又当以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。

— 诗篇 37:4

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—腓立比书 4:4–9

神，我们的父，你造了我们，并呼召我们与你同享永福。求你以慈眼垂视我们，除去我们生命中一切邪恶的影响，藉你的恩典引领我们抵达天上的永福。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 虽然教父们关注对律法与诫命的服从，但当谈到伦理——或说「为善」——时，他们首先从「幸福」这一问题入手。

• 生命的目标并非在此生的美善中寻找我们最大的幸福，而是与神所赐的恩典合作，使我们被提升到他自己那里，与耶稣基督为友，并通过他受难与死亡的奥秘跟随基督，以分享他的复活。

• 《天主教教理》解释说，基督徒的伦理生活，以真福直观（与神面对面之福乐）为其终点，乃是由德行、圣灵的恩赐与八福所组成的生活。

• 超性德行——信心、盼望、仁爱——构成了基督徒伦理生活的根本基础。基督徒在洗礼中领受这些德行后，便通过真实的认识行为（信心的行为）与真实的爱的行为（盼望与仁爱的行为），迈向神——他的终点。

• 若说超性德行是基督徒生活的基础，那么圣灵的恩赐便是它的冠冕。

• 八福是耶稣生命的标记；圣灵藉着这些恩赐，使我们能够行动——迈向父——就如耶稣所行。

圣人的智慧

既然幸福无非是享受至善，而至善超越于我们之上，那么不超越自我者，便无人能得幸福。

— 圣文德

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 为何伦理生活不只是「遵守规则与律法」而已？

当道德仅仅建立在遵守规则之上时，它便会忘记顾及我们的自由。教父们教导说，伦理更多的是一个关于幸福的问题，这是出于他们对神之美善的欣赏，以及他们对神造人是为了分享他之幸福的确信。

救恩是藉着耶稣基督的生与死而赐予我们的。因此，伦理生活是关于与基督结合、让他将我们提升到神的生命中。但因为我们是有自由的受造物，这样的结合必须是自愿的；正是在这种将我们自己与基督结合的自愿行为中，我们选择了去度一种健全的伦理生活，引向我们的终极幸福——即与神面对面的真福直观。
2. 三种超性德行是什么？它们在基督徒伦理生活中扮演何种角色？

三种超性德行是信心、盼望和仁爱（或爱）。它们各自以不同的方式提升我们的心智，使我们能够认识并爱慕神以及神之事。信心使基督徒相信神所宣示的真理为真，并以此分享神对自己无误的认识。藉着盼望，我们信靠神的大能，使我们能与他同得永生。仁爱使我们能以朋友之爱来爱慕神。

概括而言，信心赋予我们能力，使我们认识神为一切真理之源；盼望使我们依靠那本身就是我们所应许之赏报的神；仁爱则使我们能以神为我们首要而最良的朋友来爱慕他。

1. 为什么仁爱是唯一持久的超性德行？

当我们从此世过渡到来世时，信心将归于无有——因为我们如今所信的关于神的一切最终将被亲见；盼望也将归于无有——因为我们在天上所盼享的将被实际地享得。但仁爱将存留下来——因为我们在地上与神所结的友谊，将在天上的生命中永远延续。

1. 圣灵的恩赐在伦理生活中扮演何种角色？

七种恩赐（智慧、聪慧、识见、劝善、勇敢、孝爱与敬畏主）补充了超性德行与伦理德行，使我们能在圣灵的直接影响下操练这些德行。这些恩赐使我们的心智与意志柔顺于圣灵的感动，好使我们藉信心、盼望、仁爱而迈向神的行动，能够由神自己直接引领。藉着保持对圣灵的柔顺，我们便效法了主耶稣——他在世上的生命中是不断「被圣灵引到」的（太 4:1）。

教理连接

超性德行是基督徒伦理活动的根基；它们赋予其生命，并给予它特殊的性格。它们使一切伦理德行充满生气并予以导向。它们是神注入信徒灵魂中的，使他们能作为神的儿女行事，并堪当永生。它们是圣灵在人灵官能中临在与行动的凭据。超性德行有三种：信心、盼望、仁爱。

