善——若祂让自己造好的工作任凭毁坏，这比根本不造人更像软弱。
  9. 若祂根本不造，就无人指责祂软弱；但既然已从无创造了人，却让这工作败坏，而且败坏就在造物主眼前发生，这就最为荒谬。
  10. 因而，把人任凭败坏的洪流是不可能的，因为这既不合宜，也不配得神的良善。

7. 另一方面，神的本性又必须保持一致，不能为了我们的益处就牺牲祂的公义。那么，是否只要求人悔改呢？可是悔改不能废除律法的执行，更无法医治已经堕落的本性。我们陷入败坏，需要被恢复到神形象中的恩典；只有那位创造我们的，才能使我们更新。惟有祂能：（1）重新创造万有；（2）为众人受苦；（3）在父面前代表众人。

  1. 因此，再次把可朽变为不朽，并完全维护父神对众人的公义权利，唯有道来完成最合宜。因为祂是父的道，高过一切，惟有祂按本性既能重新创造万有，又配为众人受苦，并为众人向父作中保。

8. 于是，道临到这地——祂原本一直同在其间——看见一切罪恶；祂取了我们的本性，从一位纯洁的童贞女的腹中为自己预备身体，并以此身体显明自己，战胜死亡，带来生命。

  1. 因此，那位无形、不朽、无质的神的道来到我们的境界；其实祂从来「离我们各人不远」徒17:27。 受造界没有一处缺少祂的同在；祂充满万有，却仍与父同在。但祂屈尊降卑，向我们显出慈爱，前来探访我们。
  2. 祂看见理性受造物正走向灭亡，死亡因败坏而作王；又看见违命所带来的威胁，使败坏对我们掌握得更加牢靠；若律法未得满足就作废，那是极其荒谬的。祂还看见作为自己手工的受造物正在消逝，又看见人类的邪恶日益加增，达到无法忍受的地步；最后，看见众人都被死亡定罪。于是祂怜悯我们的族类，顾惜我们的软弱，俯就我们的败坏；祂不能忍受死亡掌权——免得受造物灭亡、父在人身上的工作落空——便为自己取了一个与我们无异的身体。
  3. 祂并不是仅仅想有个身体，或只是想显现一下。若祂只想显现，以祂神性的能力完全可以用更高的方式显明自己。但祂取了我们这种身体，而且是从一位纯洁无瑕、未识男人的童贞女而来；那身体在真实意义上远离人与人交合的玷污、完全洁净。因为祂自己是万能的，又是一切的创造者，便在童贞女腹中为自己预备了这身体，视之为圣殿，作为自己的器皿；祂在其中显现，并住在其中。
  4. 祂既从我们的身体取了一个同质的身体，因所有人都在死亡败坏的刑罚之下，便把这身体交付死亡，代替众人献给父。祂这样做，全出于慈爱：第一，使众人在祂里面都看作已经死了，好让那使人灭亡的律法失去效力——其权势已在主的身体上完全耗尽，再不能对与祂同类的人施加束缚；第二，当人转向败坏时，祂把他们再转回不朽，使他们借着与祂身体的联合和复活的恩典从死亡中得生，好像火烧草秸一样把死亡从他们中间驱散。

9. 道知道唯有死亡才能拦阻这场灾疫，就取了一个必死的身体；这身体与祂联合，就能为众人奏效，并借着分享祂的不朽来止住全人类的败坏。祂超越万有，以自己的肉身为我们的灵魂作祭；又因与我们同质，把不朽披戴在我们身上。文中用一个比喻来说明此事。

  1. 因为道看见，除非以死亡为条件，否则无法解除人类的败坏；然而道本身不可能受死——祂是不朽的，是父的儿子。为此，祂为自己取了一个能死的身体，好让这身体因与那超越万有的道结合，就配替众人死；又因道住在其中，这身体仍保持不朽；从此，借着复活的恩典，败坏就从众人身上被制止。祂把自己取来的那身体献与死亡，作为无瑕的祭品，一举用等价的奉献除去了众弟兄身上的死亡。
  2. 因为道为万有之上，祂把自己的圣殿——那肉身的器皿——献上，替众人的生命偿付债务，以祂的死满足了公义。这样，神的独生、不朽之子，因与众人具有同样的本性，就凭复活的应许，把不朽披戴给众人。从此，死亡败坏不再能抓住人，因为道藉着祂那唯一的身体住在人中间。
  3. 正像一位大君王进入一座大城，并住在其中一所房屋，就使那城蒙大荣；从此，没有敌人或盗贼敢再来侵扰，反而因王居在那区区一屋，整座城都得到周全的保护。同样，万王之王也如此行。
  4. 既然祂来到我们的境界，在同类之中取了一个身体居住，从此，仇敌对人类的一切阴谋被拦阻，死亡的败坏——曾经占优势——被废除。若不是万有的主、救主——神的儿子——降临，亲自担当死亡的结局，人类早已毁灭。

10. 通过同样的比喻，说明救赎工作的合理性：基督如何涂抹我们的败坏，并用祂自己的教导赐下解药。接着列举经文，证明道的成肉身以及祂所成就的祭。

  1. 这宏大的作为最能显出神的良善。就像一位君王建造了一座城；若城因居民疏忽而遭匪徒侵扰，君王绝不会坐视不理，而是以自己的名义惩治敌人、夺回城池，不顾居民的疏忽，而顾念自己君王的尊严；同样，神——全善之父的道——看见自己所造的人类正走向败坏，绝没有弃之不顾，而是用自己的身体献祭消除了临到他们的死亡，并用自己的教训纠正他们的疏忽，凭着祂的大能恢复了人本该拥有的一切。
  2. 若有人阅读救主亲自感动的作者的作品，就能更确定这事。他们说：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」林后5:14-15。 又说：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因着受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」来2:9。
  3. 接着经文指出，为何非得神的道亲自成肉身不可：「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。」来2:10。 也就是说，把人从已然开始的败坏中带回来的，惟有起初创造他们的神的道。
  4. 又论到道自己取肉身，为了向与祂同样有血肉之体的人献上祭，圣经说：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」来2:14-15。
  5. 藉着祂身体所献的祭，祂废除了那攻击我们的律法，又以复活的盼望为我们开辟了新生命的起点。因为死亡是借着人临到人类，反过来，神的道成为人，就带来了死亡的毁灭和生命的复活；正如经上所说：「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」林前15:21-22。 现在我们死，不再是被定罪的死；我们像将要从死里复活的人一样，等待众人的大复活，「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，必会显明。」提前6:15。
  6. 这就是救主成为人的第一大原因；接下来还可以从其他原因看出，祂恩慈地来到我们中间是何等合宜。

11. 成肉身的第二个原因：神知道人凭本性不足以认识祂，就为了让人从存在中得益处，赐下对祂的认识。祂按着道的形象造人，好使他们借着这形象认识道，并藉着道认识父。可是人不珍惜这一点，堕入拜偶像——把目光从看不见的神转向魔法和占星——即便神多次多方向他们显明自己，他们仍这样行。

  1. 那掌管万有的神，当祂藉自己的道创造人类时，看见他们本性的软弱：人靠自己不能认识造物主，也无法对神产生任何观念；因为神是未受造的，而受造物是从无而有的；神是无形的，而人以较低等的方式在肉身里受造；在各方面，受造物都无法领会或认识造物主。良善的神怜悯人类，没有让他们缺少对祂的认识，免得他们活着毫无益处。
  2. 受造物若不认识造物主，有何益处？若不认识父的道（也是「理性」），他们又怎能称为理性？如果他们只知道地上的事，与畜类就无区别。若神不愿被他们认识，又何必创造他们呢？
  3. 为免出现这种情况，良善的神让他们有分于祂自己的形象——我们的主耶稣基督——按着祂的形象和样式造人；好叫他们藉着这恩典看见形象，也就是父的道，通过祂得以认识父；认识造物主，便能活在幸福而真实的福乐中。
  4. 但人又一次出于悖逆，轻看这赐给他们的恩典，完全弃绝神，把自己的心灵弄得如此昏暗，不但忘记对神的观念，还不断发明各种偶像。他们「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉造物的主」罗1:25。；最糟的是，他们把对神的敬拜转给木头、石头、各种物质，甚至转给人，如前篇所说，还做得更离谱。
  5. 他们的不敬竟到这种程度：敬拜鬼魔，把鬼魔宣称为神，好满足自己的私欲。他们献上牲畜，甚至献人当祭；这样，他们在邪灵的狂迷激发下，把自己捆得更紧。
  6. 因此，各种巫术流行，四处有神谕迷惑人；所有人都把出生与命运归因于星宿和天体，对可见之外丝毫不思。
  7. 一句话，到处充满不敬和无法无天；唯独神和祂的道无人认识——虽然祂并没有把自己隐藏，也没有只用单一方式显明自己，而是多种形式、多条途径向人展开。

12. 虽然人是凭恩典受造，神又预见他们的健忘，便以创造之工来提醒他们自己；此外，祂还设立律法和先知，其事奉意在全世界。然而人只顾自己的私欲。

  1. 神的形象之恩本足以让人认识道，并藉此认识父；然而神知道人的软弱，就为他们的疏忽作了预备：若他们不肯凭自己认识神，也可以借受造之物的奇工避免对造物主的无知。
  2. 但因人的疏忽一步步堕落到更低之处，神再次为他们的软弱预备方法：赐下律法和先知——与他们同类的人——好叫他们即便不肯仰望天上认识创造主，也能从身边的人得着教导。毕竟，人更容易从人那里直接学习高深的事。
  3. 他们本可以举目观天，察看受造界的和谐，以认识那位治理万有的父之道；祂借普遍护理使父为众人所知，并为此推动万有，好叫人人借祂认识神。
  4. 若这对他们来说太难，他们至少可以接触圣者，从他们那里认识万物的创造主——基督的父——并明白拜偶像就是不敬，充满各种不义。
  5. 或者，他们也可以借着认识律法，止息无法无天，过敬虔的生活。因为律法并不只是给犹太人，先知也不仅为他们而来；先知虽然被差到犹太人又被犹太人逼迫，却成为全世界认识神和引导灵魂的圣洁学堂。
  6. 然而，面对神如此大的良善和慈爱，人却让眼前的享乐和鬼魔的幻象与欺骗胜过自己，他们不肯抬头仰望真理，反而把罪恶加在自己身上，以致不再像理性之人，而因行径显得毫无理性。

13. 在这样的光景下，神还能保持沉默吗？祂岂能任由虚假的神夺去本应归给祂的敬拜？如果一位君王的子民叛变，在派出书信和使者之后，尚且会亲自前往，更何况神要在我们里面恢复祂形象的恩典！既然只是「副本」的人无法做到这一点，道自己就必须来：（1）重新创造；（2）在肉身里毁灭死亡。

  1. 因而，当人类变得粗暴无理，魔鬼的欺骗遮蔽各处，把认识真神的光隐藏起来时，神该怎么办？难道要在这等大事上保持沉默，任凭人被邪灵引诱而不认识祂吗？
  2. 人既然原本照着神的形象受造，如今却过着畜类般的生活，那又有什么意义？这样还不如一开始就只造成人像走兽算了。
  3. 若人现在连接受神的观念都不配，当初赐给他认识神的能力又有什么必要？
  4. 况且，若人不敬拜造物主，却把别的东西当作创造者，对神有什么益处、能带来什么荣耀？这岂不是显得神是为他者而非为自己造人？
  5. 再说，世上的君王尚且不会让他所殖民的土地归给别人，让百姓去事奉外人；他会写信警告，多次差遣朋友，必要时亲自前往，只为阻止他们投向他人，以免自己的劳苦白费。
  6. 那么，神岂不更怜悯自己的受造物，不让他们偏离祂去事奉虚无之物？尤其因为这种偏离正是他们灭亡的原因；他们曾有分于神的形象，却不该就此沦亡。
  7. 那么，神该怎么办？除了更新那按祂形象所造的，使人再次能够认识祂，还有什么办法？可这只有凭着神自己的形象——我们的主耶稣基督——亲自临到才可能实现。人办不到，因为人只不过是「按形象」受造；天使也不行，因为他们也不是那形象。
  8. 然而，若不先除去死亡和败坏，这更新也无法完成。
  9. 因此，祂按着最恰当的方式取了一个必死的身体，好让死亡在这身体里彻底被废除，按祂形象造的人得以再次更新。除了父的形象本身，再没有谁能满足这样的需要。

14. 一幅画像若被污迹抹去，必须用原本来重新描绘；照样，父的儿子降世，为要寻找、拯救并更新人类。除此之外别无他路。人自己瞎眼，无法医治自己；受造界的见证未能保守他，也无法带他回转。唯有道能做到，而只有祂作为人显现才能成就这事。

  1. 正如画板上的画像因外来的污迹被抹去时，原型的主人必须再来，在同一块木板上重画；为了那画像，连木板也不会被丢弃，而是重新描上轮廓；
  2. 同样，至圣的父之子，作为父的形象，来到我们的世界，为更新那按祂形象受造的人，并藉赦罪寻找那失丧的，正如祂在福音里亲自说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」路19:10。又对犹太人说：「人若不重生，就不能见神的国。」约3:3。祂并不是指再从妇人而生，而是说人的灵魂要被重新按神的形象创造。
  3. 然而，既然偶像崇拜和不敬弥漫世界，认识神的知识被隐藏，谁来教导世界认识父呢？是人吗？人既无力跑遍天下，也难以叫人信服，更无法靠自己抵挡邪灵的欺骗。
  4. 当众人因魔鬼的迷惑和偶像的虚妄而心灵混乱时，人连看不见别人的灵魂，更别说能改变它；他如何能转变自己看不见的东西？
  5. 或有人说，受造界已经足够启示神；但若真足够，这些严重的邪恶就不会发生，因为受造界早已存在，而人照样误入歧途。
  6. 因此，除了神的道——那位洞悉人灵与心思，又驱动受造界，并藉万物显明父的——之外，还能有谁？祂一直用自己的护理教导人认识父，也唯有祂能更新这教导。
  7. 祂如何行呢？有人或许说，祂可以再次藉受造之工显明父；但这已不再可靠，人以前就未能看见，如今更把目光向下，不再仰望。
  8. 所以，为了真正益处人类，祂住在世上，取了与众人相同的身体；借着这身体所行的工作，让那些不肯从祂对万有的治理认识祂的人，也能从祂具体所行的事认识住在身体里的神的道，并借着祂认识父。

15. 因此，道顾及人只沉迷于肉身与可见之物，竟亲自取了肉身。无论人倾向敬拜自然、人、鬼魔还是死者，祂都向他们显明自己是一切的主宰。

  1. 正如关怀学生的良师若发现有人难以领会深奥课程，就放下身段，用更简单的方法教导；道也如此。保罗说：「世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。」林前1:21。
  2. 人弃绝对神的默想，低头在可见之物里寻找所谓的神，甚至把必死的人和鬼魔当成神；因此，那位慈爱、普世的救主——神的道——取了人的身体，在人中行走，用人的感官能触及的方式与人相遇，为要让那些以为神有形体的人，从祂借身体所成就的事认识真理，并藉着祂认识父。
  3. 人无论把注意力放在哪一样，他们都从各方面被迎面引向真理。
  4. 若他们敬畏受造界，就发现受造界承认基督为主；若他们心怀敬慕，把人当神，只要比较一下救主的工作，就知道在人中唯有救主显为神的儿子，没有任何人能行祂所行的事。
  5. 若他们偏向鬼魔，只要看见鬼魔被道赶出，就知道惟有神的道是神，鬼魔根本不是。
  6. 若他们甚至堕落到敬拜死人、把诗人笔下的英雄当神，只要看见救主的复活，就承认这些都是假神，惟有主是真的——父的道，连死亡都在祂掌管之下。
  7. 为此，祂降生为人、显现、受死、复活，用自己的作为黯淡并盖过先前一切人物的作为，好无论人偏向哪一方，祂都能从那里把他们带回，指引他们认识祂真正的父；正如祂自己说：「我来要寻找拯救失丧的人。」

16. 祂来，先把只顾感官的人吸引到祂这位「人」身上，再引导他们认识祂是神。

  1. 人的心思最终落在感官之物上，神的道便以身体的外貌遮掩自己，好作为人把人吸引到祂这里，使他们注目于祂；当人看见祂是人时，祂又借所行的工作说服他们：祂不只是人，也是神，是那位真神的道和智慧。
  2. 保罗正是要说明这一点，他说：「使你们的爱心有根有基，能和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们。」弗3:18-19。
  3. 因为道将自己显明在各处：在上面——藉着受造界；在下面——成为人；在深处——进入阴间；在广处——遍及世界；如此，万物都被神的知识充满。赛11:9。
  4. 也因此，祂来了以后并没有立刻献身受死而复活；否则祂就会立刻再度隐藏。但祂先住在肉身里，显出各样工作和神迹，使人不再只把祂当作人，而认识祂是神的道。
  5. 救主成为人，为要成就两件爱的工作：第一，除去我们的死亡，使我们得更新；第二，本是看不见不可见的，藉祂所行的事显明并让人认识祂是父的道，是宇宙的主和王。

17. 道成肉身并未限制祂的无所不在，也未减少祂的纯洁。（以太阳为比喻。）

  1. 祂并不是像人想的那样被身体限制；祂虽在身体里，却不离开别处；祂在推动身体时，宇宙并未失去祂的作为和护理。奇妙的是，祂本是道，绝不被任何东西所盛，反而是一切都在祂里面。祂充满受造界，却在本体上与万物有别；祂凭能力临在万有，安排万事，在各处显明自己的护理，赐生命给一切，被整个宇宙所包含却不被宇宙限制，只在父里面完全地、自始至终地存在。
  2. 因此，即使祂住在一个人身上，赐那身体生命，祂依然活化宇宙，参与自然万象，又在万有之外；人从祂身体看见祂的作为，也可以从宇宙的运行认出祂。
  3. 人的灵魂能靠思想观看身体之外的事，却无法因此移动或改变远处之物；一个人坐在屋里推想天体，并不会因此驱动太阳或让天宇旋转，只能看见它们运行，却无法影响它们。
  4. 神的道在祂的人性里却不是这样；祂不受身体束缚，反而驾驭身体：祂不仅在身体里，也在万有中；祂在宇宙之外，却只住在父里面。
  5. 奇妙的是，祂一面以人行走，一面以道赐万有生命，又作为子与父同在。所以连童贞女怀祂、生产祂时，祂也毫无改变；祂进入身体不仅没有遮蔽荣耀，反而使身体成圣。
  6. 祂在宇宙中也未与宇宙同质，相反，一切都因祂得生得存。
  7. 太阳是祂所造，我们看见它在天空运行，却不会因接触地上的物体而受玷污，也不会被黑暗熄灭，反而照亮并洁净万物；更何况万有的创造主和太阳的主人——全然圣洁的神的道——在身体里显现，也绝不会被玷污。祂是不朽的，反而使本来必死的身体活过来；正如经上说：「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。」彼前2:22。

18. 道和神的大能在祂肉身中的作为显明：祂赶逐鬼魔、行神迹，并由童贞女所生。

  1. 因此，当受感的作者记载祂吃饭、降生时，要明白那只是就身体说：身体按其本性需要出生和饮食；而与身体联合的神——道——在安排万有的同时，也借着身体所行的工作显明自己不是人，而是神的道。那些关于出生、饮食、受苦的记述之所以归给祂，是因为那真正吃、真正生、真正受苦的身体只属于主自己；祂成了人，就必须在人的层面上说这些事，好显明祂确实有身体，而非幻影。
  2. 同样，人因这些事知道祂真的在肉身中；又因祂在身体里所行的工，认出祂是神的儿子。因此祂向不信的犹太人喊道：「我若不行我父的事，你们就不必信我；若行了，你们纵然不信我，也当因这些事信我，好叫你们知道明白父在我里面，我也在父里面。」约10:37-38。
  3. 正如祂虽然看不见，却可凭受造之工被认识；同样，祂虽成为人隐藏在身体里，也可凭所行的工作看出能行这些事的不是人，而是神的能力和道。
  4. 祂斥责邪灵，邪灵就逃跑；这不是人的作为，而是神的作为。谁见祂医治人类患的各种病症，还会以为祂仅仅是人，不是神呢？祂洁净麻风，使瘸子行走，开聋者的耳，使瞎子复明，总之祂除去一切病痛；连普通人也能从这些看出祂的神性。谁见祂把生来缺失的补还给人，给生来瞎眼的人开眼，还会不明白人的本性受祂支配，祂是创造者和塑造者？
  5. 因此，祂一开始降世就从童贞女为自己造了身体，这本身就是祂神性的明证：能这样成形的，也必是万有的创造者和主宰。谁见一个身体单单出于童贞女而无男参与，会不推知那显现在其中的，正是其他身体的创造主与统治者？
  6. 又或者，谁见祂把水的本质变为酒，还会不认识那行这事的是一切水之本质的主？为了证明这一点，祂也在海面行走，如在旱地上行，显明祂对万有的主权；又用少量食物喂饱五千人，并且有余，显明那位在无有之处赐丰盛、以护理掌管万有的，正是祂。