— 《天主教教理》1813 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 您是否曾以为道德只是遵守规则？得知道德主要关乎幸福，这对您是否有所助益？

2. 对于那些将生命与基督结合并遵守神诫命的人，可获得何种自由与幸福？

3. 当您的信心与盼望动摇时，您对神的爱如何帮助您在艰难时刻坚持到底？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

圣马太福音第十九章所记述的耶稣与那位富家青年的对话，可以作为一份有用的指引，帮助我们以鲜活而直接的方式再次聆听[基督]的伦理教导。……对那位青年而言，问题不在于所要遵守的规则，而在于生命的圆满意义。事实上，这正是每一项人类决定与行动深处的渴求——是那份静默的寻找与内在的推动，启动了人的自由。这个问题最终是对那吸引我们、召唤我们的绝对至善的呼求；它源自神的一声召唤的回响——神是人的生命之本原与归宿。

— 教宗圣若望保禄二世，Veritatis Splendor，6、7 号

伦理道德：不仅仅如许多人所想的责任与义务，也不是一套我们必须遵守的规则体系；而是聚焦于如何达致我们终极目标——真实而持久的幸福——的思维（与生活）领域。依此对伦理的理解，诫命帮助教导我们如何达致那目标；这正是它们之所以重要、值得我们遵守的原因——为能度一种「合乎伦理」的生活；即成功达致真正幸福的生活。

基督徒伦理生活：用以描述基督所召叫我们度的生活方式之广义术语。基督以恩典坚固他的追随者，使我们能按他的召叫而生活。

真福直观：在天上面对面地瞻仰神，这是基督徒生命的终极目标。

理智德行：我们可以获取的德行，以帮助我们认识此世之事；它们包括智慧、聪慧与识见。

伦理德行：稳固的习性，使我们能够行善并按正确理智行事；四种主要的——或称「枢德」的——伦理德行，包括明智、公义、勇敢与节制。

超性德行：神赐给我们的超性德行，提升我们认识与爱的能力，使我们能够认识并爱慕神以及神之事；它们是信心、盼望、仁爱（或爱）。这些德行构成基督徒伦理生活的根基。

神的道

如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。

— 哥林多前书 13:13

愿荣耀归于父、子、圣灵，起初如何，现在也如何，直到永远。阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

我们生活在一个「为善」常被简化为遵守规则的时代。例如，好公民就是遵守交通规则的人；好儿子就是在宵禁前回家的人。然而，将道德简化为「服从」，会造成一个问题。若「为善」等同于服从权威所命令的事，那么我们的自由是为了什么？我们必须放弃自由才能为善吗？或者，当我们犯法时才最自由？如今许多人确信如此。

基督徒的教导对伦理生活持有不同的看法。对教父们而言，伦理——或说「为善」——根本上不是一个「服从」的问题。伦理乃是一个「幸福」的问题。当然，教父们并非不关心律法与规则；他们撰写了大量关于律法的著作，并细致地研读十诫。尽管如此，他们认识到，在关于基督徒伦理生活的讨论中，服从的问题，仍然是

……次于幸福的问题。教父们之所以如此主张，是因为他们对神之美善的欣赏，以及他们对神造人是为了分享他之幸福的确信。

当圣托马斯阿奎那在他的《神学大全》中论及基督徒伦理生活时，他便直接切入幸福的问题。这是他有意之举：先确定伦理生活的终点——识别其目的与目标——然后才说明我们如何藉伦理行动到达那终点。这好比在地图上先找到芝加哥的位置，再去思考如何抵达那里。

对圣托马斯而言，面对面地看见神，是那将赐予我们圆满而终极之福乐的行动。圣托马斯解释说，神造我们，是为让我们自然而然地——即便只是以某种朦胧的方式——认识并爱慕他；但在耶稣基督内，神已赐给我们一份超性的恩赐——永远分享他的生命，并在对其本体的直观中瞻仰他；若非这份恩赐被赐下，我们绝无可能拥有这种直观。神赐下这份礼物，改变了一切。生命的目标并非在此生的美善中寻找我们最大的幸福，而是与神所赐的恩典合作，使我们被提升到他自己那里，与耶稣基督为友，并通过他受难与死亡的奥秘跟随基督，以分享他的复活。圣托马斯清楚地领悟到圣经所启示的关于伦理生活的事：我们既不会「自然而然」地升入天堂，也不会仅靠一张规则清单到达那里；相反，我们将藉着此生中凭恩典向那超性家乡一步步迈进，沿着耶稣所行之路而行，最终抵达那归宿。