19. 人对自然界无动于衷，因此必须借那神性的圣洁人性来认识神；万有在祂身上承认祂的神性，尤其在祂的死亡中更是如此。

  1. 救主这样行，正是合宜的：因为人既未能从受造界看出祂的护理，也未能从创造认识祂的神性，那就至少可藉着祂身体的作为重获光明，并透过祂得到关于父一切知识的概念；正如我先前说的，由个别事例推知祂对全体的护理。
  2. 谁见祂对邪灵的大能，或听见那些邪灵承认祂是他们的主，还会怀疑祂是否神的儿子、智慧和能力呢？
  3. 祂甚至让整个受造界发声：奇妙的是，正当祂借十字架——祂战胜死亡的旌旗——受死之时，受造界都承认那位显现并在肉身受苦的，不仅仅是人，而是神的儿子、万人的救主。太阳掩面，大地震动，山岳裂开，众人战栗。这一切都说明：基督在十字架上乃是神，万有都是祂的奴仆，因敬畏祂的同在而作见证。因此，神之道藉自己的工作向人显明。接下来我们必须叙述祂肉身生命的结束、祂的死亡性质——这恰是我们信仰的核心，也是众人所共知——好使你从此也同样认出：基督是神，是神的儿子。

20. 既无一位能赐不朽，除非那位创造者；也无一位能恢复神的形象，除非祂自己的形象；无人能赐生命，除非那位生命；无人能教导，除非那位道。而祂为了偿还我们死亡的债，必须为我们死，并且复活，成为出死的初熟果子。所以祂的身体必须能够死亡，却绝不能朽坏。

  1. 于是，在我们能理解的范围里，已经部分说明了祂显现于肉身的原因：除了起初从无造万物的救主自己，再无人能把可朽变为不朽；除了父的形象，再无人能重新塑造人里面神的形象；除了那位生命——我们主耶稣基督——再无人能使必死者成不死；除了那位管理万有、独一父所生的真道，再无人能教导人认识父、毁除拜偶像。
  2. 但众人所欠的债也必须偿还：如我已说过，人人都当死，这正是祂来临的特别原因。因此，在祂的神性已得证明之后，祂又为众人献上祭，把自己的圣殿交付死亡，好先使人脱离旧罪，再显明祂比死亡更有能力，藉祂不朽的身体作为众人复活的初熟果子。
  3. 若我们多次重复同样的话题，请勿惊讶。我们讲述的是神的旨意，所以以不同方式阐释同一要义，免得遗漏要点，显得论述不足；与其被指重复，倒不如把该说的全说出来。
  4. 祂的身体既与众人同质（是真正的人体，虽然奇迹般仅由童贞女所生），自然也要死亡；但因道与之联合，它就不再照自己的本性朽坏，而因道住在其中，被置于败坏之外。
  5. 因此，两大奇事同时发生：众人的死在主的身体里得以成就，而死亡与败坏因道的联合被彻底废除。因为必须有死亡，并且必须有人为众人受死，好偿还众人所欠的债。
  6. 所以，如我先前所说，道自己不能死，因为祂是不朽的；祂便取了一个能够死的身体，好把它当作自己的身体代替众人献上，并因与这身体联合而为众人受苦，「要来2:14-15 借着死败坏掌死权的，就是魔鬼，并释放那些一生因怕死而为奴仆的人」。

21. 基督的死废除了死亡。那么，为什么祂不私下里死，或以更体面的方式死呢？祂并不受自然死亡制约，却必须死在他人手中。祂为何要死？正是为此祂而来；若不死，便无从复活。

  1. 既然万人的救主已经替我们死，我们这些在基督里的人就不再像以前那样死，律法的定罪已经止息；败坏被复活的恩典除去；如今我们只按身体属死的本性，在神为各人所定的时候暂时「解散」，好得着更美的复活。
  2. 正如撒在地里的种子，我们不是因朽坏而灭亡，乃是埋在土里必再兴起；因为死亡已被救主的恩典毁灭。所以那作众人复活保证的保罗说：「这必朽坏的林前15:53-55 总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。……死被得胜吞灭。死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的得胜在哪里？」
  3. 有人或问：如果祂必须把身体交给死亡替众人受死，为什么不私下安然辞世，而要被钉十字架受那羞辱之死？
  4. 我回答：这疑问只是出于人的想法，而救主所行却是神圣、配得祂神性的。第一，人之死出于本性软弱——无法久存而随时分解，也因此染病、死亡；但主并不软弱，祂是神的能力、神的道、是真生命。
  5. 若祂像人一样在床榻上私下弃世，人就会以为祂也是因本性软弱，与其他人无异。然而，祂是生命和能力；又因必须为众人完成死亡，所以一方面，因祂是生命，道使祂的身体得力；
  6. 另一方面，死必须临到；祂不是自己取死，而是由别人加给祂，好完成祂的祭。主既医治他人的疾病，就不当自己先因病而死；那身体也不当先失去力量，因为祂也在那里赐别人力量。
  7. 那么，祂为何不阻止死亡，像阻止疾病一样？因为祂取身体正是为了承受死亡；若阻止死亡，复活就无法成就；若先患病，则会被以为祂软弱。祂岂不饥饿吗？是的，祂照身体的特性会饥饿，但因穿戴身体的主，祂并未饿死。如此，祂虽为赎价而死，却不见朽坏；祂的身体完全复活，因为那身体属于「生命」本身。

22. 那么，祂为什么不避开犹太人的谋害，以保身体的不朽呢？（1）祂不当自己结束生命，也不当逃避死亡；（2）祂来是要领受代人而死的死亡，所以该由外而来；（3）祂的死必须确凿，好证明复活的真实；此外，祂若因软弱而死，就会在医治别人时被讥笑。

  1. 或有人说：最好还是躲开犹太人的阴谋，完全保住祂的身体免于死亡。这样的人当知道，这同样不合乎主的身份。因为正如神的道——生命——不合自己加害己身，也不该逃避他人加给的死亡；祂反而迎上那死亡。因此，祂既没有自己放弃身体，也没有在犹太人谋害时逃走。
  2. 这并非显出道的软弱，反倒显明祂是救主和生命：祂等候死亡好废除死亡，并急切迎向那为众人救恩而备的死。
  3. 再者，救主来不是要完成祂自己的死，而是人类的死；所以祂没有用自己的方式弃绝身体——因为祂是生命，并无属于自己的死——乃是领受从人而来的死亡，好在祂的身体里彻底废除它。
  4. 此外，我们还可从另一角度明白主为何这样结束肉身：祂特别看重身体复活的见证，要把它显为胜过死亡的纪念碑，使众人确信腐败已被涂抹，身体将得不朽；为此作抵押、作众人未来复活的凭据，祂保守自己的身体不受朽坏。
  5. 若祂的身体曾病倒，人看见道与身体分离，那位医治别人疾病的，自己却让工具毁于病患，就成了不合体统。倘若祂驱逐别人疾病却容自己的圣殿患病，人要么讥笑祂无力医治，要么以为祂对人冷漠。太27:42

23. 教义说明：祂必须公开受死，好论证复活。

  1. 倘若祂毫无病苦，也无痛楚，却把身体暗暗藏起，「在徒26:26 角落里」或荒野、或屋内，之后忽然现身，说自己已从死里复活，人必视之为「胡言」路24:11；关于复活的话必更加无人相信，因为压根没有证人见祂死。复活必须以死亡为前提；若祂的死在暗处无人可见，无人作证，复活也就隐秘且缺乏凭据。
  2. 既然复活要公开宣告，祂的死又何必隐藏？既然祂在众人面前赶鬼、使生来瞎眼者得看见、把水变酒，为要让人信祂是神的道，祂岂不更当公开显示祂必死之肉身的不朽，使人信祂是生命？
  3. 若祂的门徒没有把握说祂先死后复活，他们怎敢大胆见证？若他们没有在自己讲道时的目击者为证，别人怎能相信？就算事实已公开，法利赛人尚且不信，逼迫那些亲眼见复活的；如果一切隐秘，他们岂不更有借口不信？
  4. 若不在众目睽睽之下挑战死亡，显明死亡已被祂身体的不朽废除，就无法证实死亡的终结与胜利。

24. 对进一步的反对预作回应：祂并未选择自己的死法，因为祂要在各种死法面前都作得胜者（好比善于搏斗的勇士）。那被用来羞辱祂的死反成祂战胜死亡的旌旗；同时也保全了祂的身体完整无损。

  1. 对于外邦人的诸多议论，我们已作回应。或有我方弟兄出于求知而问：为何主非得受十字架之死？告诉他：这死法对我们最有益，主为了我们受此苦难。
  2. 祂若来担当加在我们身上的咒诅，若不领受被咒诅的死，如何「成了咒诅」？那死就是十字架，因为经上记着：「『挂在木头上』申21:23 的都是被咒诅的。」加3:13
  3. 又若主的死是众人的赎价，并且借祂的死打破了「隔断的弗2:14 墙」，引进万邦；若祂不被钉十字架，又怎能召聚我们？因为只有在十字架上，人是双手伸开的。主伸开双手，一边拉住古老的选民，一边拉住外邦，使二者在祂里面合一。
  4. 祂自己也说，指明要借怎样的死救赎众人：「我若从地上被举起来，就约12:32 要吸引万人来归我。」
  5. 并且，魔鬼——人类的仇敌——堕落后在空中游荡，统领众邪灵迷惑人，拦阻人升天；使徒称他为「空中掌权者」。主来要打倒魔鬼，洁净天空，为我们开通升天的道路，「藉着来10:20 祂的肉身的幔子」——这必须借着死——那有什么死比「在空中」的十字架更合适？唯有钉十字架的人死于空中。因此，主受此死最为相称。
  6. 祂被举起来，便洁净空中，使魔鬼和各样邪灵的恶毒败落，如祂说：「我看见路10:18 撒但从天上坠落，像闪电一样。」祂又开辟了通往天上的新路：「众城门哪，要抬起头来！永久的门户，要被举起来！」诗24:7 这并非道自己需要开门——祂是万有的主——也不是祂的工作向造物主关闭；需要的是我们。祂藉自己的身体献于死，为众人打开通天之路。

25. 那么，为何偏偏是十字架的死？（1）祂要为我们担当咒诅；（2）十字架使祂双手伸开，联合犹太人和外邦人；（3）祂在空中战胜「空中掌权者」，为我们开了永恒之门。

  1. 上述已答复外人的疑难。若我们自己有人出于学习而问：主为何只受十字架之死？必须告诉他：除这一死外别无益处，主为我们受此死乃是美善的。
  2. 既然祂亲自来担当临到我们的咒诅，若不接受被咒诅的死，怎能「成了咒诅」？那咒诅的死就是十字架。「挂在木头上的是被咒诅的。」
  3. 再者，主的死乃众人的赎价，并借此拆毁「隔断的墙」，召聚列国；若祂未被钉十字架，怎能召聚我们？唯有十字架使人双手展开，所以主伸开双臂，一边拉回古老的子民，一边拉向外邦，使二者在祂里合一。
  4. 正如祂说，指明自己要借怎样的死吸引万人：「我若被举起来，就要吸引万人来到我这里。」
  5. 又因为魔鬼堕落后居于空中，统辖邪灵迷惑人，拦阻人向上；而主来要将魔鬼打下，洁净天空，为我们开路进天，「藉着幔子，就是祂的肉身」。这必须借着死；还有什么死比空中的十字架更合适？只有被钉十字架的人死在空中。因此，主受此死极为合宜。
  6. 祂被举起来，洁净空中，使魔鬼和众邪灵的恶势力跌落，正如祂说：「我看见撒但从天坠落，像闪电一样。」祂又向天开了新的通路：「众城门哪，要抬起头来！永久的门户，要被举起来！」这并非道自己需要开门——祂是万有的主——而是为了我们；祂用自己的身体作祭，为众人再次备好升天之路。

26. 为何祂第三日复活？（1）若更早，人们会否认祂真正死了；（2）若更晚，则：a) 难以确定还是同一身体；b) 使门徒过度悬心；c) 待见证祂死亡的人散去或记忆消退。

  1. 因此，十字架之死对我们来说既合宜又适切，其原因在各方面都显得合理；可以理直气壮地说，若不用十字架，就无从成就万人的救恩。因为即便在十字架上，祂也没有隐藏自己；祂让受造界为造物主的临在作证，也不让祂身体的殿久留坟墓；祂仅仅让死亡接触这身体，显明它已死，就在第三天立刻使之复活，并以身体所得的不朽与不受痛苦，作为胜过死亡的标记和凯旋。
  2. 祂本可以在死后的当下就使身体复活，显明它仍活着；然而救主出于智慧的预见，没有这么做。因为如果立刻显现复活，有人可能说祂根本没有死，或者死亡并未完全临到祂。
  3. 若祂只隔两天就复活，祂不朽的荣耀也会显得含糊。因此，为了证明身体确已死，道又停留一天，在第三天向众人显明这身体的不朽。
  4. 所以，为了证实十字架的死亡，祂第三天使身体复活。
  5. 但若祂让身体久存坟墓，以致全然腐烂再复活，人可能不信，以为祂换了另一个身体——时间一久，人或忘记先前发生的事，或对所见起疑——因此祂没有等过三天，也不让那些听过祂复活预告的人长久悬心。
  6. 正当祂的话语仍在门徒耳中回荡，他们的眼睛仍在期待、心思仍在悬念之时；正当那些杀害祂的人仍活在世上，就在现场，可以见证主身体的死亡之时；神的儿子在三天后显明祂那曾经死了的身体如今不朽不灭。这样，一切都清楚表明：这身体的死亡并非住在其中的道有什么天然软弱，而是为了让死亡在祂里面被救主的能力彻底废除。

27. 十字架改变了死亡与人的关系。

  1. 死亡已被毁灭，十字架成为胜利的标记；死亡再无权势，真正死去的反而是它自己，这一点并非小小的证据，而是明显的凭据——基督所有的门徒都藐视死亡，向它主动出击，不再惧怕；他们藉十字架的记号和对基督的信心，践踏死亡如同践踏已死之物。
  2. 以前，在救主神圣降临以前，死亡即便对圣徒也是可怕的；人们为死者痛哭，好像他们灭亡。但如今救主使自己的身体复活，死亡不再可怕；凡信基督的人把死亡踩在脚下，宁愿死也不否认基督，因为他们确知自己死了并非灭亡，而是凭复活进入生命，得着不朽。
  3. 那昔日因死亡而狂喜的魔鬼，如今在死亡的痛苦被解除之后，才是真正的死者。证据就是：人在未信基督前，把死亡视为恐怖，对它胆怯；一旦归信基督，他们轻看死亡，甚至急切迎向它，成为见证救主复活的人。无论男子女子，甚至孩童，都以操练克己迎向死亡；如今死亡如此软弱，连曾受它欺骗的妇女也讥笑它，视之为死而瘫痪。
  4. 正如暴君被真正的王击败、手脚被缚后，过路的人都嘲笑他、不再惧怕他的暴虐，因为那王已经胜了他；同样，死亡被救主在十字架上征服并捆绑后，凡在基督里的人经过它时都践踏它，藉着见证基督耻笑死亡，对它戏言：「死亡啊，你的胜利在哪里？阴间啊，你的毒钩在哪里？」何13:14

28. 这种独特事实必须经过经验检验。怀疑者请成为基督徒来察验。

  1. 那么，这岂是死亡无力的轻微证明吗？或岂是救主赢得胜利的轻微展示吗？看看基督徒中的少年男女轻看今生、操练为死作准备！
  2. 人按本性惧怕死亡与肉体分解；然而最令人惊奇的是，凡穿戴十字架信心的人连这天生可怕之事都藐视，为了基督不怕死。
  3. 好比火本有燃烧的本性，若有人说有种物质不惧火烧，反能显出火的无力——据说印度的石棉如此——若有人不信，想要测试，他只要披上防火物质触碰火焰，就能确定火确实无能为力；
  4. 又或有人想看那暴君被绑，只要到胜利王的领地，就能看到那个曾令人生畏的人变得软弱；同样，如果在如此多的明证、如此多为基督作殉道的人面前，仍有人对死亡是否已被废除存疑，他纵然对这大事感到惊奇，也请不要固执不信，更不要在显而易见的事实前心硬。
  5. 正如拥有石棉的人知道火不能燃烧它，想看暴君被捆的人只要进入得胜者的国土；同样，怀疑死亡败落的人只要接受基督的信仰、转向祂的教导，就能看见死亡的无力和被胜过。许多原本不信和讥笑的人后来也信了，因此藐视死亡，甚至为基督作了殉道者。

29. 既有奇妙的果效，也有足够的原因——十字架——就像日出解释白昼一般。

  1. 既然藉着十字架的记号与对基督的信心，人就践踏死亡，那么在真理的法庭上显而易见，正是基督自己展示了胜利，并使死亡失去全部能力。
  2. 若昔日死亡强大可怕，如今在救主降世、祂身体的死亡与复活之后被人轻视，那就明显：死亡已被那位登上十字架的基督废除并打败。
  3. 正如夜后若太阳升起，照亮大地，毫无疑问，是太阳照出光明、驱走黑暗；照样，自从救主在肉身显现、并死在十字架上以来，死亡被藐视、践踏，就显然是那位显现于肉身的救主废除了死亡，并在祂的门徒身上天天显出得胜的记号。
  4. 当人看见按本性软弱的人跃向死亡，不惧其败坏，不怕下阴间，反而以热切的心挑战它；他们不畏酷刑，反因基督的缘故选择死亡高于世生；甚至男女老少都因基督的信仰冲向死亡。谁若不承认，是基督赐给他们胜过死亡的能力，剥夺死亡在信祂、持十字架记号的人身上的权势，谁就是愚拙、无信、心智残缺。
  5. 正如见蛇被践踏，尤其曾知其凶猛的人，自会认定它已死或完全失力；见狮子被孩童戏弄，也会知道它已死或失去力量。同样，如今死亡被信基督的人当作笑柄，谁还能怀疑基督已废除死亡，毁灭了败坏？

30. 复活的真实性由事实证明：（1）上述胜过死亡的事实；（2）恩典的奇迹乃活着的一位所行，乃神所行；（3）若所谓众神真活着，更当承认那打碎它们权势的基督是活着。

  1. 我们迄今所说，已足以证明死亡被废除，主的十字架是胜利记号。但关于基督——万民的救主、真正的生命——借此成就的身体复活并进入不朽的事实，对于心眼清明的人，事实的证明比言辞更为明显。
  2. 若如论证所示，死亡已被废除，所有人在基督里践踏死亡，那么祂首先必藉自己的身体践踏、废除死亡。既然祂杀死了死亡，随之而来的就只能是祂身体复活，并显为胜过死亡的纪念碑；若主的身体没有复活，怎么能证明死亡被废除？倘若有人觉得这证明不足，就让他从眼前的事实得确据。
  3. 因为一个人死后便无能为力，他的影响止于坟墓；行动与权能只属于活人。让任何人观看并判断，从所见承认真理。
  4. 如今救主在人间成就如此大事，天天无形劝服四方众多之人——希腊人也好，外邦人也好——来信祂，并顺服祂的教导；还有谁敢怀疑救主已复活、基督是活的，甚至祂就是生命？
  5. 一个死人能刺透人良心，使他们背弃祖传法规而敬拜基督的教训吗？若祂已不再活动（这是死人特征），祂怎能遏止活人的行为，使淫乱者停止淫行，凶手不再杀人，暴虐者不再掠夺，不敬者转向敬虔？若祂未复活而是死了，祂怎能驱逐那些不信之人自称活着的假神与鬼魔？
  6. 在凡称呼基督之名、信祂之处，偶像敬拜被废，邪灵诡计被揭露，任何灵都不能忍受这名；只要听见就逃跑消失。这工作绝非死者所能，乃活者，尤其是神的工作。
  7. 特别荒谬的是：若那些被祂赶出的邪灵和被祂摧毁的偶像都算活着，却说那赶逐他们、使他们无法显身、且被他们一致承认为神子者是死的，那岂不滑稽？

31. 若能力是生命的标志，那么偶像在行善或作恶上的无能，与基督及十字架记号的约束大能说明了什么？死亡与鬼魔因此显明已失去主权。这一事实与基督位格的论证彼此吻合。

  1. 不信复活的人其实自证其罪：若他们所敬拜的诸灵和诸神没能赶走他们口中的「已死的」基督，反而是基督证实那些神灵已死。
  2. 若真是死者无能，而救主却每天行大事，引人归向敬虔、劝勉人行善、教导人不朽、激起人向往天上之事、启示父的认识、赐人面对死亡的勇气、向个人显现、废除偶像崇拜；而不信者的神灵与鬼怪做不到这些，反在基督面前显得死而无力；况且，十字架的记号让一切巫术止息、偶像被弃、邪欲受制，人不再低头尘土而举目向天——那么，谁才是死的？是在行大工、活动不息的基督，还是那些毫无能力、形同死亡的偶像与灵？
  3. 神的儿子是「又活又有功效」来4:12 的，每天施行救恩；死亡却天天被证明失去权势，偶像与鬼灵比基督更像死物，因此再无人能怀疑祂身体的复活。
  4. 若仍不信主身体的复活，就是对神道、神智慧的能力无知。既然祂取了身体，并按理使它成为自己的，主又该如何对待这身体？当道降临其上，身体就必死，因为它本是必死的，且要为众人被献于死——救主塑造它正为此。然而它又不可能长死不活，因为已成了生命的殿；所以它照必死的本性死去，又因内住的生命活过来；它复活的事实正由祂的作为显为记号。