《天主教教理》延续了圣托马斯的思路，解释说，基督徒的伦理生活——以真福直观为终点——乃是由德行、圣灵的恩赐与八福所组成的生活。正如理智德行（智慧、聪慧、识见）使我们妥善认识此世之事，伦理德行（明智、公义、勇敢、节制）使我们妥善爱慕此世之事；超性德行——信心、盼望、仁爱——则提升我们的理智与意志，使它们能够认识并爱慕超越此世之事；即神与神之事。因此，超性德行构成了基督徒伦理生活的根本基础。没有它们，我们便不能迈向神——他邀请并吸引我们进入他的生命。基督徒在洗礼中领受这些德行后，便通过真实的认识行为（信心的行为）与真实的爱的行为（盼望与仁爱的行为），迈向神——他的终点。

在信心的行为中，基督徒相信神所宣示的为真；如此，基督徒得以分享神对自己的无误认识。因此，在信心中，基督徒知道神所知的事，因为他以理智紧靠神——这位第一真理，那位恩慈地向我们说出真理者。

在盼望的行为中，基督徒爱慕神为一项虽困难却可达成之善。神是一项难以企及的善，因为凭我们自己无法跨越分隔受造与非受造之域的无限鸿沟。尽管如此，神仍是可达到的，因为他已藉赐予我们一切所需的助佑——启示、教会与圣事、马利亚与诸位圣人、每日的恩典与感动等——而将自己通传于我们。盼望因此爱慕神为我们困难却可达到的终极之善，同时也爱慕他为吸引我们归向他自己的助佑者。

在仁爱的行为中，基督徒以朋友之爱爱慕神。这是可能的，因为正如圣约翰在他第一封书信中所告诉我们的：「他先爱了我们」（4:19）。神在向我们通传他的真理时，向我们彰显了他的慈悲与爱；如此，他便建立起我们与他为友的可能性。因此，我们对启示的回应不仅包括对神诫命的顺服，也包括在真正的友谊中分享神的生命。一旦我们以朋友之爱爱慕神，我们便也能在同样的仁爱友谊中爱我们的近人。

如此，信心使我们在今世认识神为一切真理之源；盼望使我们在今世爱慕神为我们所应许的赏报；仁爱则使我们在今世爱慕神为我们首要而最良的朋友。当我们从此世过渡到来世时，信心将归于无有——因为我们如今所信的关于神的一切最终将被亲见。盼望也将归于无有——因为我们在天上所盼享的将被实际地享得。但仁爱将存留下来——因为我们在地上与神所结的友谊，将在天上的生命中永远延续。

若说超性德行是基督徒生活的基础，那么圣灵的恩赐便是它的冠冕。七种恩赐（智慧、聪慧、识见、劝善、勇敢、孝爱、敬畏主）补充了超性德行与伦理德行，使我们能在圣灵的直接影响下操练这些德行。这些恩赐使我们的心智与意志柔顺于圣灵的感动，使我们藉信心、盼望、仁爱而迈向神的行动，能够由神自己直接引领。藉着保持对圣灵的柔顺，我们便效法了主耶稣——他在世上的生命中，是不断「被圣灵引到」的（太 4:1）。

最后，八福指明了圣灵的恩赐使我们能够去行的具体行动类别。八福并非一张我们必须完成的清单；它们是当生活被圣灵引导时，所呈现的生命标记。八福是耶稣生命的标记；而圣灵藉着这些恩赐，使我们能够行动——迈向父——就如耶稣所行。

总之，基督徒的伦理生活并非完成命令的清单，而是满有恩典地迈向我们的终极之福：在光荣中神所应许我们的、面对面瞻仰他自己的与神结合……

Pinckaers, Servais. 《道德：天主教的观点》。St. Augustine Press, 2003.