32. 有人问：既看不见祂复活，如何能信？然而神本是看不见却借作为被认识；此处作为已大声见证。若你不信，就看那些相信的人，便可察觉基督的神性。连鬼魔都洞见此事，纵使人眼盲。以上论证可作总结。

  1. 若因为看不见祂，就否认祂复活，那么拒信者也该否认大自然的运行了。因为神的特性正是不见却由作为显明，如前所述。
  2. 若毫无作为，他们不信还算有理；但既有作为呼喊作见证，为何要否认如此明显来自复活的生命？即便心智有残缺，人也可以凭外在感官看出基督无可置疑的能力与神性。
  3. 瞎子看不见太阳，却可凭其温暖知道头顶有日；同样，对真理仍盲目的人，至少可以从信徒身上感知祂的能力，不要否认基督的神性和祂所完成的复活。
  4. 若基督已死，祂就不能驱逐鬼魔、摧毁偶像；鬼魔绝不会听从死人的命令。但如今只要宣告祂的名，鬼魔就显明被赶出去；尤其是灵界看得见人看不见之事，如果基督真死了，他们岂不拒不顺服？
  5. 但事实是：不敬虔的人所不信的，鬼魔却看得清——祂是神——因此它们逃跑，俯伏在祂脚前，说与祂在肉身时同样的话：「我们知道你是谁，是神的圣者！」又说：「神的儿子啊，我们与你有什么相干？求你不要叫我受苦！」可1:24
  6. 既然鬼魔承认祂，祂的作为天天为祂作见证，那就非常明显——也请没人厚着脸皮抗拒真理——救主确实使自己的身体复活，祂是真神的儿子；祂源于父，是父自己的道、智慧、能力；祂在后来年代取肉身为拯救世人，教导世人认识父，废除死亡，藉复活的应许赐给众人不朽；祂使自己的身体成为众人复活的初熟果子，又藉十字架记号展示胜过死亡及其败坏的纪念碑。

33. 犹太人的不信与希腊人的讥笑。前者被他们自己的经文驳倒；经文预言祂既为神又为人而来。

  1. 既然事实如此，救主身体的复活与祂战胜死亡已被清楚证实，现在让我们来驳斥犹太人的不信与外邦人的嗤笑。
  2. 犹太人可能因这些点表示怀疑，外邦人可能嘲笑十字架的不体面和神之道成为人。但我们的论证不会迟疑与之交锋，因为我们手中的证据明如白昼。
  3. 犹太人的不信可以用他们自己阅读的经文来驳倒；无论这节那节，整本默示的经文都大声宣告这些事，其字句已极其充分。例如，先知预告童贞女的奇迹和从她而生的婴孩，说：「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。太1:23；赛7:14
  4. 又是他们推崇的伟大摩西，在论到救主成为人时，曾看重此事并确信其真，用这些话记下：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，他必打破摩押的头。」又说：「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其佳美！……必有一位从他后裔中出来，统管多国。」民24:5-17 以赛亚也说：「在孩子还不知道叫父叫母之先，亚述王要掳掠大马士革的财物和撒马利亚的掠物。」赛8:4
  5. 经上说到「那人」将要显现。又预言那要来的乃是万有的主：「看哪，主驾着轻云进入埃及，埃及的偶像必在他面前摇动。」赛19:1 父又从那里呼召祂，说：「我从埃及召出我的儿子。」何11:1

34. 经文预言祂受难与死亡的各样情节。

  1. 因此，十字架之死对我们来说既合宜又恰当，其原因在各方面都显得合理；可以充分论证，除十字架之外，没有别的方式能够成就众人的救恩。因为即便在十字架上，祂也没有将自己隐藏；祂让受造界见证造物主的同在，也不让祂身体的殿长久停在坟墓里；祂仅仅让死亡触及这身体，显明它确已死，就在第三天立即使之复活，并以身体所得的不朽与不受痛苦作为胜过死亡的战旗与凯旋。
  2. 祂本可以在死后的当下就使身体复活，显明它仍然活着；然而救主出于智慧的考虑，没有这么做。因为若祂立即显现复活，有人或会说祂根本没有死，或死亡并未完全临到祂。
  3. 又或如果祂只隔两天就复活，祂不朽的荣耀也可能被遮蔽。因此，为了证明身体确已死，道又停留一天，在第三天向众人显明这身体的不朽。
  4. 所以，为了证实十字架的死亡，祂在第三天使身体复活。
  5. 但若祂让身体久留坟墓，以致全然腐烂后才复活，人可能不信，以为祂换了另一具身体——时间一久，人或忘记先前发生的事，或对所见起疑。因此，祂并未等待超过三天，也不让那些听过祂复活预告的人久陷悬念之中。
  6. 正当祂的话语仍回荡在门徒耳中、他们的眼睛仍期待、心思仍悬念之时；正当那些杀害祂的人仍然活在世上、就在现场，可以见证主身体的死亡之时；神的儿子在三天后显明那曾死过的身体如今不朽不灭。如此，一切都清楚表明：这身体的死亡并非住在其中的道有什么天然软弱，而是为了让死亡在祂里面被救主的能力彻底废除。

27. 十字架改变了死亡与人的关系。

  1. 死亡已被毁灭，十字架成为胜利的标记；死亡再无权势，真正死去的反而是它自己。这并非小小的证据，而是明显的凭据——基督所有的门徒都藐视死亡，主动向它发起进攻，不再惧怕；他们借着十字架的记号和对基督的信心践踏死亡，如对待已死之物。
  2. 从前，在救主神圣降临以前，死亡即便对圣徒也可怕；人们为死者痛哭，好像他们灭亡。但如今救主使自己的身体复活，死亡不再可怕；凡信基督的人把死亡踩在脚下，宁可死也不否认基督，因为他们确知自己死并非灭亡，而是凭复活进入生命，得着不朽。
  3. 那昔日因死亡而狂喜的魔鬼，如今在死亡的痛苦被解除后，才是真正的死者。证据就是：人在未信基督前把死亡视为恐怖，对它胆怯；一旦归信基督，他们轻看死亡，甚至急切迎向它，成为救主复活的见证人。无论男女，甚至孩童，都操练克己迎向死亡；如今死亡如此软弱，连曾受它欺骗的妇女也讥笑它，把它当成死而瘫痪。
  4. 正如暴君被真正的王击败、手脚被缚后，过路的人都嘲笑他，不再惧怕他的暴虐；同样，死亡被救主在十字架上征服并捆绑后，凡在基督里的人都践踏它，藉着见证基督戏弄死亡，说：「死亡啊，你的胜利在哪里？阴间啊，你的毒钩在哪里？」何13:14

28. 这一独特事实必须用经历来检验。怀疑者请亲自成为基督徒并加以查验。

  1. 这难道是死亡无力的微不足道的证明吗？难道不是救主赢得胜利的显著标志吗？你看那些在基督里的少年男女藐视今生、操练面对死亡！
  2. 按本性，人惧怕死亡与肉体分解；然而令人惊奇的是，凡披戴十字架信心的人连这与生俱来的恐惧也轻看，为基督的缘故不怕死。
  3. 就像火具有燃烧本性，如果有人说有种物质不惧火烧，反能显出火的无力，如印度的石棉；若有不信者要测试，他只要披上这种防火物触碰火焰，就会确定火确实无能为力。
  4. 又如若有人想看暴君被绑，他只要进入胜利王的领地，就会看到那个曾令人生畏的人变得软弱；同样，如果面对众多的证据和殉道者，有人仍怀疑死亡是否已被废除，他纵然惊奇，也请不要固执不信，更不要在显而易见的事实前心硬。
  5. 正如拥有石棉的人确信火不能燃烧它，想看暴君被捆的人只需进入得胜者的国度；同样，怀疑死亡失败的人只要接受基督的信仰，转向祂的教导，就会看到死亡的无力和被胜过。许多原本讥笑的人后来也信了，因此藐视死亡，甚至为基督作了殉道者。

29. 既有奇妙的果效，也有充足的原因——十字架——正如日出解释了白昼。

  1. 既然借十字架的记号和对基督的信心，人就践踏死亡，那在真理的法庭上就显而易见，是基督自己展示了胜利，使死亡失去全部能力。
  2. 如果死亡昔日强大可怕，如今在救主降世、祂身体死亡与复活之后被人轻视，就明显死亡已被那位登上十字架的基督废除并打败。
  3. 正如夜晚过后太阳升起，照亮大地，无人怀疑是太阳驱走黑暗并赐下光明；同样，自从救主在肉身显现并死在十字架上以来，死亡被藐视践踏，就显然是那位显现于肉身的救主废除了死亡，并在祂门徒身上天天显出胜利的记号。
  4. 当人看见按本性软弱的人跃向死亡，不惧败坏，不怕下阴间，反而热切挑战它；他们不畏酷刑，反因基督的缘故选择死亡高于世生；甚至男女老幼都因基督的信冲向死亡。谁若不承认是基督赐给他们胜过死亡的能力，剥夺死亡在信祂并持十字架记号的人身上的权势，谁就是愚拙无信、心智残缺。
  5. 见蛇被践踏之人，尤其知道它曾经凶猛，就会认定它已死或失去力量；见狮子被孩童戏弄之人，也会知道它已失去威力。同样，如今死亡被信基督的人视为笑柄，谁还能怀疑基督已废除死亡并制止败坏？

30. 复活的真实性由事实证明：（1）上述胜过死亡的事实；（2）恩典的奇迹乃活着的一位所做，是神自己的作为；（3）若所谓众神真活着，更当承认那打碎它们权势的基督是活着的。

  1. 我们迄今所说，已足以证明死亡被废除，主的十字架是胜利的标记。但关于基督——万民的救主、真正的生命——借此成就的身体复活并进入不朽的事实，对于心眼清明的人，事实的证明比言辞更为显然。
  2. 若死亡已被废除，所有人在基督里践踏死亡，那么祂首先必藉自己的身体践踏并废除死亡。既然祂杀死了死亡，随之而来的只能是祂身体复活，并显为胜过死亡的纪念碑；若主的身体没有复活，又怎能证明死亡被废除？倘若有人觉得这证明不足，就让他从眼前的事实得确据。
  3. 因为一个人死后便无能为力，他的影响止于坟墓；行动与权能只属于活人。任何人都可以观察并判断，从所见承认真理。
  4. 如今救主在人间成就如此大事，天天无形地劝服四方众多之人——无论希腊人还是外邦人——来信祂，顺服祂的教导；还有谁能怀疑救主已复活、基督是活着的，甚至祂就是生命？
  5. 一个死人能刺透人良心，使他们背弃祖传法规而敬拜基督的教训吗？若祂已不再活动（这是死人的特征），祂怎能阻止活人的罪行，使淫乱者置身清洁，凶手不再杀人，掠夺者不再强取，亵渎者转向敬虔？若祂未复活而是死了，祂怎能驱逐那些不信之人自称活着的假神与鬼魔？
  6. 在凡称呼基督之名、信祂之处，偶像敬拜被废除，邪灵伪术被揭露；任何灵都不能忍受祂的名字，只要听见就逃跑消失。这工作绝非死者能做，而是活者——尤其是神——的工作。
  7. 特别荒谬的是：若被祂赶出的邪灵和被祂摧毁的偶像都算活着，却说那赶逐他们、使他们无法显身、并被他们承认为神子者是死的，那岂不滑稽？

31. 若能力是生命的标志，那么偶像在行善或作恶上的无能，与基督及十字架记号的大能对比，证明死亡与鬼魔已经失去主权。这一事实与基督位格的论证相吻合。

  1. 不信复活的人其实自证其罪：他们的神灵无法赶走他们口中的「已死的」基督，反而是基督显明那些神灵已死。
  2. 若真是死者无能，而救主却每天行大事，引人归向敬虔、教导不朽、驱逐偶像崇拜；而偶像与鬼怪却无能为力，只能在基督面前显得死而无力；况且十字架的记号让一切巫术止息、人不再被邪欲驱使——那么谁才是死的？是在行大工、活动不息的基督？还是那些毫无能力的偶像与灵？
  3. 神的儿子是「又活又有功效」来4:12 的，每天施行救恩；死亡却被证明失去权势，偶像与鬼灵比基督更像死物，因此再无人能怀疑祂身体的复活。
  4. 若仍不信主身体的复活，就是对神的道与智慧的能力无知。既然祂取了身体，并按理使它成为自己的，那身体必会为众人被献于死，但也不能长死不活，因为已成了生命的殿；它照必死的本性死，又因内住的生命活过来，复活的事实正由祂的作为显为记号。

32. 有人说：既看不见祂复活，如何能信？然而神本是看不见，却以作为被人认识；此处的作为已经大声见证。若你不信，就看那些相信的人，便可察觉基督的神性。连鬼魔都看见这点，纵使人眼盲。

  1. 若因看不见祂就否认祂复活，那拒信者也该否认自然的运行。因为神的特性是不见却由作为显明。
  2. 若毫无作为，他们不信还算有理；但既有作为呼喊见证，为何否认如此明显来自复活的生命？即便心智残缺，人仍可凭外在感官看见基督无可置疑的能力与神性。
  3. 瞎子看不见太阳，却能感受到其温暖；同样，对真理尚盲之人，至少可从信徒身上感知祂的能力，不要否认基督的神性和复活。
  4. 若基督已死，祂就不能驱逐鬼魔、摧毁偶像；鬼魔绝不会听从死人的命令。但如今只要宣告祂的名，鬼魔就被赶出；灵界看得见人看不见的，如果基督真死了，它们岂不拒绝顺服？
  5. 事实是：鬼魔承认祂是神，并逃避祂，如祂在肉身时一样：「我们知道你是谁，是神的圣者。」可1:24
  6. 既然鬼魔承认祂，祂的作为天天为祂作证，那就明显：救主确实使自己的身体复活，祂是真神的儿子，是父的道、智慧与能力；祂取肉身为拯救世人，教导认识父，废除死亡，并以十字架记号展示胜过死亡与败坏的纪念碑。

33. 犹太人的不信与希腊人的讥笑；前者被他们自己的经文驳倒，经文预示了祂既为神又为人的降临。

  1. 既然事实如此，救主身体的复活与祂战胜死亡已被证实，现在让我们驳斥犹太人的不信与外邦人的讥笑。
  2. 犹太人或因这些点表示怀疑，外邦人则嘲笑十字架的不体面和神之道成为人。但我们的论证不会迟疑与之交锋，因为我们手中的证据明如白昼。
  3. 犹太人的不信可以用他们自己阅读的经文来驳倒；无论这节那节，整本默示的经文都呼喊这些事。例如：「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利」太1:23；赛7:14。
  4. 又有摩西所记：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。」民24:17 还有以赛亚关于婴孩的预言，以及「主驾着轻云进入埃及」。赛19:1
  5. 父又说：「我从埃及召出我的儿子。」何11:1 这些经文都预示那位既是人又是万有之主的降生。

1. 正如整个人体虽然由人灵魂赐生命与光照，但若有人说灵魂不该在脚趾里作工，就显得愚蠢；因为他既承认灵魂充满并运行于全身，却反对它在局部里运行。同样，若有人承认神的道充满整个宇宙，使之被照亮并被推动，却觉得祂不该在一个人的身体里作工，也同样愚蠢。

  1. 如果因为人类是被造、由无到有，他们就觉得救主以人形显现不合宜，那他们也应该把祂从创造中赶出去，因为创造本身也是由道从无到有所造。

  2. 若即便创造是受造的，人仍不觉得道临在其中有何不当，那么祂在人成为肉身也就毫不不当。人本就是整个受造界的一部分。

  3. 所以，道在人体里彰显自己并不尴尬；正如经上说：「我们生活、动作、存在都在乎他。」徒17:28

  4. 既然承认道充满整体与各部分，那祂使用所属的某一部分——人的身体——来显明自己，有何不可？

  5. 因祂凭自己的能力与万有完全联合，并维持万有；祂若愿意，也可以用日月星辰、天地万物显明自己。祂同样可以用人的身体作为器皿，向人彰显父的真理，因为人类也是整个受造界的一个实际部分。

  6. 正如心灵遍及全身，却藉舌头表达自己，没人因此说心灵被贬低；所以，若神之道遍及万有，却使用人的身体为器皿，也不存在不当。 {#gen.1.42}

  7. 因而，既承认道充满全宇宙，就不该认为祂在一个身体里显现是不合宜的；若说在身体里不合宜，同样也应说祂在宇宙里不合宜。这些论证足以说明：道在人的身体里显现完全合理。

43. 祂取了人的样式，而非更高贵的形体：第一，因祂来是要拯救，而不是炫耀威势；第二，因在万物中唯有人犯罪。既然人不肯借着宇宙中的作为认识祂，祂就以人的身份来到人中间，在他们自我局限的范畴内行事，好把他们带回。

  1. 他们若问：为什么祂不借着受造界中更高贵的部分显现，而只是取用人作为器皿？例如为什么不用太阳、月亮、众星、火或空气？他们当知道，主降世不是来炫耀，而是来医治并教导那些受苦的人。
  2. 若是追求炫耀，只需显现一下，让观看的人惊叹即可；但若是来医治、来教导，就不仅要住在这里，还要向有需要的人伸出援手，并以他们能承受的方式显现；免得祂若超出了病人的承受能力，就反而扰乱那些需要祂的人，使神的显现对他们毫无益处。
  3. 其实，在对神的观念上走偏的，唯有人类；太阳、月亮、天空、星辰、江河、空气等万物，都没有离开次序；它们认识自己的造物主和统治者——道，就按受造的样式存留不变。惟有人类弃绝美善，以虚妄代替真理，把本该归于神的尊荣、把对祂的认识转奉给假神，把石块雕成人形敬拜。
  4. 因此，若神对这样严重的事置之不理，就与祂的良善不相称；然而人又无法在宏观的创造中认出祂治理万有，于是祂就取了整体的一部分——人的身体——作器皿，与之联合。因为人若不能在整体里认出祂，也至少能在这部分里认出祂；既无法仰望那看不见的大能，也可从与自己相似的形体上推想到祂，观看祂。
  5. 人既是人，就能藉着与自己同质的身体，以及在其中显出的神迹，更快、更直接地认识祂的父；他们比较之下，便知这些工作并非出于人，而是神藉着祂所行。
  6. 若像他们所说的那样，藉着身体的工作来认识道是不合宜的，那么藉着宇宙的工作来认识祂同样也应被视为荒谬。因为祂在受造界里，却丝毫不分享受造界的性质，反倒使万物分享祂的能力；同样，祂使用身体为器皿，也丝毫不受肉体属性限制，反倒把身体也分别为圣。
  7. 甚至希腊人推崇的柏拉图也说：造物主见宇宙如同船只遇风暴、要沉入混沌，便坐到灵魂的舵位上施以拯救，纠正一切。这话尚且可信；那么我们所说的就更不难理解：既然人类陷入迷失，道就俯就人间，以人成形，借着自己的引导与良善，在风暴中拯救人类，这有什么难以置信？

44. 有人或羞于服理，便说：如果神要更新并拯救人类，应像当初那样只用一句「要有」的话，而不用道取身体。

  1. 对此，可以合理回答：当初天地万物全无，需要创造的是本来不存在的，所以只要一句话、一个旨意即可。但如今人既已受造，而需要医治的不是不存在之物，而是已经存在却待修复之物；因此，那位医师、救主就该进入已存在之物，用他们所是的来医治他们。所以祂成为人，使用自己的身体作人性的器皿。
  2. 若不用这种方式，道若要取用器皿，还能怎样显现？祂要从哪里取得器皿？除了从那些已经存在、正在需要祂神性帮助的人之外，别无可能。需要拯救的不是虚无，而是已存在却走向败坏的人。于是，道使用人的器皿，并向各处显明自己，这是合情合理的。
  3. 其次，你必须明白，败坏并非附在身体之外，而是与身体紧紧相连；因此，必须让生命也紧贴于身体，好像死亡是在身体里产生的，同样生命也要在身体里产生。
  4. 若死亡是在身体之外，就可以在外面赐生命；但死亡与身体缠绕为一，统治身体，就必须让生命也与身体紧密相连，好叫身体披上生命便脱去败坏。况且，即使道在身体外显现，也确实能按祂的本性打败死亡，因为死亡对生命毫无权势；然而缠在身体里的败坏仍会留在其中。
  5. 为此，救主理当披戴身体，使身体与生命紧紧结合，叫身体不再因必死而留在死亡里，而是因穿上不朽而复活长存。身体既已经穿上败坏，若不再穿上生命，便绝不能复起；死亡本质上也只能在身体里显现。所以祂穿上身体，为在身体里找到死亡并涂抹它；若不使必死者复活，主怎能被证实为生命？
  6. 正如禾秸本遇火即毁：若只是把火隔开，禾秸虽然未烧，却仍旧惧火；但若把禾秸裹上石棉——那种耐火之物——禾秸便不再怕火。同理，若道仅用命令把死亡远离身体，身体仍按本性是必坏必死的；为了不再如此，身体披上了非物质的神之道，从此不惧死亡败坏，因为它以生命为外袍，败坏就此除去。

45. 这样，受造界的每一部分再次彰显神的荣耀。大自然本为造物主作见证，如今又藉神成肉身的神迹给出第二重见证；被人罪恶扭曲的大自然于是被迫回归真理。若这些理由还不够，请希腊人看看事实。

  1. 因而，神的道取了身体，使用人的器皿，使这身体也得以复活；祂既在受造界藉工作被认识，也要在世人中工作，使自己无处不在，叫万物充满祂的神性和对祂的认识。
  2. 我再重申：救主这样行，为要像祂同在四面八方充满万有一样，也让对祂的认识充满万有；正如经上说：「遍地都满了认识耶和华的知识。」
  3. 人若能抬头望天，就看见其中的秩序；若他只能观察人，也能藉着超过人的能力而知此人是神的道。若有人误入敬鬼，惧怕邪灵，他见到这人赶逐群鬼，便知祂是它们的主宰。若有人将水当神——好比埃及人敬河——他见到水性被此人改变，就晓得主是水的创造者。
  4. 若有人甚至落到阴间，敬畏那些英雄，把他们当神；他见基督复活、胜了死亡，就推知在阴间中也唯有基督是真神真主。
  5. 因为主触及受造界一切领域，释放并纠正它们脱离迷惑；正如保罗所说：「祂西2:15 既将一切执政掌权的脱去，明明地显给众人看，就仗着十字架夸胜。」如此，人再无法被任何错谬迷惑，而能随处找到真正的神之道。
  6. 人既被四面合围，看到道的神性在天、在阴间、在人间、在地上一一展开，就不再被关于神的谎言所欺；唯独敬拜基督，并借着祂正确认识父。
  7. 基于这些合理的论据，我们也能公平地使外邦人羞愧。若他们以为辩论仍不足以使自己蒙羞，那就至少让他们借着众目可见的事实确信我们所说。

46. 自成肉身以来，偶像崇拜、神谕、神话、鬼魔作为、巫术与希腊哲学都蒙羞失效；而旧日各地各自为政的崇拜，基督却在全地得同一敬拜。

  1. 人是什么时候开始离弃偶像崇拜的？不就是自从真实的神之道来到人间？希腊各地的神谕何时停止、归于空虚？不也是救主显现于世之后吗？
  2. 诗人笔下那些被称作神祇、英雄的人物，何时被证明只是凡人？不也是当主胜过死亡、保存祂取来的身体不朽、并使之从死里复活之后吗？
  3. 鬼魔的欺骗与疯狂何时落到轻贱？是当万有的主——神之道——顾念人的软弱，降生世上时。巫术与法术何时开始被践踏？也是在神之道显现于人间之后。
  4. 总之，希腊人的智慧何时被显为愚拙？正是在神真正的智慧在地上显现之时。以前全世界各地陷在偶像迷信，只把偶像当神；如今在全地，人正离弃偶像的迷信，转而投靠基督，并敬拜祂为神；借着祂，他们又认识了从前不认识的父。
  5. 奇妙的是，昔日诸神各不相同，数目众多，每地各有自己的偶像；那个地方的偶像无力越境去说服邻近地区的人敬拜他，甚至难以在本地广被侍奉；然而基督却被列国同样敬拜。偶像的软弱做不到的事——哪怕说服身边的人——基督却完成了：祂不仅说服近处的人，更说服普天下敬拜独一的主，并借着祂敬拜神，就是祂的父。

47. 许多神谕——像德尔斐、道多那、底比斯、吕基亚、利比亚、埃及以及卡比里神庙、女巫等——因十字架的记号都归于沉寂。旧神被显为凡人；巫术暴露无能。希腊哲学只劝服少数精英，而基督却把超自然生命的原则注入众多教会平凡的人里。

  1. 以前各地遍布神谕的欺骗，德尔斐、道多那、底俄提亚、吕基亚、利比亚、埃及、卡比里，以及皮同女等，都被人凭幻想推崇；如今，自从基督被传扬于普世，他们的疯狂就止息，再没人行占卜。
  2. 以前鬼魔常借着占据泉水、河流、树木或石头骗取人的想象，用把戏迷惑愚昧之人；但神之道的降临使它们的欺骗止息。现在人只要画一个十字架的记号，就能驱逐这些诡计。
  3. 以前人把宙斯、克罗诺斯、阿波罗与诗人所说的英雄当作神去敬拜；如今救主在人间显现，那些都被揭示不过凡人，唯有基督被人认出是真神、神之道。
  4. 至于他们视为大能的巫术，在道成为肉身之前，在埃及、迦勒底、印度都甚嚣尘上，使见者惊惧；如今因真理的同在与道的显现，也被彻底揭穿、完全废掉。
  5. 对于希腊的哲学和夸夸其谈的学派，我想无需多说：事实昭然若揭——希腊智者写下那么多，却无法说服近邻少数人相信永生与美德；而基督却用平常的话语，借口才并不出众的人，在全世界劝服满满的教会，让人藐视死亡，注目永恒；看淡今世的荣耀，只追求天上的。

48. 还有更多事实：童贞守身者与隐修人持守节制；殉道者面对死亡；十字架对鬼魔与巫术具有能力。基督借祂的能力显示祂超越凡人、超越巫师、超越一切灵，因为这些完全服在祂之下。所以祂就是神的道。

  1. 我们的这些论证并非只是空话，而是有实际经验为真理作见证。
  2. 想亲眼见证的人，请前来看看：基督的童贞女所显出的德行、守圣洁的青年，以及那无数殉道者身上不朽的确据。
  3. 若有人想亲自试验我们所说的，就在鬼魔的欺骗、神谕的骗局和各种巫术面前划一下众人讥笑的十字架记号，他必看见：借着这记号，鬼魔逃跑，神谕缄默，一切魔法巫术都被废掉。
  4. 那么，这位基督是谁？祂何等伟大，以致靠自己的名和同在就使万事失色、在各方面化为乌有？祂独自对抗一切，却以教训充满全世界？请喜欢讥笑而不觉羞愧的希腊人来答复。
  5. 若说祂只是人，一个人怎么能超越他们自认是神的一切能力，并用自己的能力证明那些所谓的神毫无价值？若说祂是行法术的，怎会由一个巫师来摧毁所有巫术，而不是巩固它？倘若祂仅胜过几位巫师，或胜过其中一位，也许可说祂技高一筹；
  6. 可如今祂的十字架战胜了所有魔法，甚至连「魔法」这个名号都被废掉；显然，救主不是巫师，因为连其他巫师所呼唤的鬼魔也把祂当主人而躲避。
  7. 那么，祂到底是谁？请那些唯以戏谑为业的希腊人来说。他们或许会说祂也是一个鬼魔，所以才有这么大力量。但无论他们怎么说，终究自取其辱；我们前面的证据仍能羞辱他们。因为能赶鬼的怎么可能是鬼？
  8. 如果祂只赶出某些鬼，还可说祂是靠鬼王制伏小鬼——犹太人曾这样羞辱祂；但如今只要提祂的名，各样鬼魔的疯狂就被连根拔除、驱逐出去，可见他们也错了，我们的主救主基督绝不是他们所想的鬼魔势力。
  9. 因而，救主既非普通人，也非巫师，更非鬼魔；祂凭自己的神性废掉诗人笔下的神话、鬼魔的迷惑和外邦人的智慧，就显而易见、人人必承认：祂确是真神的儿子，自始就是父的道、智慧与能力。也因此，祂的作为不是人的作为，而是公认超越人、真正属于神的作为，无论就事实本身，还是与其他人比较皆然。

49. 论祂的诞生与神迹。你们称阿斯克勒庇俄斯、赫拉克勒斯、狄俄尼索斯因其作为而为神；请把他们的作为与基督相比，再看看祂死时所显的奇事。

  1. 有哪一个世上出生的人，能仅从童贞女为自己塑造身体？又有什么人能像万有的主那样医治疾病？有谁能补全人性缺陷，使生来瞎眼的人得见？
  2. 在他们中，阿斯克勒庇俄斯因行医、发现草药而被奉为神；但他不是从尘土造草药，只是凭研究自然得来。与救主相比，这算什么？救主不只是敷治创口，而是改变人的本性，使残缺之身完全复原。
  3. 赫拉克勒斯在希腊人中被敬拜为神，因为他与同类争战、用计杀猛兽；相比之下，道驱走的是疾病、鬼魔，甚至死亡本身。狄俄尼索斯因教人酗酒而被敬拜；可是真正的救主万主之主教人自制，却被这些人嘲笑。
  4. 且把上述放一边，再看看祂神性的其他神迹：谁死的时候曾使太阳昏暗、大地震动？如今仍有人死，以前也有人死，但何曾有过类似奇事？
  5. 不说祂肉身所行的，只提祂复活后所展现的：有哪一个人的教训从地这头传到那头，遍行于天下，使人人归向崇拜？
  6. 如果如他们所说，基督只是人，不是神的道，那他们的诸神为何无法阻止祂的敬拜进入他们的地界？为何反而是这位道旅居世上，用祂的教训止息偶像敬拜，使骗局蒙羞？

50. 哲人们相互争竞、无力改变世界，却被基督的死亡所羞辱；祂的复活在希腊传说中也找不到任何对应。

  1. 在祂之前，有许多人成为世上的君王或暴君；迦勒底、埃及、印度也有许多自称智者或术士。但这些人哪一个——不是死后，而是活着时——能够像我们的救主那样，使自己的教训充满全地，并把那么多人从偶像崇拜转向自己？
  2. 希腊哲学家写过许多辞藻华丽的著作；那么，他们所显出的果效有十字架大吗？他们的理论在他们活着时还算吸引人，但也受彼此的嫉妒与争辩所限；他们相互攻击，互不服气。
  3. 但神的道却奇妙无比：祂用更朴素的言语就让顶尖的诡辩家黯然失色；祂吸引众人归向自己，使他们的学派归于无有，却充满了自己的教会。更奇妙的是：祂以人的身份下到死亡，反而使那些高谈阔论偶像的智者哑口无言。
  4. 因谁的死曾驱逐鬼魔？鬼魔又曾畏惧谁的死？但凡提救主之名，鬼魔就被赶走。谁能如此治死人性情欲，使淫者守洁、杀人者放下刀、懦弱者成勇士？
  5. 总之，是谁使蛮族和各地外邦人卸下疯狂而爱好和平？若不是基督的信仰和十字架的记号，又是谁给人如此确据，相信不朽？
  6. 希腊人虽编造百般神话，却连想都没想过要为他们的偶像虚构复活——因为他们从未料到死后的身体可以复原。正因如此，他们无意间表露了偶像崇拜的软弱，却为基督留下可能性，使祂因此更被众人认出是神的儿子。

51. 新的节制美德：童贞与隐修的守身；社会的彻底翻转，因基督信仰而得洁净、得平安。

  1. 再想想：世上有哪一个人在死后或活着的时候曾教导守童贞，并声称这德行在人身上并非不可能？但是我们的救主、万王之王基督，在这教导上有如此能力，以致连尚未到法定婚龄的孩童也立志追求超越律法的童贞。
  2. 又有哪一个人能够远行到塞迦亚人、古实人、波斯人、亚美尼亚人、哥特人，或传闻中远在大洋彼岸、赫尔卡尼亚之外的人群，甚至到崇尚巫术、迷信野蛮的埃及人和迦勒底人中间，宣讲节制和美德，并且反对偶像崇拜？唯有万有的主、神的能力——我们的主耶稣基督做到了。
    3 祂不仅借门徒宣讲，更使人心被说服，放下暴烈的性情，不再事奉祖传的神祇，而是认识祂，并通过祂敬拜天父。
  3. 从前，在拜偶像的时候，希腊人和蛮族彼此争战，甚至对同族也极其残忍。海陆路上没法和平通行，人一出门就得持刀，因为彼此仇杀永无止息。
  4. 他们的一切生活都靠武器支撑：刀剑成了手杖，随时做依靠。尽管这样，他们仍事奉偶像，向鬼魔献祭；所有这些迷信也不能改变他们好斗的习性。
  5. 可一旦进入基督的学堂，奇妙的是，他们好像被良心刺透，便卸下杀戮的野性，不再喜好战争；他们变得和睦，从此以促成友谊为乐。

52. 战争等因鬼魔而起，却因基督信仰而平息。

  1. 是谁能做到这一切？是谁使彼此仇恨的人和睦？除了父所爱的儿子、万民共同的救主——耶稣基督——谁还能做到？祂因爱我们甘愿承担万事。早在古时就预言祂要带来和平，圣经说：「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」赛2:4
  2. 这并非难以置信；因为直到现在，那些天生凶悍的蛮族，只要仍向本地偶像献祭，就疯狂地自相残杀，片刻也离不开武器。
  3. 但他们一听到基督的教导，立即弃战从农；不再用武器武装双手，而是举手祷告。总之，他们不再互相争斗，而是转而武装自己，抵挡魔鬼和邪灵，用节制与心灵的德行制服它们。
  4. 这正证明救主是神，因为人们在偶像那里学不到的，他们却从祂那里学到；也让鬼魔和偶像的软弱无能彻底显露。鬼魔知道自己的无力，才让人彼此战斗，免得人一旦停止内争，就会转身与鬼魔作战。
  5. 现在，基督的门徒不再彼此为敌，却以德行阵列对抗鬼魔；他们击溃魔群，嘲笑魔王——撒但：青年能够自守，试炼里能忍耐，劳苦中能持恒，被辱时能忍受，被抢时看得开；奇妙的是，他们甚至轻看死亡，甘作基督的殉道者。

53. 外邦宗教的体系被基督一击瓦解——祂暗中对人良心说话。

  1. 再举一个显明救主神性的证据，这实在令人惊奇——世上有哪一个人、巫师、暴君或君王，曾经单枪匹马对抗如此众多的偶像崇拜、整支鬼魔军团、各种魔法以及当时正兴盛、迷惑众人的希腊智慧，并能一举制止它们？唯有我们的主、神真实的道做到了。祂暗暗揭示各人的谬误，把众人从它们手里救出；于是曾敬拜偶像的人如今践踏偶像，以前行魔法的人焚烧了巫书，自诩聪慧的人把研读福音置于所有学问之上。
  2. 他们过去所敬拜的，现在离弃；过去讥笑被钉的，如今敬拜为基督，承认祂是神；而他们那些被称为「神」的，在十字架的记号前被击溃。那位被钉的救主却在普世被宣告为神、为神子。希腊人敬奉的诸神在他们自己眼中也成了可耻之物；而接受基督教导的人活得比他们更纯洁。
  3. 如果这些作为都只是人的工作，那就请人指出古人中有哪位做过同样的事，好让我们信服；但若确实不是人的工作，而是神的工作，不信之人为何还如此不敬，不承认成就这些的主宰？
  4. 他们的处境就像有人透过被造之物却仍不认识那造物主；若他们能借着神对宇宙的掌管认识祂的神性，也必能明白基督的身体所行并非人事，而是万民救主——神之道的作为。若他们知道这一点，「就不至于」如保罗所言，「把荣耀的主钉在十字架上」。林前2:8

54. 正如看不见的神可以凭祂的工作被认识，藉着身体的工作也能认识成了肉身的道；由此我们认出祂使人得神化的使命。我们只列举少数事例，其余灿若群星，留给你亲自观看。

  1. 因此，如果有人想见那本性看不见、全然不可见的神，他可藉祂的工作认识祂；同样，若有人用悟性还看不透基督，也至少可凭祂身体的作为来判断，这是人的工作还是神的工作。
  2. 如果是人的，就让他讥笑；如果不是人的，而是神的，他就当承认，不要对不该嘲笑的事嗤笑；反要惊叹：神圣的事竟借着如此普通的方式向我们显明；由于死亡，众人得着不朽；借道成肉身，人认识了普世的护理和那位赐下并经营万有的神之道。
  3. 因为祂成为人，使我们得以成为神的儿女；祂显现在肉身，为要让我们认识那看不见的父；祂忍受人的凌辱，为要使我们承受不朽。祂自己毫无损伤，因祂是不受苦、不败坏的真道真神；而正为祂受苦的我们，祂却在祂的不受苦中维系并保守。
  4. 总的说来，救主因成了人而带来的成就多到难以计数；若有人想一一列出，好比想要站在海边数尽海浪。人眼无法全部捕捉涌来的波涛；同样，想把基督在肉身中一切成就尽数盘点，也是无法做到的：他所能想到的还不及祂事迹的万一。
  5. 与其想说尽全部，却连一小部分都难尽其妙，不如再提一点，就把全体留给你去惊叹。因凡事都奇妙；无论你把目光投向何处，都能看见道的神性在那里，心生极大的敬畏。

55. 小结：以上说明了异教神谕的终止、偶像的静默、信仰的迅速传播；真正的君王已经显现，使一切篡位的假神都缄口无言。

  1. 综上所述，你应该明白并深深惊叹：自从救主来到我们当中，偶像崇拜不仅没有再扩张，原有的也在减少、渐渐消失；希腊人的“智慧”不再进展，连仅存的也在衰败；鬼魔再想靠幻象、预言和法术行骗，只要敢尝试，就会被十字架的记号羞辱。
  2. 总而言之，你看见救主的教导在各处不断兴旺，而一切偶像崇拜及反对基督信仰的事物天天式微、失势、崩塌。既然如此，就敬拜那位「高过一切」的大能者——神的道，并定罪那些被祂败坏、被祂废除的事物。
  3. 正如太阳升起，黑暗就不再掌权；若哪处还有残余，也被阳光驱散。同样，神之道的神圣显现来到后，偶像的黑暗不再横行，世界各地都被祂的教训照亮。
  4. 又好比一位国王在宫中隐而未显时，一些奸人冒名自立，自称为王，欺骗无知之人；当真正的王显身，冒牌货立刻在他面前现形，众人看见真王，就离开曾迷惑他们的人。
  5. 同样，以前邪灵假冒神的荣耀欺骗人；但当神的道取了肉身，向我们显明祂的父时，邪灵的骗术就被终止。如今人转眼归向真实的神——父的道——离弃偶像，认识真神。
  6. 这一切都证明基督就是神的道、神的大能：人间的事物会终止，唯有基督的话长存；显而易见，消失的只是暂时，而那存到永远的乃是神——祂是真神的独生道子。

56. 因此，你若能，就详细查考圣经，用以补足这幅素描；并学会盼望祂的再临与审判。

  1. 亲爱的爱基督的人，这就算我们献给你的一幅简要草图，概述基督的信仰和祂向我们显现的奥秘。你若因此受到激发，再读到圣经，就当用心查考，从中更完整、更清楚地明白我们所说的一切细节。
  2. 因为圣经是神借着说话之人所启示并写成的。我们也只是把从这些与圣经亲近、并为基督神性作殉道见证的受默示老师那里学到的，转传给你这渴求真理的人。
  3. 你还会从中认识祂荣耀、真实的第二次显现：那时祂不再卑微，而要以自己的荣耀降临；不再是谦卑的形象，而是本身的威严；那时祂不再受苦，却要把十字架的果效——复活和不朽——赏赐众人；祂不再受审，而要按各人在肉身所行的善恶施行审判：行善的得天国，作恶的受永火和外面的黑暗。
  4. 正如主自己说：「从今以后，你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云，在父的荣耀里降临。」太26:64
  5. 因此，救主也用话语提醒我们那日子：「所以，你们要预备，也要警醒，因为你们不知道你们的主是哪一天来到。」太24:42 正如蒙福的保罗所言：「我们众人必要在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶受报。」林后5:10

57. 最重要的是，要活出圣洁，好使你配得吃那生命与知识之树的果子，进入永恒的喜乐，并归荣耀颂赞于神。

  1. 要真正查考圣经并正确认识其真理，就必须过敬虔的生活，保持清洁的心灵，并具备合乎基督的德行；这样受理性引导，人才可能达到所求，并在有限的人性范围内领会神之道的奥秘。
  2. 没有纯净的心思，若不以圣徒的榜样塑造生活，人绝不可能理解圣徒的话。
  3. 正如想看日光的人必先擦亮自己的眼，使之与光同质；又如想看一座城的人必定亲自到城里一样，凡想明白论神之人的心意，就该先藉生活洗净心灵，并通过效法圣徒的作为来亲近他们；与他们同过合乎神的生活，才可能领悟神向他们启示的真理，并因此与他们紧密相连，在审判日逃避罪人的火刑，承受为圣徒预备的天国——那「神为爱祂的人所预备的，是『眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到』的」。林前2:9 愿荣耀、权能归给父与子，并在圣灵里，直到永永远远。阿们。
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